2019-2020年高中語(yǔ)文 9.拿來(lái)主義課文剖析 新人教版必修4.doc
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2019-2020年高中語(yǔ)文 9.拿來(lái)主義課文剖析 新人教版必修4中國(guó)一向是所謂“閉關(guān)主義”(指清朝政府奉行的閉關(guān)自守政策),自己不去,別人也不許來(lái)。用形象通俗的語(yǔ)言,概括了閉關(guān)主義的特征?!耙幌颉倍郑怀隽怂蓙?lái)已久和頑固不化。自從給槍炮打破了大門(mén)(指1840年的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng))之后,又碰了一串釘子(指鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后,清政府與英、法、俄、日、美、德、意等列強(qiáng)相繼簽訂的一系列喪權(quán)辱國(guó)的不平等條約),到現(xiàn)在,成了什么都是“送去主義”了?!敖o槍炮打破了大門(mén)”“碰了一串釘子”,由借代、比喻構(gòu)成的形象語(yǔ)言,既揭露了閉關(guān)主義造成的后果,又揭示了送去主義產(chǎn)生的原因,腐敗無(wú)能的政府從一個(gè)極端跳到了另一個(gè)極端?!暗浆F(xiàn)在”,即1934年,國(guó)民黨反動(dòng)當(dāng)局當(dāng)權(quán);“什么”,即全部、所有都“送”了出去,暗諷國(guó)民黨反動(dòng)政府徹頭徹尾的賣(mài)國(guó)主義本質(zhì)。別的且不說(shuō)罷,單是學(xué)藝(泛指學(xué)術(shù)文藝)上的東西,上句撒了開(kāi)去,說(shuō)“什么都是送去主義”,送白銀、送土地、送主權(quán),這一句則是收回來(lái),歸到“學(xué)藝”這個(gè)本文議論的中心。近來(lái)就先送一批古董到巴黎去展覽(指當(dāng)時(shí)國(guó)民黨政府在巴黎舉辦的中國(guó)古典藝術(shù)展覽),但終“不知后事如何”;還有幾位“大師”們捧著幾張古畫(huà)和新畫(huà),在歐洲各國(guó)一路的掛過(guò)去,叫作“發(fā)揚(yáng)國(guó)光”(指1932年至1934年間,美術(shù)家徐悲鴻、劉海粟曾分別去歐洲一些國(guó)家舉辦中國(guó)美術(shù)展覽或個(gè)人美術(shù)作品展覽?!鞍l(fā)揚(yáng)國(guó)光”是1934年5月28日大晚報(bào)報(bào)道這些消息時(shí)的用語(yǔ))?!皫孜弧薄皫讖垺闭f(shuō)明大師不多,作品極少,寒傖可憐。“捧”字頗富深意,活畫(huà)出“大師”們畢恭畢敬、諂媚討好的奴性心理?!耙宦返膾爝^(guò)去”,諷刺這些“大師”好似江湖上賣(mài)狗皮膏藥的郎中,自吹自擂、招搖過(guò)市、到處拍賣(mài)的可憐相。引用“發(fā)揚(yáng)國(guó)光”則是順手諷刺國(guó)民黨反動(dòng)政府不以為恥,反以為榮的丑惡嘴臉。簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的一句話,用精練、傳神的動(dòng)詞,恰如其分的修飾語(yǔ)和限制語(yǔ),惟妙惟肖地刻畫(huà)出國(guó)民黨政府卑躬屈膝、崇洋媚外的奴性和媚態(tài)。聽(tīng)說(shuō)不遠(yuǎn)還要送梅蘭芳博士到蘇聯(lián)去,以催進(jìn)“象征主義”(1934年5月28日大晚報(bào)報(bào)道:“蘇俄藝術(shù)界向分寫(xiě)實(shí)與象征兩派,現(xiàn)寫(xiě)實(shí)主義已漸沒(méi)落,而象征主義則經(jīng)朝野一致提倡,引成欣欣向榮之概。