2018-2019學(xué)年高中歷史 第三單元 從人文精神之源到科學(xué)理性時(shí)代 第11課 希臘先哲的精神覺(jué)醒課件 岳麓版必修3.ppt

《2018-2019學(xué)年高中歷史 第三單元 從人文精神之源到科學(xué)理性時(shí)代 第11課 希臘先哲的精神覺(jué)醒課件 岳麓版必修3.ppt》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2018-2019學(xué)年高中歷史 第三單元 從人文精神之源到科學(xué)理性時(shí)代 第11課 希臘先哲的精神覺(jué)醒課件 岳麓版必修3.ppt（39頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

第三單元從人文精神之源到科學(xué)理性時(shí)代,時(shí)空坐標(biāo),學(xué)習(xí)本單元內(nèi)容，第一，要理清人文主義產(chǎn)生、發(fā)展和成熟的歷史脈絡(luò)及其所對(duì)應(yīng)的三次思想解放運(yùn)動(dòng)；第二，本單元包含許多思想理論成果，理解難度大，要注意史論結(jié)合、論從史出的歷史學(xué)習(xí)方法的運(yùn)用；第三，通過(guò)學(xué)習(xí)本單元，加深對(duì)人文精神和科學(xué)精神的感悟。,學(xué)習(xí)指導(dǎo),第11課,希臘先哲的精神覺(jué)醒,學(xué)習(xí)目標(biāo),內(nèi)容索引,基礎(chǔ)認(rèn)知學(xué)習(xí)思考,深化探究核心突破,鞏固練習(xí)隨堂反饋,教材問(wèn)題解答,基礎(chǔ)認(rèn)知學(xué)習(xí)思考,一、從泰勒斯到智者學(xué)派1.哲學(xué)的誕生及含義(1)哲學(xué)的誕生：大約在公元前7世紀(jì)，希臘一些人試圖從實(shí)際出發(fā)去探究世界萬(wàn)物的本來(lái)面目，提出一系列普遍性問(wèn)題。(2)含義：哲學(xué)本意是“愛(ài)智慧”。希臘哲學(xué)集中體現(xiàn)了希臘文化的精神。,理性,2.自然哲學(xué)(1)含義：是對(duì)自然界本身的探討和解釋?zhuān)c人生沒(méi)有關(guān)系。(2)代表人物：被譽(yù)為西方“哲學(xué)之父”的。(3)意義：是古希臘人開(kāi)始具有的體現(xiàn)，標(biāo)志著古代西方人的精神覺(jué)醒。3.智者學(xué)派(1)背景：公元前5世紀(jì)，希臘城邦高度發(fā)展，公民的社會(huì)生活豐富多彩，思想活躍。(2)代表人物：。,泰勒斯,自主意識(shí),民主政治,普羅塔哥拉,(3)主張討論的重點(diǎn)從認(rèn)識(shí)自然轉(zhuǎn)移到認(rèn)識(shí)。提倡懷疑精神，反對(duì)迷信，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值、人的決定作用。提出“”，一切都是相對(duì)的，好壞優(yōu)劣取決于個(gè)人的尺度，世間沒(méi)有客觀的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)和永恒的真理。(4)評(píng)價(jià)積極：強(qiáng)調(diào)人作為認(rèn)識(shí)客觀事物的主體的意義，否定了神或命運(yùn)等超自然的力量對(duì)社會(huì)人生的作用，樹(shù)立了。消極：過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人主觀的感受，忽視了人們認(rèn)識(shí)的共同性，給主觀隨意性和極端個(gè)人主義打開(kāi)了方便之門(mén)。,社會(huì),人是萬(wàn)物的尺度,人的尊嚴(yán),1.試歸納古希臘人關(guān)注對(duì)象的變化。提示公元前7世紀(jì)前，古希臘人關(guān)注的對(duì)象是“神”；公元前7世紀(jì)自然哲學(xué)關(guān)注的對(duì)象是“自然”；公元前5世紀(jì)，智者學(xué)派關(guān)注的對(duì)象是“社會(huì)”和“人本身”。