《懷疑與學(xué)問(wèn)》課件.ppt
懷疑 與學(xué)問(wèn),顧頡剛,一個(gè)人學(xué)習(xí),總是希望學(xué)有所獲,學(xué)有所成的。但是,從實(shí)際情況看,并非所有的求學(xué)者其最終收效都一樣,其最后成果都相同,有的人收效好,成果大,而有的人卻收效差,成果小,彼此有差異,有的甚至差異很大,非常懸殊。無(wú)論歷史上,無(wú)論現(xiàn)實(shí)中,都存在這種情況。這是什么緣故呢?我們?nèi)绾尾拍茏屪约簩W(xué)習(xí)的收效好些,成果大些呢?研究這個(gè)問(wèn)題,吸取有益的經(jīng)驗(yàn),對(duì)我們搞好學(xué)習(xí)是十分必要的,十分重要的。 懷疑與學(xué)問(wèn)這篇文章談的就是這方面的問(wèn)題,文中提出了一些很有啟發(fā),很有價(jià)值的見(jiàn)解,學(xué)好這篇文章對(duì)我們很有意義。,了解作者,識(shí)記重點(diǎn)字、詞。 從議論文的角度整體感知內(nèi)容,理清文章結(jié)構(gòu)及作者的論證思路。 分析本主要運(yùn)用的論證方法,注意怎樣把引名言、敘事例、講道理結(jié)合起來(lái)以證明論點(diǎn)。 理解懷疑與學(xué)問(wèn)的關(guān)系及求學(xué)中要善于“疑”的道理。 。,學(xué)習(xí)目標(biāo),作者簡(jiǎn)介,顧頡剛(18931980),江蘇蘇州人。 原名誦坤,字銘堅(jiān),是現(xiàn)代古史辨學(xué)派的創(chuàng)始人,也是中國(guó)歷史地理學(xué)和民俗學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者。是中國(guó)近代學(xué)術(shù)發(fā)展史上有著重要影響的一位學(xué)者。“解放前,日本學(xué)者,特別是名牌大學(xué)如東京、京都、帝大教授,都看不起中國(guó)學(xué)者,惟對(duì)于顧頡剛先生和陳垣先生,則推崇備至 。,譬如 停滯 墨守 腐草為螢 塾師 大儒,給下列紅色的字注音,虛妄: 墨守: 不攻自破: 辨?zhèn)稳ネ?流俗: 停滯: 大儒:,解釋下列詞語(yǔ),不用攻擊,自己就破滅了。多指不正確的 理論或謠言未經(jīng)批駁,就露出破綻,站不住腳了。,荒誕無(wú)稽 固執(zhí)拘泥,不會(huì)變通 辨別虛假的,去處不合理的。 一般的風(fēng)俗習(xí)慣(含貶義)。 停下來(lái),滯留不能進(jìn)行 儒學(xué)大師, 泛指學(xué)問(wèn)淵博的人。,本文的論題是什么? 課文開(kāi)頭兩段為什么不能刪去?,帶著問(wèn)題讀書,感知文章內(nèi)容 1.文章主要論述的觀點(diǎn)是什么? 2.為證明自己的觀點(diǎn),作者選取了哪些論據(jù)?,探究新課,探究新課,把握文章的論證層次 1.文章是從哪些方面進(jìn)行論述的? 2.文章的論證過(guò)程是怎樣的? 3.歸納總結(jié)文章的結(jié)構(gòu)層次。,第一部分:(第12段)引用名言提出中心論點(diǎn):治學(xué)必須有懷疑精神。 第二部分:(第35段)論證:懷疑是消極方面辨?zhèn)稳ネ谋匾襟E。 第三部分:(第6段)論證:懷疑是積極方面建設(shè)新學(xué)說(shuō)、啟迪新發(fā)明的基本條件,本文的結(jié)構(gòu)層次,第1、2段提出了文章的總論點(diǎn),這個(gè)總論點(diǎn)是什么?,逐段理解課文,論點(diǎn)是“學(xué)者先要會(huì)疑”,或者是“學(xué)則須疑”。如果用我們自己的話來(lái)表達(dá),總論點(diǎn)是“研究學(xué)問(wèn)必須有懷疑精神”。,1、2段引用學(xué)者的名言以提出論點(diǎn),這種寫法有什么好處?,逐段理解課文,這種寫法,既提出了論點(diǎn),同時(shí)學(xué)者的名言本身也是一個(gè)證明論點(diǎn)的有力論據(jù),這就使得論點(diǎn)的說(shuō)服力更為增強(qiáng)。,對(duì)第3段文章四句話之間層次關(guān)系怎樣理解?,逐段理解課文,因果關(guān)系:因?yàn)閷W(xué)問(wèn)的基礎(chǔ)是事實(shí)和根據(jù),而事實(shí)和根據(jù)的來(lái)源有兩種(一種是自己親眼看見(jiàn)的,這種可靠;一種是聽(tīng)別人傳說(shuō)的,這種不一定可靠。譬如國(guó)難危急的時(shí)候),所以做學(xué)問(wèn)所依據(jù)的材料也有兩種(一種是自己親見(jiàn)的事實(shí)根據(jù),這種材料最要緊最可靠;一種是別人的傳說(shuō),這種材料不一定可靠)。,第3段第三句“譬如在國(guó)難危急的時(shí)候”,是舉例論證還是比喻論證?,逐段理解課文,這句是比喻論證,設(shè)喻以說(shuō)明“事實(shí)和根據(jù)”的兩種“來(lái)源”,不是舉例論證。如果舉例論證,那就要舉出做學(xué)問(wèn)的實(shí)例,“譬如”后面所言,并非做學(xué)問(wèn)的實(shí)例。