自彼邦藝術(shù)家見(jiàn)我國(guó)之書(shū)畫(huà)作品深合象征派后,即憶及中國(guó)戲劇亦必采取象征主義。因擬邀中國(guó)戲曲名家梅蘭芳等前往奏藝。”魯迅針對(duì)這一則新聞,在同年5月30日寫(xiě)了誰(shuí)在沒(méi)落一文,指出象征主義已在蘇聯(lián)沒(méi)落,批駁那種認(rèn)為中國(guó)畫(huà)和戲劇切合象征主義的論調(diào)。象征主義是19世紀(jì)末在法國(guó)興起的文藝流派),此后是順便到歐洲傳道?!按哌M(jìn)”“順便”“傳道”這些普通的詞語(yǔ)也極具諷刺效果,明明是賣(mài)國(guó)求榮,卻偏偏的要打腫了臉充胖子,以老大自居。我在這里不想討論梅博士演藝和象征主義的關(guān)系,總之,活人替代了古董,我敢說(shuō),也可以算得顯出一點(diǎn)進(jìn)步了。“總之”一詞引出本段的總括句,概括“送去主義”的特點(diǎn)?!斑M(jìn)步”是反語(yǔ),“活人替代了古董”,不是學(xué)術(shù)進(jìn)步,文化昌明,而是學(xué)術(shù)退步,文化墮落,作者用此諷刺“送去主義”之風(fēng)愈演愈烈,日益猖獗,大有執(zhí)迷不悟,愈陷愈深之勢(shì)?!八愕谩币辉~詼諧幽默,表明作者對(duì)此不屑不齒。但我們沒(méi)有人根據(jù)了“禮尚往來(lái)”(禮節(jié)上重在有來(lái)有往。尚,崇尚、重視)的儀節(jié)(禮節(jié)),說(shuō)道:拿來(lái)!上文大講“送去主義”的表現(xiàn)和進(jìn)步,這里突然來(lái)一個(gè)急轉(zhuǎn)彎,劈頭蓋臉提出“拿來(lái)”猶如晴天一聲霹靂,給了“送去主義”當(dāng)頭棒喝,起到了出奇制勝的效果。這個(gè)句子還給了“送去主義”者以辛辣的諷刺,你們不是經(jīng)常講中國(guó)是禮儀之邦,“來(lái)而不往,非禮”嗎?但為什么你們只根據(jù)了“禮尚往來(lái)”大講“送去”,卻沒(méi)有人根據(jù)了“禮尚往來(lái)”講“拿來(lái)”呢?第一部分(第12段),著重揭露“送去主義”在學(xué)藝上的表現(xiàn)及其鼓吹者的媚外行徑,與一味“送去”針?shù)h相對(duì),提出“拿來(lái)”的主張。賞讀這兩段文字,首先要體會(huì)作者破題的方法。本文題為“拿來(lái)主義”,但卻宕開(kāi)去從“閉關(guān)主義”起筆,接著大擺“送去主義”的表現(xiàn),直到后來(lái)才用“但”字一轉(zhuǎn),引出“拿來(lái)”二字破題。好像繞了一個(gè)大彎子,其實(shí)這是從反面立論?!伴]關(guān)主義”“送去主義”,是“拿來(lái)主義”的對(duì)立物,作者先把它們端出來(lái),把它們的表現(xiàn)擺出來(lái),這就為下文展開(kāi)對(duì)它們的批判,從反面論證“拿來(lái)主義”作了有力的鋪墊。當(dāng)然,能夠只是送出去,也不算壞事情,一者見(jiàn)得豐富,二者見(jiàn)得大度(大方,氣量寬宏)。這是反語(yǔ)諷刺,“豐富”是欺世惑眾的自夸,媚外求榮的借口?!按蠖取笔恰翱丁泵褡謇嬷翱钡臄〖易有袕健Ec之相對(duì)的是“我只想鼓吹我們?cè)倭邌菀稽c(diǎn),送去之外,還得拿來(lái),是為拿來(lái)主義”,“鼓吹”決不是唆使、煽動(dòng)別人去干壞事,而是理直氣壯、義正辭嚴(yán)地宣揚(yáng)真理?!