2.普羅塔哥拉晚年，其著作論神在雅典廣場(chǎng)上被焚毀，本人被逐出雅典，這主要是因?yàn)槭裁?？提示普羅塔哥拉提出“人是萬(wàn)物的尺度”，強(qiáng)調(diào)以人為中心，否定以神為中心，與當(dāng)時(shí)人們敬神的思想不符。,提示,學(xué)習(xí)思考,二、知識(shí)即美德蘇格拉底1.主張(1)以“人”為核心：哲學(xué)追求主要集中在這一命題上。(2)知識(shí)即美德：強(qiáng)調(diào)知識(shí)的作用，認(rèn)為無(wú)知是一切罪惡的首要根源。把合二為一。2.意義(1)開(kāi)創(chuàng)了希臘哲學(xué)的新方向，使哲學(xué)真正成為一門(mén)研究“人”的學(xué)問(wèn)。(2)崇尚知識(shí)和自由探索的對(duì)后世西方哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。,認(rèn)識(shí)人自己,道德和知識(shí),理性精神,易混易錯(cuò)蘇格拉底與智者學(xué)派的關(guān)系智者學(xué)派主張“人是萬(wàn)物的尺度”，導(dǎo)致極端個(gè)人主義的泛濫；蘇格拉底倡導(dǎo)“知識(shí)即美德”，彌補(bǔ)了其缺陷和不足，是對(duì)智者學(xué)派思想的繼承和發(fā)展，而不是否定。,3.圖畫(huà)反映了蘇格拉底的什么思想？提示強(qiáng)調(diào)人類(lèi)的理性，否認(rèn)絕對(duì)權(quán)威；認(rèn)識(shí)做人的道理。,提示,學(xué)習(xí)思考,三、吾愛(ài)吾師，吾尤愛(ài)真理亞里士多德1.主張：重視自己的獨(dú)立思考。他提出“吾愛(ài)吾師，吾尤愛(ài)真理”的名言。2.貢獻(xiàn)：最大的哲學(xué)貢獻(xiàn)在于創(chuàng)立了。3.地位：是集古希臘科學(xué)文化知識(shí)之大成的百科全書(shū)式的學(xué)者。4.影響：為現(xiàn)代許多科學(xué)門(mén)類(lèi)奠定了基礎(chǔ)，使真正成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科，把希臘哲學(xué)的理性精神發(fā)展到頂峰。,邏輯學(xué),哲學(xué),4.右圖是文藝復(fù)興時(shí)期著名畫(huà)家拉斐爾的壁畫(huà)雅典學(xué)園。中央兩位人物，手指天空的是柏拉圖，手掌向下的則是亞里士多德。為什么兩位哲學(xué)家會(huì)做出截然相反的手勢(shì)呢？,學(xué)習(xí)思考,提示柏拉圖關(guān)注理想世界，而亞里士多德則更關(guān)注現(xiàn)實(shí)世界。在壁畫(huà)中，柏拉圖與亞里士多德不同的手勢(shì)，體現(xiàn)了他們?cè)谒枷肷系牟町悺?提示,深化探究核心突破,主題一智者學(xué)派與蘇格拉底的思想對(duì)比,1.智者學(xué)派的思想史料“至于神，我既不知道他們是否存在，也不知道他們像什么東西。有許多東西是我們認(rèn)識(shí)不了的；問(wèn)題是晦澀的，人生是短促的?！薄叭耸侨f(wàn)物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度?！逼樟_塔哥拉教你讀史史料為智者學(xué)派代表人物的思想觀點(diǎn)。據(jù)“至于神既不知道也不知道”可知其對(duì)神持懷疑態(tài)度；樹(shù)立了人的尊嚴(yán)，但過(guò)于強(qiáng)調(diào)個(gè)人的主觀感受。,答案,問(wèn)題思考史料體現(xiàn)了普羅塔哥拉的什么思想？為此，他提出了什么主張？有何進(jìn)步意義？答案思想：對(duì)神提出質(zhì)疑，注重對(duì)人和社會(huì)的研究。主張：人是萬(wàn)物的尺度。意義：肯定了人的價(jià)值，樹(shù)立了人的權(quán)威，否定了神的權(quán)威，體現(xiàn)了西方人文精神的本質(zhì)。