,第3段在文章中起到哪些作用?,逐段理解課文,一、引出下文,使文章上下緊緊相聯(lián)。這段講了做學(xué)問(wèn)的一個(gè)必不可少的依據(jù)是“靠別人的傳說(shuō)”,自然就要出現(xiàn)一個(gè)問(wèn)題如何對(duì)待這“傳說(shuō)”,而下文緊接著就談?wù)撨@個(gè)問(wèn)題。 二、形成層進(jìn),使文章論說(shuō)深入一步,進(jìn)了一層。這段講學(xué)問(wèn)的基礎(chǔ)是什么,下面進(jìn)一步講如何對(duì)待這個(gè)基礎(chǔ),內(nèi)容深入了。 三、鋪石墊基,使文章的說(shuō)服力增強(qiáng)。做學(xué)問(wèn)應(yīng)該如何對(duì)待傳說(shuō)這個(gè)關(guān)系到全篇中。動(dòng)議題的問(wèn)題,本段雖未加以論說(shuō),而“別人的傳說(shuō),不一定可靠”這點(diǎn)已在本段得到說(shuō)明,這就為后文論述做學(xué)問(wèn)應(yīng)該如何對(duì)待傳說(shuō)墊下了基石,增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力。,第4段可以分三層意思,是哪三層?,逐段理解課文,第一層(開(kāi)頭到“這是做一切學(xué)問(wèn)的基本條件”)指出“懷疑的精神”“是做一切學(xué)問(wèn)的基本條件”?!皩?duì)于傳說(shuō)的話,不論信不信,都應(yīng)當(dāng)經(jīng)過(guò)一番思考,不應(yīng)當(dāng)隨隨便便就信了。我們信它,因?yàn)樗牵徊恍潘?,因?yàn)樗恰?,這種“事前的思索”,“不隨便輕信”的懷疑精神乃是“做一切學(xué)問(wèn)的基本條件”。 第二層(“我們聽(tīng)說(shuō)中國(guó)古代有三皇、五帝有什么科學(xué)根據(jù)”)舉二例(“三皇、五帝”的傳說(shuō)、“腐草為螢”的記載)具體說(shuō)明如何以懷疑的精神對(duì)待傳說(shuō)。 第三層(末句“我們?nèi)裟苓@樣追問(wèn),一切虛妄的學(xué)說(shuō)便不攻自破了”)指出懷疑的精神對(duì)做學(xué)問(wèn)的重要意義。,第5段和第4段同是談懷疑精神對(duì)做學(xué)問(wèn)的意義,為什么寫了第4段還寫第5段??jī)啥蔚膬?nèi)容有何相異?,逐段理解課文,一、第4段說(shuō)的是對(duì)于“傳說(shuō)”要用懷疑精神對(duì)待,第5段則說(shuō)“我們不論對(duì)干哪一本書,哪一種學(xué)問(wèn),都要經(jīng)過(guò)自己的懷疑”。各種各樣的書本,各家各派的學(xué)問(wèn),做學(xué)問(wèn)者時(shí)時(shí)在評(píng)判,常常要棄取,這方面論及了,文章的論述才算是全面,漏掉了,將是缺陷。寫了第4段,又寫第5段,可見(jiàn)作者構(gòu)思的周到。,第5段和第4段同是談懷疑精神對(duì)做學(xué)問(wèn)的意義,為什么寫了第4段還寫第5段??jī)啥蔚膬?nèi)容有何相異?,逐段理解課文,二、第4段側(cè)重說(shuō)懷疑思索是為了取“是”棄“非”,攻破“一切虛妄的學(xué)說(shuō)”,第5段側(cè)重說(shuō)懷疑思索的三個(gè)步驟及其目的:“因懷疑而思索,因思索而辨別是非;經(jīng)過(guò)懷疑思索辨別三步以后,那本書才是自己的書,那種學(xué)問(wèn)才是自己的學(xué)問(wèn)?!?第5段用了哪幾種論證方法?,逐段理解課文,本段用了正反對(duì)比(“因懷疑而思索否則便是盲從,便是迷信”)和引用名言(孟子所謂“盡信書不如無(wú)書”)兩種論證方法。,逐段理解課文,課文承上啟下,歸結(jié)了第3、4、5段課文分論點(diǎn)后,提出第6段課文的分論點(diǎn):懷疑也是從積極方面建設(shè)新學(xué)說(shuō),啟迪新發(fā)明的基本條件。,第6段課文第一句話在全文中起什么作用?論述了什么分論點(diǎn)?怎樣論述的?,第6段課文第一句話在全文中起什么作用?論述了什么分論點(diǎn)?怎樣論述的?,逐段理解課文,首先作道理論證:對(duì)別人的話不假思索,那是惰性的表現(xiàn),是不能治學(xué)的,只有在不斷發(fā)問(wèn)中,學(xué)問(wèn)才會(huì)豐富起來(lái)(“反面”“正面”)。其次舉例論證:戴震事例說(shuō)明發(fā)問(wèn)求解的重要性。再次,從正面闡述一切學(xué)問(wèn)家做學(xué)問(wèn)都要抱懷疑的態(tài)度,又從反面闡述“墨守前人舊說(shuō)”的惡果。這樣,有力的論述分論點(diǎn)。,本文論述了學(xué)者先要會(huì)疑,學(xué)則須疑的觀點(diǎn),強(qiáng)調(diào)了懷疑精神在治學(xué)過(guò)程中的重要作用,并提倡學(xué)者應(yīng)有懷疑精神,不要隨便盲從或迷信。作者關(guān)于懷疑與學(xué)問(wèn)之間關(guān)系的論述對(duì)今天的治學(xué)者或讀者都是富有教益的。,歸納中心,