傲邌荨币膊皇请u腸小肚,意為“珍惜”,表明對(duì)國(guó)家財(cái)產(chǎn)、文化財(cái)富應(yīng)有的正確態(tài)度。褒詞貶用,貶詞褒用,大大增強(qiáng)了語(yǔ)言的諷刺性和幽默感。尼采(18441900,德國(guó)唯心主義哲學(xué)家,著有悲劇的誕生查拉斯圖如是說(shuō)等,他對(duì)西方傳統(tǒng)的基督教義持批判態(tài)度,高喊“上帝死了”,提出“重新估定一切價(jià)值”。他主張唯意志論,提倡超人哲學(xué),反對(duì)民主、社會(huì)主義和婦女解放運(yùn)動(dòng),歌頌戰(zhàn)爭(zhēng),并以“太陽(yáng)”自命,后發(fā)瘋而死)就自詡(自夸。詡,x)過(guò)他是太陽(yáng),光熱無(wú)窮,只是給與,不想取得。然而尼采究竟不是太陽(yáng),他發(fā)了瘋。以太陽(yáng)喻尼采,譏諷尼采自命不凡是神經(jīng)錯(cuò)亂。接著就把“送去主義”類(lèi)比尼采,讓人聯(lián)想到夸耀中國(guó)地大物博,從而鼓吹“送去主義”的那些人也是狂妄自大、不自量力的“瘋子”,批判的鋒芒銳利、深刻。中國(guó)也不是,雖然有人說(shuō),掘起地下的煤來(lái),就足夠全世界幾百年之用。但是,幾百年之后呢?幾百年之后,我們當(dāng)然是化為魂靈,或上天堂,或落了地獄,這幾句話中帶諷刺,暗諷國(guó)民黨御用文人,言下之意是,你們做了那么多“好事”,來(lái)世當(dāng)然會(huì)上天堂了,我們這些罪人只能落入地獄。杰出的幽默才能,卓越的諷刺藝術(shù),在這幾段文字里一再表現(xiàn)出來(lái)。但我們的子孫是在的,所以還應(yīng)該給他們留下一點(diǎn)禮品。要不然,則當(dāng)佳節(jié)大典之際,他們拿不出東西來(lái),只好磕頭賀喜,討一點(diǎn)殘羹冷炙(吃剩余的飯菜,借指權(quán)貴的施舍。炙,zh,烤肉)做獎(jiǎng)賞。“磕頭賀喜”描繪亡國(guó)奴點(diǎn)頭哈腰、搖尾乞憐的奴才相和無(wú)恥心?!皻埜渲恕奔裙串?huà)出亡國(guó)奴們的無(wú)以為生、乞討度日的可憐可悲,又形象地揭示出帝國(guó)主義在榨干了殖民地半殖民地人民的血汗后,用剩余物資進(jìn)行經(jīng)濟(jì)侵略的事實(shí)?!蔼?jiǎng)賞”自然不是獎(jiǎng)勵(lì)、賞賜之意,而是諷刺做了亡國(guó)奴的子孫后代面對(duì)帝國(guó)主義居心不良的施舍所表現(xiàn)出來(lái)的無(wú)知和無(wú)恥、愚妄和虛偽。幾個(gè)關(guān)鍵詞語(yǔ)形象地揭示出“送去主義”亡國(guó)滅種,危及子孫的實(shí)質(zhì)。這種獎(jiǎng)賞,不要誤解為“拋來(lái)”的東西,這是“拋給”的,說(shuō)得冠冕(“冠冕堂皇”的省語(yǔ),這里的意思是很體面、有氣派。冠冕:un min,本指古代帝王、諸侯等戴的帽子)些,可以稱(chēng)之為“送來(lái)”,我在這里不想舉出實(shí)例(暗指按1933年國(guó)民黨政府與美國(guó)簽訂的“棉麥借款”協(xié)定運(yùn)來(lái)的剩余的小麥、面粉和棉花)?!安幌肱e出”實(shí)際是暗示國(guó)民黨反動(dòng)政府不容許指出,順手揭露了國(guó)民黨反動(dòng)政府的文字獄;而說(shuō)半句留半句,最能激發(fā)讀者尋根究底的興致,能起到無(wú)聲勝有聲的效果。我在這里也并不想對(duì)于“送去”再說(shuō)什么,否則太不“摩登(英語(yǔ)“modern”的音譯,“現(xiàn)代的”“時(shí)髦”的意思)”了。我只想鼓吹我們?cè)倭邌菀稽c(diǎn),“送去”之外,還得“拿來(lái)”,是為“拿來(lái)主義”。