高三歷史二輪復(fù)習(xí) 第2部分 專(zhuān)項(xiàng)2 熱點(diǎn)2 關(guān)注民生

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熱點(diǎn)二關(guān)注民生聚焦“三農(nóng)”問(wèn)題，改善民生，構(gòu)建和諧社會(huì)引領(lǐng)熱點(diǎn)材料 改革開(kāi)放以來(lái)，中共中央先后制定并出臺(tái)了關(guān)于“三農(nóng)問(wèn)題的多個(gè)中央一號(hào)文件”，積極推動(dòng)農(nóng)村改革和發(fā)展，有力地促進(jìn)了農(nóng)民增收和糧食增產(chǎn)，使我國(guó)農(nóng)村、農(nóng)業(yè)和農(nóng)民生活發(fā)生了巨大變化。古代中國(guó)農(nóng)業(yè)發(fā)展和當(dāng)今新農(nóng)村建設(shè)是高考命題的時(shí)政熱點(diǎn)。民生問(wèn)題始終是古今中外政治統(tǒng)治的重大問(wèn)題。每年的兩會(huì)熱點(diǎn)都有民生問(wèn)題?！瓣P(guān)注民生、重視民生、保障民生、改善民生”，是我們黨一貫的思想，也是我們黨在新時(shí)期以人為本、執(zhí)政為民的新理念，更是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要基石。鏈接相關(guān)知識(shí)一、聚焦“三農(nóng)”問(wèn)題1古代中國(guó)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)精耕細(xì)作(1)中國(guó)古代農(nóng)業(yè)的發(fā)展歷程中農(nóng)業(yè)耕作方式的演變，從生產(chǎn)力的角度而言是從刀耕火種到鐵犁牛耕，從生產(chǎn)關(guān)系的角度而言則是從千耦其耘到個(gè)體農(nóng)耕。(2)“男耕女織”式的經(jīng)營(yíng)方式是古代中國(guó)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的顯著特點(diǎn)之一。2新中國(guó)成立后土地政策的調(diào)整(1)我國(guó)從1953年開(kāi)始對(duì)農(nóng)業(yè)進(jìn)行社會(huì)主義改造，廣大農(nóng)民組織起來(lái)，參加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社，走集體化道路。(2)1958年發(fā)動(dòng)的人民公社化運(yùn)動(dòng)，嚴(yán)重?fù)p害了農(nóng)民的利益，挫傷了農(nóng)民生產(chǎn)勞動(dòng)的積極性。(3)改革開(kāi)放后，實(shí)行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，鼓勵(lì)發(fā)展鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)與私營(yíng)經(jīng)濟(jì)，極大地調(diào)動(dòng)了農(nóng)民的積極性，解放了農(nóng)村生產(chǎn)力，推動(dòng)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展。二、關(guān)注民生問(wèn)題1中國(guó)古代的民生思想(1)老子：無(wú)為，反對(duì)嚴(yán)刑峻法。(2)孔子：“仁”、德、教化。孟子：“仁政”“民貴君輕”，寬刑薄賦。(3)墨子：“兼愛(ài)”“非攻”“尚賢”。2近代民生問(wèn)題的提出、發(fā)展和實(shí)踐活動(dòng)(1)太平天國(guó)頒布天朝田畝制度，提出“耕者有其田”“無(wú)處不均勻，無(wú)人不飽暖”的思想；孫中山提出民生主義，主張平均地權(quán)，新三民主義的民生主義中增加了“節(jié)制資本”；中國(guó)共產(chǎn)黨在民主革命不同時(shí)期提出了不同的土地政策。(2)理解資產(chǎn)階級(jí)的民生主義：孫中山民生主義思想中有一些與社會(huì)主義的原則相近的東西，如關(guān)于發(fā)展生產(chǎn)力的思想，關(guān)于節(jié)制私人資本的思想，關(guān)于縮小貧富差距的思想，關(guān)于正確處理勞資關(guān)系的思想，關(guān)于全社會(huì)和平協(xié)調(diào)發(fā)展的思想，關(guān)于共同富裕的思想，明確體現(xiàn)了重視民生、福利民生、和諧社會(huì)的旨意，在今天對(duì)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義與和諧社會(huì)具有借鑒意義。