三種經(jīng)濟學(xué)理論的哲學(xué)基因

三種經(jīng)濟學(xué)理論的哲學(xué)基因 摘要：西方資本主義市場經(jīng)濟土壤上生長出眾多經(jīng)濟學(xué)理論，觀其影響之大者，當(dāng)代經(jīng)濟學(xué)大致可歸為三類：新古典主義經(jīng)濟學(xué)、凱恩斯主義經(jīng)濟學(xué)和馬克思主義經(jīng)濟學(xué)。為什么同一社會經(jīng)濟現(xiàn)實會產(chǎn)生出不同的經(jīng)濟學(xué)理論？所以，探究經(jīng)濟學(xué)理論背后的哲學(xué)基因，就成為了打開這個問題的金鑰匙。 關(guān)鍵詞：西方經(jīng)濟學(xué)；哲學(xué)基因 中圖分類號：F11-0 文獻(xiàn)識別碼：A 文章編號：1001-828X（2016）010-000-01 一百多年來對社會產(chǎn)生主導(dǎo)性理論范式的三類經(jīng)濟學(xué)理論：新古典主義經(jīng)濟學(xué)、凱恩斯主義經(jīng)濟學(xué)和馬克思主義經(jīng)濟學(xué)。指明這些理論背后的哲學(xué)基因，既有利于深刻把握這些理論的深刻本質(zhì)，又能判別出它們相互爭論的實質(zhì)。進(jìn)而為當(dāng)下的經(jīng)濟現(xiàn)實提供理論參考。 一、新古典經(jīng)濟學(xué)的哲學(xué)基因 新古典經(jīng)濟學(xué)繼承了由斯密開創(chuàng)的古典經(jīng)濟學(xué)的“看不見的手”的核心思想。馬歇爾出版的經(jīng)濟學(xué)原理標(biāo)志著新古典經(jīng)濟學(xué)的成熟，其中馬歇爾最基礎(chǔ)的理論是“理性經(jīng)濟人”假設(shè)：人總是在其具有支配權(quán)的資源約束盡其最大可能來實現(xiàn)其利益最大化。具體的分析形式就是，在前提假設(shè)的基礎(chǔ)上，市場上每個行為者都把獲取利益作為基本動力。然后，按照付出的邊際成本和獲得的邊際收益作為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行經(jīng)濟行為。這種分析方法，典型的就是以個體經(jīng)驗為基礎(chǔ)的英國唯物主義哲學(xué)的表現(xiàn)。這種唯物主義強調(diào)個體經(jīng)驗的基礎(chǔ)地位，最后走向強調(diào)個體經(jīng)驗而否認(rèn)客觀物質(zhì)存在的主觀唯心主義。正是從這種哲學(xué)基因出發(fā)，新古典經(jīng)濟學(xué)建立了純粹的主觀感受的“效用論”：從消費者角度來決定商品的價值。同時，局部均衡的理論是新古典經(jīng)濟學(xué)的核心，并且瓦爾拉用數(shù)學(xué)證明了均衡狀態(tài)的存在。這些正是法國唯物主義的理性主義哲學(xué)基因的表現(xiàn)。 總之，近代西方主流的社會科學(xué)的哲學(xué)基因是，形而上學(xué)的唯物主義，以及相應(yīng)的以抽象人性論為基礎(chǔ)的歷史觀。新古典經(jīng)濟學(xué)的理論前提就是把社會經(jīng)濟體看成是“原子式個體”的集合體，這種個體又是“充分理性”的，并且追求自己的利益最大化。從而產(chǎn)生了經(jīng)濟行為的規(guī)律。 二、凱恩斯經(jīng)濟學(xué)的哲學(xué)基因 凱恩斯最關(guān)心失業(yè)問題，因為在大蕭條時期，這是最迫切需要解決的問題。所以，他要找出決定社會就業(yè)量的新因素。他發(fā)現(xiàn)了這樣的循環(huán)過程：貨幣以工資、租金和利息的形式從企業(yè)流入社會。而當(dāng)社會成員消費時，這些錢又回到企業(yè)。只要企業(yè)能夠賣出他們的產(chǎn)品并獲得利潤，這一過程就可以繼續(xù)下去。但是，如果社會的有效需求不足，投入再生產(chǎn)的貨幣流量缺乏，將要導(dǎo)致推動生產(chǎn)要素進(jìn)入再生產(chǎn)流程的動力不足。