,2.蘇格拉底的思想史料“你，我的朋友，偉大、強(qiáng)盛而且智慧的城市雅典的每一個(gè)公民，像你這樣只注重金錢(qián)名位，而不注重智慧、真理和改進(jìn)你的心靈，你不覺(jué)得羞恥嗎？”“未經(jīng)檢討反省的生命是沒(méi)有生存價(jià)值的生命?！薄坝兴枷肓Φ娜耸侨f(wàn)物的尺度?！碧K格拉底教你讀史蘇格拉底對(duì)當(dāng)時(shí)世風(fēng)的態(tài)度和對(duì)智慧的關(guān)注；蘇格拉底對(duì)理性精神的崇尚和追求。,問(wèn)題思考史料反映了當(dāng)時(shí)雅典社會(huì)存在的什么問(wèn)題？蘇格拉底的研究對(duì)象是什么？反映了什么歷史信息，其目的何在？答案問(wèn)題：雅典社會(huì)道德淪喪，世風(fēng)日下。對(duì)象：以人為研究對(duì)象。歷史信息與目的：強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值、尊嚴(yán)和自由，提高人的個(gè)人素質(zhì)，重新建立人們的道德價(jià)值觀，以挽救衰頹中的城邦制度。,答案,主題二比較東西方先哲的思想,史料蘇格拉底將哲學(xué)從天上召回人間，建立了一種理性主義道德哲學(xué)，旨在改善人的靈魂，復(fù)興城邦。誠(chéng)如當(dāng)時(shí)著名的政治家子產(chǎn)所說(shuō)的“天道遠(yuǎn)，人道邇”，孔子罕論形而上的天道，認(rèn)為當(dāng)務(wù)之急是研究人自身，矯正人性墮落，他創(chuàng)建仁學(xué)，探究人性，游說(shuō)列國(guó)諸侯，以求建合“禮”的社會(huì)秩序和行為規(guī)范。西方哲學(xué)史,教你讀史史料表明了孔子和蘇格拉底都創(chuàng)建了以倫理為核心的新哲學(xué)。畫(huà)線部分說(shuō)明：蘇格拉底開(kāi)創(chuàng)了希臘哲學(xué)的新方向，使哲學(xué)真正成為一門(mén)研究“人”的學(xué)問(wèn)。畫(huà)線部分說(shuō)明：蘇格拉底專(zhuān)門(mén)探討人類(lèi)的心靈智慧，重點(diǎn)研究人的倫理道德問(wèn)題，提出了“知識(shí)即美德”。畫(huà)線部分說(shuō)明：孔子強(qiáng)調(diào)研究“人”，但他研究的是“社會(huì)”的人，而古希臘思想家們則強(qiáng)調(diào)研究“個(gè)體”的人。畫(huà)線部分說(shuō)明：孔子重視道德建設(shè)，主張“克己復(fù)禮”，恢復(fù)西周的等級(jí)秩序。,問(wèn)題思考據(jù)史料并結(jié)合所學(xué)，簡(jiǎn)析孔子和蘇格拉底思想的相同點(diǎn)。答案強(qiáng)調(diào)道德和知識(shí)的作用，都主張追求個(gè)人的善，追求個(gè)人品性的修養(yǎng)。,答案,史論總結(jié),中國(guó)古代儒家思想與古希臘人文精神的異同(1)相同點(diǎn)：都注重人與人類(lèi)社會(huì)；都將道德看作政治的基礎(chǔ)，認(rèn)為匡正道德是振邦救國(guó)的根本。(2)不同點(diǎn)對(duì)人的屬性的關(guān)注點(diǎn)不同。儒家思想強(qiáng)調(diào)“社會(huì)”的人，而古希臘思想家們則特別強(qiáng)調(diào)“個(gè)體”的人。處理個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的著眼點(diǎn)不同。儒家思想強(qiáng)調(diào)社會(huì)的等級(jí)秩序，而古希臘思想家強(qiáng)調(diào)人的平等。,對(duì)自然科學(xué)的研究態(tài)度不同。儒家思想注重將社會(huì)和人文問(wèn)題作為研究的主題，忽視對(duì)自然科學(xué)的探究。古希臘思想家關(guān)注的是自然界和人類(lèi)生活。在對(duì)自然的研究中講究實(shí)事求是的科學(xué)思維方法，體現(xiàn)了人類(lèi)不斷追求真理、了解未知的人文精神。