3世界史上民生問(wèn)題的落實(shí)及教訓(xùn)實(shí)例(1)資本主義國(guó)家：羅斯福新政“以工代賑”。第二次世界大戰(zhàn)后資本主義經(jīng)濟(jì)政策調(diào)整、“福利國(guó)家的建立”等。辯證地評(píng)價(jià)資本主義運(yùn)行機(jī)制的調(diào)整與資本主義發(fā)展的關(guān)系，對(duì)中國(guó)當(dāng)前的改革具有重要借鑒意義。(2)社會(huì)主義蘇聯(lián)“戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義”政策中，余糧收集制、實(shí)物配給制挫傷了勞動(dòng)者的生產(chǎn)積極性，引發(fā)危機(jī)。新經(jīng)濟(jì)政策用糧食稅代替余糧收集制、實(shí)行自由貿(mào)易，使勞動(dòng)者獲得了一定的生產(chǎn)、分配的自主權(quán)，調(diào)動(dòng)了勞動(dòng)者的生產(chǎn)積極性。斯大林模式片面強(qiáng)調(diào)優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)，造成農(nóng)業(yè)、輕工業(yè)長(zhǎng)期落后，忽視人民生活水平的提高。蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)對(duì)我國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)有較大的啟示。4新時(shí)期我國(guó)解決民生問(wèn)題的對(duì)策(1)轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，發(fā)展生產(chǎn)力。只有經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展，才能為解決各種民生問(wèn)題奠定雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。我們必須在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，繼續(xù)堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，調(diào)整經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，轉(zhuǎn)變發(fā)展方式，依靠國(guó)內(nèi)和國(guó)外兩個(gè)市場(chǎng)和兩種手段，處理好速度、質(zhì)量和效益，投資、消費(fèi)和出口，以及人口、資源和環(huán)境之間的關(guān)系，盡最大努力把經(jīng)濟(jì)發(fā)展好。(2)轉(zhuǎn)變政府職能，建設(shè)服務(wù)型政府。現(xiàn)階段在事關(guān)民生的問(wèn)題上，政府必須強(qiáng)化責(zé)任，對(duì)于政府“失位”或“錯(cuò)位”的地方要趕緊“補(bǔ)位”或“正位”，對(duì)于明顯滯后的公共管理制度，要及時(shí)調(diào)整。(3)完善制度建設(shè)，形成有效機(jī)制。建立健全社會(huì)保障制度，維護(hù)民眾切身利益。完善利益表達(dá)機(jī)制，暢通利益訴求渠道。(4)突出政府主導(dǎo)，發(fā)揮社會(huì)合力。感悟針對(duì)訓(xùn)練1社日是農(nóng)家祭祀土地神的日子，有春社和秋社之分。古代百姓通過(guò)社日活動(dòng)表達(dá)他們對(duì)減少自然災(zāi)害、獲得豐收的良好祝愿。王駕社日詩(shī)云：“桑柘影斜春社散，家家扶得醉人歸。”傳統(tǒng)的社日活動(dòng)主要反映了()A迷信思想根深蒂固、影響深遠(yuǎn)B農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)影響社會(huì)生活C節(jié)日習(xí)俗成為傳統(tǒng)文化的核心D節(jié)日習(xí)俗促進(jìn)了詩(shī)歌的發(fā)展B從題干中社日的由來(lái)、表達(dá)的意愿可以看出農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)對(duì)社會(huì)生活的影響，故選B項(xiàng)。A項(xiàng)在材料中不能體現(xiàn)；C、D兩項(xiàng)表述不符合史實(shí)。2孟子曰：“天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體?！