三種經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的哲學(xué)基因

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三種經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的哲學(xué)基因 　　摘要：西方資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)土壤上生長(zhǎng)出眾多經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，觀其影響之大者，當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)大致可歸為三類：新古典主義經(jīng)濟(jì)學(xué)、凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)和馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)。為什么同一社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)會(huì)產(chǎn)生出不同的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論？所以，探究經(jīng)濟(jì)學(xué)理論背后的哲學(xué)基因，就成為了打開這個(gè)問題的金鑰匙。 　　關(guān)鍵詞：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)；哲學(xué)基因 　　中圖分類號(hào)：F11-0 文獻(xiàn)識(shí)別碼：A 文章編號(hào)：1001-828X（2016）010-000-01 　　一百多年來對(duì)社會(huì)產(chǎn)生主導(dǎo)性理論范式的三類經(jīng)濟(jì)學(xué)理論：新古典主義經(jīng)濟(jì)學(xué)、凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)和馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)。指明這些理論背后的哲學(xué)基因，既有利于深刻把握這些理論的深刻本質(zhì)，又能判別出它們相互爭(zhēng)論的實(shí)質(zhì)。進(jìn)而為當(dāng)下的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)提供理論參考。 　　一、新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)基因 　　新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)繼承了由斯密開創(chuàng)的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的“看不見的手”的核心思想。馬歇爾出版的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》標(biāo)志著新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的成熟，其中馬歇爾最基礎(chǔ)的理論是“理性經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)：人總是在其具有支配權(quán)的資源約束盡其最大可能來實(shí)現(xiàn)其利益最大化。具體的分析形式就是，在前提假設(shè)的基礎(chǔ)上，市場(chǎng)上每個(gè)行為者都把獲取利益作為基本動(dòng)力。然后，按照付出的邊際成本和獲得的邊際收益作為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)行為。這種分析方法，典型的就是以個(gè)體經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的英國(guó)唯物主義哲學(xué)的表現(xiàn)。這種唯物主義強(qiáng)調(diào)個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)地位，最后走向強(qiáng)調(diào)個(gè)體經(jīng)驗(yàn)而否認(rèn)客觀物質(zhì)存在的主觀唯心主義。正是從這種哲學(xué)基因出發(fā)，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)建立了純粹的主觀感受的“效用論”：從消費(fèi)者角度來決定商品的價(jià)值。同時(shí)，局部均衡的理論是新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心，并且瓦爾拉用數(shù)學(xué)證明了均衡狀態(tài)的存在。這些正是法國(guó)唯物主義的理性主義哲學(xué)基因的表現(xiàn)。 　　總之，近代西方主流的社會(huì)科學(xué)的哲學(xué)基因是，形而上學(xué)的唯物主義，以及相應(yīng)的以抽象人性論為基礎(chǔ)的歷史觀。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論前提就是把社會(huì)經(jīng)濟(jì)體看成是“原子式個(gè)體”的集合體，這種個(gè)體又是“充分理性”的，并且追求自己的利益最大化。從而產(chǎn)生了經(jīng)濟(jì)行為的規(guī)律。 　　二、凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)基因 　　凱恩斯最關(guān)心失業(yè)問題，因?yàn)樵诖笫挆l時(shí)期，這是最迫切需要解決的問題。所以，他要找出決定社會(huì)就業(yè)量的新因素。他發(fā)現(xiàn)了這樣的循環(huán)過程：貨幣以工資、租金和利息的形式從企業(yè)流入社會(huì)。而當(dāng)社會(huì)成員消費(fèi)時(shí)，這些錢又回到企業(yè)。只要企業(yè)能夠賣出他們的產(chǎn)品并獲得利潤(rùn)，這一過程就可以繼續(xù)下去。但是，如果社會(huì)的有效需求不足，投入再生產(chǎn)的貨幣流量缺乏，將要導(dǎo)致推動(dòng)生產(chǎn)要素進(jìn)入再生產(chǎn)流程的動(dòng)力不足。最后，社會(huì)就減少了再生產(chǎn)，導(dǎo)致大量的失業(yè)。所以，凱恩斯以在生產(chǎn)的貨幣流量作為他的理論主線。那么，凱恩斯就從這種理論出發(fā)來破解失業(yè)的難題。凱恩斯認(rèn)為，既然市場(chǎng)的機(jī)制必然會(huì)發(fā)生流量不足而導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)的停滯和倒退。