,課堂小結(jié),記知識(shí)綱要,背核心術(shù)語(yǔ)1.希臘哲學(xué)集中體現(xiàn)了希臘文化的理性精神。自然哲學(xué)家泰勒斯被譽(yù)為西方“哲學(xué)之父”。智者學(xué)派把討論的重點(diǎn)從認(rèn)識(shí)自然轉(zhuǎn)移到認(rèn)識(shí)社會(huì)。2.普羅塔哥拉提出“人是萬(wàn)物的尺度”，否定了神或命運(yùn)等超自然的力量對(duì)社會(huì)人生的作用，樹(shù)立了人的尊嚴(yán)；蘇格拉底使哲學(xué)真正成為一門(mén)研究“人”的學(xué)問(wèn)；亞里士多德使哲學(xué)真正成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科，“吾愛(ài)吾師，吾尤愛(ài)真理”是他的名言。,鞏固練習(xí)隨堂反饋,1.在古希臘，泰勒斯推測(cè)萬(wàn)物始源于水，因?yàn)橐后w、固體和蒸汽都是水的存在形式。赫拉克利特認(rèn)為萬(wàn)物的始基是火，因?yàn)榛鸱浅；钴S，能轉(zhuǎn)變成萬(wàn)物。這反映了A.哲學(xué)源于民主政治B.理性精神開(kāi)始萌發(fā)C.地理環(huán)境影響巨大D.古代科學(xué)荒誕不經(jīng)解析A項(xiàng)與材料信息不符，錯(cuò)誤；由題干信息可以看出當(dāng)時(shí)已經(jīng)能獨(dú)立思考問(wèn)題，理性精神開(kāi)始萌發(fā)，故B項(xiàng)正確；C項(xiàng)在材料中沒(méi)有體現(xiàn)，錯(cuò)誤；D項(xiàng)與題意不符，錯(cuò)誤。,答案,解析,1,2,3,4,5,1,2,3,4,5,2.“萬(wàn)物的存在與否，全在于人的感覺(jué)。一陣風(fēng)吹過(guò)，有人覺(jué)得冷，有人覺(jué)得涼爽。難受與愜意，全在于人的感覺(jué)?！碧岢錾鲜鲇^點(diǎn)的哲學(xué)家是A.泰勒斯B.普羅塔哥拉C.蘇格拉底D.亞里士多德解析材料中的關(guān)鍵信息“萬(wàn)物的存在與否，全在于人的感覺(jué)”，即事物的存在與否取決于人的主觀感受。結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知材料闡述的是“人是萬(wàn)物的尺度”的觀點(diǎn)。故選B。,答案,解析,1,2,3,4,5,3.古希臘某一思想家認(rèn)為，“一切別的東西都系于靈魂，而靈魂本身的東西，如果它要成為善，就都系于智慧”。該思想家A.提出“人是萬(wàn)物的尺度”B.使哲學(xué)成為一門(mén)研究“人”的學(xué)問(wèn)C.鼓勵(lì)人們獨(dú)立地理性思考D.在自然科學(xué)領(lǐng)域取得卓越成就解析根據(jù)材料信息“靈魂”“善”“智慧”可知該思想家不僅研究人的道德，還研究人的內(nèi)在靈魂，由此可知該思想家為蘇格拉底，故B項(xiàng)正確。,答案,解析,4.蘇格拉底的學(xué)說(shuō)與智者學(xué)派的最大不同在于A.主張以“人”為哲學(xué)研究的主要對(duì)象B.認(rèn)為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)完全取決于人的需要與興趣C.強(qiáng)調(diào)人作為認(rèn)識(shí)客觀事物的主體的意義D.認(rèn)為道德行為必須以知識(shí)為基礎(chǔ)解析A項(xiàng)是兩者的共同點(diǎn)，B、C兩項(xiàng)是智者學(xué)派的主張，D項(xiàng)是蘇格拉底的基本主張。,1,2,3,4,5,答案,解析,5.“智慧意味著自知無(wú)知”，這句名言出自,1,2,3,4,5,A.普羅塔哥拉B.蘇格拉底,C.柏拉圖D.亞里士多德,解析蘇格拉底提出“知識(shí)即美德”。人們獲得知識(shí)要靠“認(rèn)識(shí)人自己”，認(rèn)識(shí)自己就是承認(rèn)自己的無(wú)知，從而激發(fā)人獲取知識(shí)的愿望，故B項(xiàng)正確。