這里字面上旁敲側(cè)擊了“摩登”作風(fēng),同時(shí)也暗諷了反動(dòng)派“送去”成風(fēng),賣(mài)國(guó)求榮成風(fēng),可謂一箭雙雕、一石雙鳥(niǎo)。第二部分(第35段),著重批判“送去主義”,同時(shí)揭露“送去”者與“送來(lái)”者的奴才主子關(guān)系,辨明“拋來(lái)”與“拋給”的不同,提出“拿來(lái)主義”的論點(diǎn)。賞讀這幾段文字,要深入體會(huì)文章的批駁藝術(shù)。魯迅先破字當(dāng)頭,切中時(shí)弊地展開(kāi)對(duì)“送去主義”的批判,然后立在其中,提出“拿來(lái)主義”的主張。上文提到的“閉關(guān)主義”“送去主義”是“拿來(lái)主義”的對(duì)立物,但“閉關(guān)主義”的危害眾所周知,故撇去不談,本部分全力轉(zhuǎn)入對(duì)“送去主義”的批判。“送去主義”是一個(gè)大課題,短短的一段文字怎么進(jìn)行批判呢?首先是角度選擇巧。作者撇開(kāi)其他問(wèn)題,只從“送去主義”的危害入手,角度小,又切中要害。其次是批駁方法妙。作者先假意替“送去主義”評(píng)功擺好,“當(dāng)然,能夠只是送出去,也不算壞事情,一者見(jiàn)得豐富,二者見(jiàn)得大度”,這是以退為進(jìn)、欲擒故縱;接著又引出尼采自詡太陽(yáng)的例子,進(jìn)一步為“送去主義”找到依據(jù),退一步再退一步,抬得越高,跌得也便越慘。于是文章突然一轉(zhuǎn),“然而尼采究竟不是太陽(yáng),他發(fā)了瘋”。自此以下便以尼采和中國(guó)進(jìn)行類(lèi)比,以產(chǎn)量豐富的煤為例子,說(shuō)明中國(guó)也不是太陽(yáng),不可能“光熱無(wú)窮”,一味地送出去,結(jié)果只會(huì)貽害子孫,結(jié)果的荒謬也就證明了出發(fā)點(diǎn)的荒謬,用的是歸謬法。短短的一段文字,作者巧妙地綜合運(yùn)用了擒縱、類(lèi)比、事例、歸謬等多種批駁的方法,充分暴露了“送去主義”的荒唐可笑。這是本文最精彩的一段文字,表現(xiàn)了魯迅高超的論辯能力。在批判了“送去主義”之后,作者旋即轉(zhuǎn)到批判“拿來(lái)主義”的另一個(gè)對(duì)立面“送來(lái)”,辨析“拋來(lái)”與“拋給”的區(qū)別?!皰亖?lái)”是中性詞,指無(wú)意的、漫無(wú)目的的給予,你可接受也可以不接受,施受雙方是平等的?!皰伣o”猶如“嗟來(lái)之食”,你沒(méi)有要與不要的選擇權(quán)。施受雙方是不公正的,帶有主仆歧視和人格侮辱性質(zhì),“說(shuō)得冠冕些,可以稱(chēng)之為送來(lái)”,在概念的辨析中揭露了“送來(lái)”的本質(zhì)。文章深入批判了“送去主義”,初步揭露了“送來(lái)”的本質(zhì),于是亮出了自己的觀點(diǎn):“我只想鼓吹我們?cè)倭邌菀稽c(diǎn),送去之外,還得拿來(lái),是為拿來(lái)主義?!边@個(gè)論點(diǎn)是很?chē)?yán)密的,不是不能“送”,而是不能只“送”,無(wú)限制地“送”,在“送去”的同時(shí)還得“拿來(lái)”。但我們被“送來(lái)”的東西嚇怕了。先有英國(guó)的鴉片,德國(guó)的廢槍炮,后有法國(guó)的香粉,美國(guó)的電影,日本的印著“完全國(guó)貨”的各種小東西。于是連清醒的青年們,也對(duì)于洋貨發(fā)生了恐怖。其實(shí),這正是因?yàn)槟鞘恰八蛠?lái)”的,而不是“拿來(lái)”的緣故。