边@一觀點(diǎn)() 【導(dǎo)學(xué)號(hào)：02792166】A具有濃厚的專(zhuān)制色彩B有利于協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系C體現(xiàn)鮮明的民本思想 D強(qiáng)調(diào)了宗法血緣關(guān)系B材料強(qiáng)調(diào)從統(tǒng)治者到老百姓都要行“仁”，可以排除A、D兩項(xiàng)，而C項(xiàng)的民本思想則是古代君主專(zhuān)制下的民本，是對(duì)統(tǒng)治者的要求，排除。3孫中山認(rèn)為：“可說(shuō)民生就是人民的生活社會(huì)的生存、國(guó)民的生計(jì)、群眾的生命便是?！薄懊裆褪钦蔚闹行?，就是經(jīng)濟(jì)的中心和種種歷史活動(dòng)的中心?！痹诖藢O中山強(qiáng)調(diào)()A民生問(wèn)題是國(guó)家之根本B應(yīng)通過(guò)合理分配社會(huì)財(cái)富改善民生C民生主義是三民主義的核心D民生問(wèn)題的解決就是政治問(wèn)題的解決A由“民生就是政治的中心，就是經(jīng)濟(jì)的中心和種種歷史活動(dòng)的中心”可以看出，孫中山強(qiáng)調(diào)民生是政治、經(jīng)濟(jì)的根本，即民生問(wèn)題就是國(guó)家的根本，A項(xiàng)符合題意。B項(xiàng)與民生主義的含義不相符；C項(xiàng)表述錯(cuò)誤，民權(quán)主義是三民主義的核心；D項(xiàng)表述過(guò)于絕對(duì)化。4中國(guó)共產(chǎn)黨曾采取了一系列措施來(lái)發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)、改善農(nóng)民生活。下列措施中，你認(rèn)為最有利于調(diào)整農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，增加農(nóng)民收入，提高農(nóng)民生活質(zhì)量的是()A實(shí)行土地改革，建立農(nóng)民個(gè)體私有制B大搞人民公社，建設(shè)農(nóng)村集體所有制C實(shí)行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制D發(fā)展鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)和非農(nóng)產(chǎn)業(yè)D“農(nóng)民個(gè)體私有制”說(shuō)法錯(cuò)誤，“大搞人民公社”不利于改善農(nóng)民生活，A、B兩項(xiàng)排除。家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制是農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)管理方式的改革，C項(xiàng)排除。農(nóng)民必須適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，在當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，發(fā)展鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)和非農(nóng)產(chǎn)業(yè)才能增加農(nóng)民收入，故選D項(xiàng)。5凱恩斯給羅斯福的信：“您已經(jīng)使您自己成為各國(guó)有志于在現(xiàn)行制度的框框內(nèi)進(jìn)行合理的實(shí)驗(yàn)以改正我們所面臨的弊端的委托人?！薄昂侠淼膶?shí)驗(yàn)”是指()A國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)B建立“福利國(guó)家”C實(shí)施計(jì)劃經(jīng)濟(jì) D實(shí)行國(guó)家資本主義A凱恩斯主義主張國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)，羅斯福新政的特點(diǎn)就是國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)。由此可知，“在現(xiàn)行制度的框框內(nèi)進(jìn)行合理的實(shí)驗(yàn)以改正我們所面臨的弊端”就是指在維護(hù)資本主義的前提下，進(jìn)行國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)，A項(xiàng)符合題意。“福利國(guó)家”建立于二戰(zhàn)后，B項(xiàng)錯(cuò)誤。