因此必須依靠國(guó)家的力量，把未能通過市場(chǎng)進(jìn)入再生產(chǎn)的貨幣，重新注入到市場(chǎng)當(dāng)中去，增加貨幣流量，從而給社會(huì)提供再生產(chǎn)的動(dòng)力。同時(shí)，凱恩斯強(qiáng)調(diào)：國(guó)家投入的初始流量，可以帶動(dòng)其他社會(huì)閑散流動(dòng)性進(jìn)入市場(chǎng)，從而產(chǎn)生更大的貨幣流量。這就是所謂的“乘數(shù)效應(yīng)”。凱恩斯這種理論的哲學(xué)基因是，把社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)看成一部整體的機(jī)器，而不是像新古典主義那樣僅僅重視個(gè)體的行為分析。究其根本，這種世界觀有整體論唯物主義色彩。而且它還排除了效果論的“形而上學(xué)”的因素，只講價(jià)值和價(jià)格。所以，它在認(rèn)識(shí)論上奉行的是實(shí)證主義。 　　三、馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)基因 　　馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)是與其哲學(xué)相統(tǒng)一的。這一點(diǎn)充分的表現(xiàn)在《資本論》中，《資本論》既是經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，又是哲學(xué)著作。其整個(gè)理論進(jìn)程中，處處滲透著馬克思主義的世界觀、歷史觀與方法論。 　　馬克思是在創(chuàng)立了以實(shí)踐為基礎(chǔ)的新世界觀和唯物史觀以后，用這樣的天才理論來分析現(xiàn)實(shí)的資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的?！顿Y本論》的主旨在于揭示資本主義生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生根源于歷史趨勢(shì)。馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)始終貫徹著唯物史觀?；蛘哒f，唯物史觀是馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的主線。具體說來，應(yīng)包含以下幾個(gè)方面： 　　第一，對(duì)人的充分肯定，對(duì)人的生命的本質(zhì)上的終極確認(rèn)。體現(xiàn)了馬克思主義的人道主義情懷。 　　馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)不同于以往的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中見物不見人，關(guān)注的是物的交換價(jià)值，生產(chǎn)的目的是獲取利潤(rùn)。一切圍繞的是財(cái)富的增加或資本的自我增殖。對(duì)人的否定的情況，在馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》有充分的描寫，馬克具體指出了四種“異化”的情況，人淪為了自己生產(chǎn)的產(chǎn)品的奴隸。人僅僅是生產(chǎn)工具，或者是被作價(jià)之后，成為生產(chǎn)成本的一部分而已。整個(gè)資本主義經(jīng)濟(jì)彌漫在“拜金主義”的迷夢(mèng)之中。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的實(shí)證主義傳統(tǒng)，就是為這種生產(chǎn)關(guān)系找到一種永續(xù)和諧的存在方式。既使凱恩斯主義主張?zhí)岣吖と说母＠?，其主要目的也是為了完成那“驚險(xiǎn)的一躍”，維持資本主義生產(chǎn)關(guān)系的運(yùn)行。馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論，其所說的商品中的價(jià)值，它的本體正是凝結(jié)在商品中的為社會(huì)上他人進(jìn)行的生產(chǎn)活動(dòng)中消耗的生命，由它構(gòu)成了人與人之間的內(nèi)在價(jià)值。因此，人的生命是商品價(jià)值的源泉。 　　第二，否定性的辯證法和整體性思想 　　不同于以形而上學(xué)唯物主義為基礎(chǔ)的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是辯證唯物主義，事物的內(nèi)在否定性被作為經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)最基本的規(guī)律。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)多以研究“均衡態(tài)”為基本理論框架，而馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)恰恰把握的是經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的非均衡形態(tài)。在資本主義世界的各種形式經(jīng)濟(jì)危機(jī)中，充分表現(xiàn)了這種矛盾的運(yùn)動(dòng)。資本積累和貧困的積累，正是凸顯了資本的自我否定性。馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)把握了這種歷史運(yùn)動(dòng)的根本動(dòng)因。同時(shí)，馬克思從社會(huì)總體性來把握社會(huì)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行。這不同于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)立足于“原子式的個(gè)人”，把社會(huì)視為抽象個(gè)人的集合體。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)往往只關(guān)注生產(chǎn)、消費(fèi)、貨幣流量等的一方面因素，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)立足于以人與人內(nèi)在聯(lián)系為基礎(chǔ)的社會(huì)整體性。 　　參考文獻(xiàn)： 　　[1]馬克思恩格斯選集：第2卷[M].北京：人民出版社，2009年. 　　[2]魯品越：《鮮活的資本論》[M].上海人民出版社，2015年. 　　[3]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009年. 　　作者簡(jiǎn)介：羅 振（1984-），男，上海財(cái)經(jīng)大學(xué)，馬克思主義基本原理，博士生。