所以我們要運(yùn)用腦髓,放出眼光,自己來(lái)拿!第三部分(第67段),著重揭露“送來(lái)”的真面目,劃清“拿來(lái)”與“送來(lái)”的界限,揭示“拿來(lái)主義”的要旨。這兩段文字承上文對(duì)“送來(lái)”進(jìn)一步深入批判,上文是通過(guò)辨析概念,這里則是擺出典型事例,用鐵的事實(shí)證明“送來(lái)”的東西都是“殘羹冷炙”,形象的語(yǔ)言揭露了帝國(guó)主義經(jīng)濟(jì)侵略和文化侵略的反動(dòng)本質(zhì)?!皣樑铝恕?,形容帝國(guó)主義的卑劣行徑到了令人發(fā)指的地步?!皩?duì)于洋貨發(fā)生了恐怖”,是“送來(lái)”的后果,使一些人,甚至連清醒的青年都產(chǎn)生了盲目的排外傾向?!捌鋵?shí)”句指出了洋貨中有糟粕也有精華,“送來(lái)”的是糟粕,“拿來(lái)”的則可能是精華。因此,文章作出結(jié)論:“我們要運(yùn)用腦髓,放出眼光,自己來(lái)拿!”“運(yùn)用腦髓”是指對(duì)洋貨要采取分析的態(tài)度,“放出眼光”指要有膽量和氣魄,“自己來(lái)拿”指要有主動(dòng)進(jìn)擊的精神,根據(jù)自己的需要,完全獨(dú)立自主地決定要什么、不要什么。對(duì)待外國(guó)文化應(yīng)當(dāng)采取什么態(tài)度?文章寫(xiě)到這里,才完整地提出自己的觀點(diǎn),從“拿來(lái)”到“拿來(lái)主義”,到“我們要運(yùn)用腦髓,放出眼光,自己來(lái)拿”,層層遞進(jìn),不斷深化。特別要注意的是,文章是在對(duì)錯(cuò)誤觀點(diǎn)的批判中使我們不斷加深認(rèn)識(shí)的。文章先從“閉關(guān)主義”起筆,擺出“送去主義”的具體表現(xiàn),引出“拿來(lái)”二字破題;接著再深入分析“送去主義”的危害,揭露它的荒唐可笑,又從概念辨析入手,從理論上揭露“送來(lái)”的本質(zhì),深入一步提出“拿來(lái)主義”的主張;然后擺出典型事例,繼續(xù)揭露“送來(lái)”的侵略實(shí)質(zhì),并且批判了盲目排外的幼稚。文章寫(xiě)到這里,“閉關(guān)主義”、“送去主義”、“送來(lái)主義”、排外主義,凡是與“拿來(lái)主義”相對(duì)立的各種觀點(diǎn)統(tǒng)統(tǒng)批判了,把它們的危害和本質(zhì)都揭露了,于是完整地提出自己的主張:“所以我們要運(yùn)用腦髓,放出眼光,自己來(lái)拿!”這種邊破邊立,破中有立,層層深入,不斷開(kāi)掘的寫(xiě)法,使行文曲折,論辯有力,很值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。譬如罷,我們之中的一個(gè)窮青年,因?yàn)樽嫔系年幑Γ孕诺恼f(shuō)法,人們做了好事,陰間就給記功,可以澤及后代子孫)(姑且讓我這么說(shuō)說(shuō)罷),得了一所大宅子,且不問(wèn)他是騙來(lái)的,搶來(lái)的,或合法繼承的,或是做了女婿換來(lái)的(有人說(shuō)這里是諷刺做了富家翁的女婿而炫耀于人的邵洵美。但是,近來(lái)有人考證,這與邵洵美身世不符)。那么,怎么辦呢?我想,首先是不管三七二十一,“拿來(lái)”!但是,如果反對(duì)這宅子的舊主人,怕給他的東西染污了,徘徊不敢走進(jìn)門(mén),是孱頭(懦弱無(wú)能的人。孱,cn);勃然大怒,放一把火燒光,算是保存自己的清白,則是昏蛋。不過(guò)因?yàn)樵橇w慕這宅子的舊主人的,而這回接受一切,欣欣然的蹩進(jìn)(跛腳行進(jìn)。蹩,bi)臥室,大吸剩下的鴉片,那當(dāng)然更是廢物?!