凱恩斯并不主張實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，C項(xiàng)錯(cuò)誤。國(guó)家資本主義指資本與國(guó)家政權(quán)相結(jié)合，它的性質(zhì)和作用取決于國(guó)家的性質(zhì)，可以在社會(huì)主義國(guó)家實(shí)行，也可以在資本主義國(guó)家實(shí)行，D項(xiàng)錯(cuò)誤。6有人說(shuō)：“福利權(quán)利是公民身份權(quán)利的合理延伸，它的出現(xiàn)可以使公民真正過(guò)上體面而有尊嚴(yán)的生活，而不至于時(shí)刻生活在疾病、貧困、失業(yè)等陰影之下。”但是福利國(guó)家制度并非盡善盡美，如發(fā)表于1958年的漫畫(huà)就辛辣地諷刺了福利國(guó)家的弊端。此處福利國(guó)家的弊端主要指()領(lǐng)取養(yǎng)老金者的困境A福利國(guó)家無(wú)法防止貧富分化B福利措施對(duì)年齡限制太嚴(yán)格C福利政策增加了政府的財(cái)政赤字D福利措施縱容了年輕人的懶惰D結(jié)合圖文信息可知，A項(xiàng)在材料中無(wú)法體現(xiàn)；年輕人和老人都能獲得高福利，B項(xiàng)錯(cuò)誤；C項(xiàng)說(shuō)法正確但與題干無(wú)關(guān)。7(2016濟(jì)寧模擬)幸福是一個(gè)古老的話(huà)題，千百年來(lái)，人類(lèi)一直在探索它的真諦。閱讀下列材料，回答問(wèn)題?！緦?dǎo)學(xué)號(hào)：02792167】材料一中國(guó)西方古代(1)孟子主張“舍生取義”；荀子主張以修養(yǎng)德性來(lái)“召福” (2)家族“香火”旺盛成為個(gè)人幸福觀的顯著標(biāo)志和重要體現(xiàn)蘇格拉底和亞里士多德認(rèn)為人生幸福具備三個(gè)條件：身體、財(cái)富和德行，而德行最根本材料二孫中山：“民生能夠?qū)嵭?，社?huì)問(wèn)題才可以解決；社會(huì)問(wèn)題能夠解決，人類(lèi)才可以享受很大的幸福?！辈牧先胍曂瞥鲎呋鶎影傩招穆曁貏e調(diào)查節(jié)目“幸福是什么？”。下圖為京滬穗三市居民幸福感的調(diào)查和2014年中央預(yù)算部分支出項(xiàng)目安排。(1)從材料一看，古代中西方的幸福觀有何共同之處？結(jié)合所學(xué)知識(shí)簡(jiǎn)析中國(guó)古代幸福觀形成的主要原因。(2)孫中山為實(shí)現(xiàn)民生幸福，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域進(jìn)行了哪些努力？(3)改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)政府為促進(jìn)民生幸福采取了哪些舉措？綜上所述，指出影響社會(huì)幸福觀形成的因素?！窘馕觥康?1)問(wèn)的第一小問(wèn)，從材料一中“孟子主張舍生取義；荀子主張以修養(yǎng)德性來(lái)召?！薄岸滦凶罡尽笨筛爬ǔ龆贾匾暤赖滦摒B(yǎng)；第二小問(wèn)，聯(lián)系所學(xué)知識(shí)可知，中國(guó)古代之所以重視道德修養(yǎng)，很顯然是受儒家思想的影響，之所以重視家族“香火”旺盛，顯然是受宗法制以及小農(nóng)經(jīng)濟(jì)脆弱性的影響。第(2)問(wèn)直接結(jié)合孫中山的主要活動(dòng)來(lái)分析即可。第(3)問(wèn)的第一小問(wèn)，聯(lián)系所學(xué)知識(shí)，可以從改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)政府實(shí)施的物質(zhì)生活的改善、環(huán)境保護(hù)、教育等方面的措施來(lái)歸納；第二小問(wèn)根據(jù)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的原理，社會(huì)幸福觀形成取決于一定時(shí)期的政治經(jīng)濟(jì)狀況，從材料一中古代幸福觀還深受儒家思想的影響，可歸納出還受主流價(jià)值觀的影響?！敬鸢浮?1)共同之處：重視道德修養(yǎng)。原因：小農(nóng)經(jīng)濟(jì)；宗法觀念；儒家思想。(2)擔(dān)任臨時(shí)大總統(tǒng)時(shí)，南京臨時(shí)政府獎(jiǎng)勵(lì)發(fā)展實(shí)業(yè)；卸職后，擔(dān)任全國(guó)鐵路督辦。(3)舉措：“菜籃子”工程和安居工程，延長(zhǎng)節(jié)假日休息時(shí)間；注重環(huán)保；免費(fèi)義務(wù)教育。因素：社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化(主流價(jià)值觀)等。