,答案,解析,教材問(wèn)題解答,解析與探究公元前6世紀(jì)至公元前5世紀(jì)中期，古希臘出現(xiàn)了一批自然哲學(xué)家。他們的主要興趣是研究和探討自然界的各種現(xiàn)象，研究客觀的事物和“神”的本質(zhì)，而智者運(yùn)動(dòng)大約從公元前5世紀(jì)中葉開(kāi)始，它與雅典民主政治的高峰期相伴。這場(chǎng)思想革命是在希臘工商業(yè)發(fā)展、平民地位提高及由此產(chǎn)生的個(gè)人主義的成長(zhǎng)和解決實(shí)際問(wèn)題的需要等因素作用下產(chǎn)生的。這是一場(chǎng)反對(duì)舊的思想方法和傳統(tǒng)的運(yùn)動(dòng)。哲學(xué)家放棄了對(duì)物質(zhì)世界的探索，轉(zhuǎn)而關(guān)心與人類(lèi)自身更加密切相關(guān)的問(wèn)題。由此可見(jiàn)，希臘工商業(yè)發(fā)展與雅典民主政治是希臘成為哲學(xué)故鄉(xiāng)的社會(huì)根源。這也說(shuō)明一定時(shí)期的經(jīng)濟(jì)、政治決定著一定時(shí)期的文化發(fā)展。,自我測(cè)評(píng)1.(1)不同：智者學(xué)派是適應(yīng)當(dāng)時(shí)的民主政治的需要而產(chǎn)生的，認(rèn)為知識(shí)是公民參與公共事務(wù)、進(jìn)行演說(shuō)的基礎(chǔ)，因此人們需要學(xué)習(xí)知識(shí)。蘇格拉底強(qiáng)調(diào)知識(shí)的作用，認(rèn)為人必須有知識(shí)，才能達(dá)到善，他把道德和知識(shí)合二為一，認(rèn)為道德行為必須以知識(shí)為基礎(chǔ)，最高的知識(shí)就是對(duì)“善”的認(rèn)識(shí)。(2)各自的哲學(xué)觀點(diǎn)：智者學(xué)派強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值、人的決定作用，認(rèn)為正義、善德、真理等價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)跟人的需要和興趣有關(guān)，是由人制定的。由此，它否定了神或命運(yùn)等超自然的力量對(duì)社會(huì)人生的作用，樹(shù)立了人的尊嚴(yán)。蘇格拉底圍繞人的精神修養(yǎng)這個(gè)主題提出一系列哲學(xué)命題，強(qiáng)調(diào)知識(shí)的重要性，追求真善美，開(kāi)創(chuàng)了希臘哲學(xué)的新方向。,2.注重人、人性，尊重人存在的價(jià)值，這種文化傳統(tǒng)叫作人文主義。自然哲學(xué)的誕生標(biāo)志著希臘人開(kāi)始具有自主的意識(shí)，是古代西方人的精神覺(jué)醒。智者學(xué)派把討論的重點(diǎn)從認(rèn)識(shí)自然轉(zhuǎn)移到認(rèn)識(shí)社會(huì)，提倡懷疑精神，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，構(gòu)成了古希臘人文精神的基本內(nèi)涵；蘇格拉底使哲學(xué)真正成為一門(mén)研究“人”的學(xué)問(wèn)，他對(duì)探索知識(shí)和自由的理性精神的崇尚與追求，對(duì)后世西方哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響；亞里士多德使哲學(xué)真正成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科，把希臘哲學(xué)愛(ài)智慧與好學(xué)深思的理性精神發(fā)展到頂峰，給后人留下一筆豐厚的文化遺產(chǎn)。他們的哲學(xué)思想對(duì)西方人文精神的發(fā)展起了不可估量的作用，“言必稱(chēng)希臘”也說(shuō)明了古希臘先哲的思想的重要地位。所以說(shuō)，古希臘先哲的思想是西方人文精神的濫觴。,本課結(jié)束,