澳脕?lái)主義”者是全不這樣的。他占有,挑選??匆?jiàn)魚(yú)翅(一種名貴的海味,用鯊魚(yú)的鰭干制而成),并不就拋在路上以顯其“平民化”,只要有養(yǎng)料,也和朋友們像蘿卜白菜一樣的吃掉,只不用它來(lái)宴大賓;看見(jiàn)鴉片,也不當(dāng)眾摔在毛廁里,以見(jiàn)其徹底革命,只送到藥房里去,以供治病之用,卻不弄“出售存膏,售完即止”的玄虛(這里指用來(lái)掩蓋真相、使人迷惑的手段)。只有煙槍和煙燈,雖然形式和印度,波斯(伊朗的舊稱(chēng)),阿剌伯的煙具都不同,確可以算是一種國(guó)粹(原指國(guó)家文化中的精華,這里是反語(yǔ)),倘使背著周游世界,一定會(huì)有人看,但我想,除了送一點(diǎn)進(jìn)博物館之外,其余的是大可以毀掉的了。還有一群姨太太,也大以請(qǐng)她們各自走散為是,要不然,“拿來(lái)主義”怕未免有些危機(jī)??傊?,我們要拿來(lái)。我們要或使用,或存放,或毀滅。那么,主人是新主人,宅子也就會(huì)成為新宅子。然而首先要這人沉著,勇猛,有辨別,不自私。沒(méi)有拿來(lái)的,人不能自成為新人,沒(méi)有拿來(lái)的,文藝不能自成為新文藝。六月四日。第四部分(第810段),批判對(duì)待文化遺產(chǎn)的三種錯(cuò)誤態(tài)度,指出“拿來(lái)主義”者對(duì)待文化遺產(chǎn)的態(tài)度應(yīng)是“占有”“挑選”和創(chuàng)新,最后得出結(jié)論。運(yùn)用比喻說(shuō)理,化深?yuàn)W為淺顯,化抽象為具體,變枯燥為風(fēng)趣,變陌生為熟悉,從而增強(qiáng)雜文的形象性和感染力,是這幾段文字的突出特點(diǎn)。如何對(duì)待中國(guó)文化遺產(chǎn),這是一個(gè)抽象繁難的話題,皇皇專(zhuān)著也難以窮盡其旨。魯迅先生化繁為簡(jiǎn),舉重若輕,把中華文化遺產(chǎn)比作一所大宅子,“那么,怎么辦呢”作者先正面提出“不管三七二十一,拿來(lái)”強(qiáng)調(diào)“拿來(lái)”要果敢,要堅(jiān)決,不要畏首畏尾,猶豫不決。然后反面設(shè)喻批判對(duì)待文化遺產(chǎn)的三種錯(cuò)誤態(tài)度:把怯于借鑒,害怕污染,不敢選擇的逃避主義者說(shuō)成是“孱頭”,把割斷歷史,盲目排斥,標(biāo)榜清白,反對(duì)繼承的虛無(wú)主義說(shuō)成是“昏蛋”,把頂禮膜拜、全盤(pán)繼承的右傾復(fù)古主義者比作是“廢物”。設(shè)喻之新穎風(fēng)趣,諷刺之深刻犀利,說(shuō)理之明白暢曉,令人過(guò)目不忘,回味無(wú)窮。文章在強(qiáng)調(diào)了對(duì)待文化遺產(chǎn)必須“拿來(lái)”“占有”之后,繼續(xù)設(shè)喻進(jìn)一步論述必須“挑選”?!棒~(yú)翅”比喻文化遺產(chǎn)中的精華部分,要把它“吃掉”;“鴉片”比喻文化遺產(chǎn)中精華與糟粕并存的東西,要化害為利;“煙槍”“煙燈”“姨太太”比喻文化遺產(chǎn)中的糟粕部分,要“毀掉”(只留少許送博物館)。三類(lèi)比喻把如何對(duì)待文化遺產(chǎn)闡述得深入淺出、明白易懂。最后論述繼承與創(chuàng)新的關(guān)系,“總之”句照應(yīng)并且深化“占有,挑選”,再次強(qiáng)調(diào)有選擇地繼承?!澳敲础本鋸恼嬲f(shuō)明繼承對(duì)于創(chuàng)新的意義,繼承就會(huì)有創(chuàng)新?!叭欢本湔f(shuō)明怎樣才能有選擇地繼承。