《懷疑與學(xué)問》課件.ppt

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懷疑 與學(xué)問,顧頡剛,一個(gè)人學(xué)習(xí)，總是希望學(xué)有所獲，學(xué)有所成的。但是，從實(shí)際情況看，并非所有的求學(xué)者其最終收效都一樣，其最后成果都相同，有的人收效好，成果大，而有的人卻收效差，成果小，彼此有差異，有的甚至差異很大，非常懸殊。無論歷史上，無論現(xiàn)實(shí)中，都存在這種情況。這是什么緣故呢？我們?nèi)绾尾拍茏屪约簩W(xué)習(xí)的收效好些，成果大些呢？研究這個(gè)問題，吸取有益的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)我們搞好學(xué)習(xí)是十分必要的，十分重要的。 懷疑與學(xué)問這篇文章談的就是這方面的問題，文中提出了一些很有啟發(fā)，很有價(jià)值的見解，學(xué)好這篇文章對(duì)我們很有意義。,了解作者，識(shí)記重點(diǎn)字、詞。 從議論文的角度整體感知內(nèi)容，理清文章結(jié)構(gòu)及作者的論證思路。 分析本主要運(yùn)用的論證方法，注意怎樣把引名言、敘事例、講道理結(jié)合起來以證明論點(diǎn)。 理解懷疑與學(xué)問的關(guān)系及求學(xué)中要善于“疑”的道理。 。,學(xué)習(xí)目標(biāo),作者簡(jiǎn)介,顧頡剛(18931980），江蘇蘇州人。 原名誦坤，字銘堅(jiān)，是現(xiàn)代古史辨學(xué)派的創(chuàng)始人，也是中國(guó)歷史地理學(xué)和民俗學(xué)的開創(chuàng)者。是中國(guó)近代學(xué)術(shù)發(fā)展史上有著重要影響的一位學(xué)者。“解放前，日本學(xué)者，特別是名牌大學(xué)如東京、京都、帝大教授，都看不起中國(guó)學(xué)者，惟對(duì)于顧頡剛先生和陳垣先生，則推崇備至 。,譬如 停滯 墨守 腐草為螢 塾師 大儒,給下列紅色的字注音,虛妄： 墨守： 不攻自破： 辨?zhèn)稳ネ?流俗： 停滯： 大儒：,解釋下列詞語,不用攻擊，自己就破滅了。多指不正確的 理論或謠言未經(jīng)批駁，就露出破綻，站不住腳了。,荒誕無稽 固執(zhí)拘泥，不會(huì)變通 辨別虛假的，去處不合理的。 一般的風(fēng)俗習(xí)慣（含貶義）。 停下來，滯留不能進(jìn)行 儒學(xué)大師, 泛指學(xué)問淵博的人。,本文的論題是什么？ 課文開頭兩段為什么不能刪去？,帶著問題讀書,感知文章內(nèi)容 1.文章主要論述的觀點(diǎn)是什么？ 2.為證明自己的觀點(diǎn)，作者選取了哪些論據(jù)？,探究新課,探究新課,把握文章的論證層次 1.文章是從哪些方面進(jìn)行論述的？ 2.文章的論證過程是怎樣的？ 3.歸納總結(jié)文章的結(jié)構(gòu)層次。,第一部分：（第12段）引用名言提出中心論點(diǎn)：治學(xué)必須有懷疑精神。 第二部分：（第35段）論證：懷疑是消極方面辨?zhèn)稳ネ谋匾襟E。 第三部分：（第6段）論證：懷疑是積極方面建設(shè)新學(xué)說、啟迪新發(fā)明的基本條件,本文的結(jié)構(gòu)層次,第1、2段提出了文章的總論點(diǎn)，這個(gè)總論點(diǎn)是什么？,逐段理解課文,論點(diǎn)是“學(xué)者先要會(huì)疑”，或者是“學(xué)則須疑”。如果用我們自己的話來表達(dá)，總論點(diǎn)是“研究學(xué)問必須有懷疑精神”。,1、2段引用學(xué)者的名言以提出論點(diǎn)，這種寫法有什么好處？,逐段理解課文,這種寫法，既提出了論點(diǎn)，同時(shí)學(xué)者的名言本身也是一個(gè)證明論點(diǎn)的有力論據(jù)，這就使得論點(diǎn)的說服力更為增強(qiáng)。,對(duì)第3段文章四句話之間層次關(guān)系怎樣理解？,逐段理解課文,因果關(guān)系：因?yàn)閷W(xué)問的基礎(chǔ)是事實(shí)和根據(jù)，而事實(shí)和根據(jù)的來源有兩種（一種是自己親眼看見的，這種可靠；一種是聽別人傳說的，這種不一定可靠。譬如國(guó)難危急的時(shí)候），所以做學(xué)問所依據(jù)的材料也有兩種（一種是自己親見的事實(shí)根據(jù)，這種材料最要緊最可靠；一種是別人的傳說，這種材料不一定可靠）。,第3段第三句“譬如在國(guó)難危急的時(shí)候”，是舉例論證還是比喻論證？