最后一句從反面說(shuō)明繼承對(duì)于創(chuàng)新的意義,不繼承就不會(huì)有創(chuàng)新。寫(xiě)作特色1.本文以小見(jiàn)大,就近取譬,通過(guò)細(xì)小的、人們熟悉的事物的比喻來(lái)闡明一個(gè)抽象的、深刻的道理。對(duì)于批判繼承這樣的重大問(wèn)題,如果擺開(kāi)陣勢(shì)鋪開(kāi)來(lái)談,在千余字的雜文中幾乎是不可能談好的。作者通過(guò)比喻來(lái)談,化抽象為具體,化艱深為淺顯,化枯燥為生動(dòng),使讀者一讀就懂,為之折服。在本文中,不僅整個(gè)比喻(“大宅子”)是貼切的,而且每一局部的比喻也是貼切的。用“孱頭”“昏蛋”“廢物”來(lái)批判三種對(duì)待文化遺產(chǎn)的錯(cuò)誤觀點(diǎn)和態(tài)度;用“魚(yú)翅”“鴉片”“煙槍和煙燈”來(lái)比作文化遺產(chǎn)中的三個(gè)組成部分;用“占有”“挑選”“創(chuàng)新”來(lái)說(shuō)明批判繼承文化遺產(chǎn)的三個(gè)步驟,都十分貼切,絲絲入扣。2.本文運(yùn)用鮮明的對(duì)比和強(qiáng)烈的反襯,使文章有巨大的說(shuō)服力和感染力。文章標(biāo)題是“拿來(lái)主義”,但一開(kāi)頭卻不講“拿來(lái)主義”,而是提出“閉關(guān)主義”,接著大談“送去主義”,好像是繞了彎子。實(shí)際上是先破后立,破中有立,在歷數(shù)“送去主義”的不足取之后,再提出“拿來(lái)主義”,就顯得順理成章,很有氣勢(shì)。對(duì)“閉關(guān)主義”“送去主義”的批判就成了闡述“拿來(lái)主義”的鋪墊。而且,“閉關(guān)主義”“送去主義”是“拿來(lái)主義”的對(duì)立面,正好與“拿來(lái)主義”形成鮮明對(duì)照。3.本文卓越的幽默和諷刺才能力透紙背。作者為了諷刺那些“送去主義”的行徑和濫調(diào),便說(shuō)“我在這里也并不想對(duì)于送去再說(shuō)什么,否則太不摩登了”,既挖苦了“送去主義”,也旁敲側(cè)擊了“摩登”作風(fēng),可謂一箭雙雕。“我們之中的一個(gè)窮青年,因?yàn)樽嫔系年幑Γü们易屛疫@么說(shuō)說(shuō)罷),得了一所大宅子,且不問(wèn)他是騙來(lái)的,搶來(lái)的,或合法繼承的,或是做了女婿換來(lái)的”,順手一擊,便對(duì)邵洵美予以辛辣的諷刺?!爸挥袩煒尯蜔煙?,雖然形式和印度,波斯,阿剌伯的煙具都不同,確可以算是一種國(guó)粹,倘使背著周游世界,一定會(huì)有人看”,又給國(guó)粹家以深深的挖苦。這樣的語(yǔ)句,文中俯拾皆是。主旨探究有關(guān)本文的主旨有如下表述:1.本文批判了國(guó)民黨反動(dòng)派的賣(mài)國(guó)主義政策和一些人對(duì)待文化遺產(chǎn)的錯(cuò)誤態(tài)度,闡明了批判繼承文化遺產(chǎn)的基本原理和方法,指出了正確的繼承和借鑒乃是建設(shè)民族新文化的必不可少的條件。2.作者把對(duì)待文化遺產(chǎn)的問(wèn)題放在歷史和現(xiàn)實(shí)的背景中加以考察,從“閉關(guān)主義”說(shuō)起,揭露了“送去主義”的實(shí)質(zhì)和危害,提出了“拿來(lái)主義”,并進(jìn)一步闡述了“拿來(lái)主義”對(duì)待文化遺產(chǎn)應(yīng)有的態(tài)度和方法,指明了“拿來(lái)主義”的意義。對(duì)于本文的主旨你是怎么看的呢?- 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