,逐段理解課文,這句是比喻論證，設(shè)喻以說明“事實(shí)和根據(jù)”的兩種“來源”，不是舉例論證。如果舉例論證，那就要舉出做學(xué)問的實(shí)例，“譬如”后面所言，并非做學(xué)問的實(shí)例。,第3段在文章中起到哪些作用？,逐段理解課文,一、引出下文，使文章上下緊緊相聯(lián)。這段講了做學(xué)問的一個(gè)必不可少的依據(jù)是“靠別人的傳說”，自然就要出現(xiàn)一個(gè)問題如何對(duì)待這“傳說”，而下文緊接著就談?wù)撨@個(gè)問題。 二、形成層進(jìn)，使文章論說深入一步，進(jìn)了一層。這段講學(xué)問的基礎(chǔ)是什么，下面進(jìn)一步講如何對(duì)待這個(gè)基礎(chǔ)，內(nèi)容深入了。 三、鋪石墊基，使文章的說服力增強(qiáng)。做學(xué)問應(yīng)該如何對(duì)待傳說這個(gè)關(guān)系到全篇中。動(dòng)議題的問題，本段雖未加以論說，而“別人的傳說，不一定可靠”這點(diǎn)已在本段得到說明，這就為后文論述做學(xué)問應(yīng)該如何對(duì)待傳說墊下了基石，增強(qiáng)了文章的說服力。,第4段可以分三層意思，是哪三層？,逐段理解課文,第一層（開頭到“這是做一切學(xué)問的基本條件”）指出“懷疑的精神”“是做一切學(xué)問的基本條件”?！皩?duì)于傳說的話，不論信不信，都應(yīng)當(dāng)經(jīng)過一番思考，不應(yīng)當(dāng)隨隨便便就信了。我們信它，因?yàn)樗?；不信它，因?yàn)樗恰?，這種“事前的思索”，“不隨便輕信”的懷疑精神乃是“做一切學(xué)問的基本條件”。 第二層（“我們聽說中國(guó)古代有三皇、五帝有什么科學(xué)根據(jù)”）舉二例（“三皇、五帝”的傳說、“腐草為螢”的記載）具體說明如何以懷疑的精神對(duì)待傳說。 第三層（末句“我們?nèi)裟苓@樣追問，一切虛妄的學(xué)說便不攻自破了”）指出懷疑的精神對(duì)做學(xué)問的重要意義。,第5段和第4段同是談懷疑精神對(duì)做學(xué)問的意義，為什么寫了第4段還寫第5段？?jī)啥蔚膬?nèi)容有何相異？,逐段理解課文,一、第4段說的是對(duì)于“傳說”要用懷疑精神對(duì)待，第5段則說“我們不論對(duì)干哪一本書，哪一種學(xué)問，都要經(jīng)過自己的懷疑”。各種各樣的書本，各家各派的學(xué)問，做學(xué)問者時(shí)時(shí)在評(píng)判，常常要棄取，這方面論及了，文章的論述才算是全面，漏掉了，將是缺陷。寫了第4段，又寫第5段，可見作者構(gòu)思的周到。,第5段和第4段同是談懷疑精神對(duì)做學(xué)問的意義，為什么寫了第4段還寫第5段？?jī)啥蔚膬?nèi)容有何相異？,逐段理解課文,二、第4段側(cè)重說懷疑思索是為了取“是”棄“非”，攻破“一切虛妄的學(xué)說”，第5段側(cè)重說懷疑思索的三個(gè)步驟及其目的：“因懷疑而思索，因思索而辨別是非；經(jīng)過懷疑思索辨別三步以后，那本書才是自己的書，那種學(xué)問才是自己的學(xué)問?！?第5段用了哪幾種論證方法？,逐段理解課文,本段用了正反對(duì)比（“因懷疑而思索否則便是盲從，便是迷信”）和引用名言（孟子所謂“盡信書不如無書”）兩種論證方法。,逐段理解課文,課文承上啟下，歸結(jié)了第3、4、5段課文分論點(diǎn)后，提出第6段課文的分論點(diǎn)：懷疑也是從積極方面建設(shè)新學(xué)說，啟迪新發(fā)明的基本條件。,第6段課文第一句話在全文中起什么作用？論述了什么分論點(diǎn)？怎樣論述的？,第6段課文第一句話在全文中起什么作用？論述了什么分論點(diǎn)？怎樣論述的？,逐段理解課文,首先作道理論證：對(duì)別人的話不假思索，那是惰性的表現(xiàn)，是不能治學(xué)的，只有在不斷發(fā)問中，學(xué)問才會(huì)豐富起來（“反面”“正面”）。其次舉例論證：戴震事例說明發(fā)問求解的重要性。再次，從正面闡述一切學(xué)問家做學(xué)問都要抱懷疑的態(tài)度，又從反面闡述“墨守前人舊說”的惡果。這樣，有力的論述分論點(diǎn)。,本文論述了學(xué)者先要會(huì)疑，學(xué)則須疑的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了懷疑精神在治學(xué)過程中的重要作用，并提倡學(xué)者應(yīng)有懷疑精神，不要隨便盲從或迷信。作者關(guān)于懷疑與學(xué)問之間關(guān)系的論述對(duì)今天的治學(xué)者或讀者都是富有教益的。,歸納中心,