最后，社會就減少了再生產(chǎn)，導(dǎo)致大量的失業(yè)。所以，凱恩斯以在生產(chǎn)的貨幣流量作為他的理論主線。那么，凱恩斯就從這種理論出發(fā)來破解失業(yè)的難題。凱恩斯認(rèn)為，既然市場的機制必然會發(fā)生流量不足而導(dǎo)致經(jīng)濟的停滯和倒退。因此必須依靠國家的力量，把未能通過市場進(jìn)入再生產(chǎn)的貨幣，重新注入到市場當(dāng)中去，增加貨幣流量，從而給社會提供再生產(chǎn)的動力。同時，凱恩斯強調(diào)：國家投入的初始流量，可以帶動其他社會閑散流動性進(jìn)入市場，從而產(chǎn)生更大的貨幣流量。這就是所謂的“乘數(shù)效應(yīng)”。凱恩斯這種理論的哲學(xué)基因是，把社會經(jīng)濟系統(tǒng)看成一部整體的機器，而不是像新古典主義那樣僅僅重視個體的行為分析。究其根本，這種世界觀有整體論唯物主義色彩。而且它還排除了效果論的“形而上學(xué)”的因素，只講價值和價格。所以，它在認(rèn)識論上奉行的是實證主義。 三、馬克思主義經(jīng)濟學(xué)的哲學(xué)基因 馬克思經(jīng)濟學(xué)是與其哲學(xué)相統(tǒng)一的。這一點充分的表現(xiàn)在資本論中，資本論既是經(jīng)濟學(xué)著作，又是哲學(xué)著作。其整個理論進(jìn)程中，處處滲透著馬克思主義的世界觀、歷史觀與方法論。 馬克思是在創(chuàng)立了以實踐為基礎(chǔ)的新世界觀和唯物史觀以后，用這樣的天才理論來分析現(xiàn)實的資本主義社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的。資本論的主旨在于揭示資本主義生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生根源于歷史趨勢。馬克思的經(jīng)濟學(xué)始終貫徹著唯物史觀。或者說，唯物史觀是馬克思經(jīng)濟學(xué)的主線。具體說來，應(yīng)包含以下幾個方面： 第一，對人的充分肯定，對人的生命的本質(zhì)上的終極確認(rèn)。體現(xiàn)了馬克思主義的人道主義情懷。 馬克思經(jīng)濟學(xué)不同于以往的西方經(jīng)濟學(xué)。西方經(jīng)濟學(xué)中見物不見人，關(guān)注的是物的交換價值，生產(chǎn)的目的是獲取利潤。一切圍繞的是財富的增加或資本的自我增殖。對人的否定的情況，在馬克思1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿有充分的描寫，馬克具體指出了四種“異化”的情況，人淪為了自己生產(chǎn)的產(chǎn)品的奴隸。人僅僅是生產(chǎn)工具，或者是被作價之后，成為生產(chǎn)成本的一部分而已。整個資本主義經(jīng)濟彌漫在“拜金主義”的迷夢之中。西方經(jīng)濟學(xué)中的實證主義傳統(tǒng)，就是為這種生產(chǎn)關(guān)系找到一種永續(xù)和諧的存在方式。既使凱恩斯主義主張?zhí)岣吖と说母＠觯渲饕康囊彩菫榱送瓿赡恰绑@險的一躍”，維持資本主義生產(chǎn)關(guān)系的運行。馬克思的勞動價值論，其所說的商品中的價值，它的本體正是凝結(jié)在商品中的為社會上他人進(jìn)行的生產(chǎn)活動中消耗的生命，由它構(gòu)成了人與人之間的內(nèi)在價值。因此，人的生命是商品價值的源泉。 第二，否定性的辯證法和整體性思想 不同于以形而上學(xué)唯物主義為基礎(chǔ)的西方經(jīng)濟學(xué)，馬克思經(jīng)濟學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是辯證唯物主義，事物的內(nèi)在否定性被作為經(jīng)濟系統(tǒng)最基本的規(guī)律。西方經(jīng)濟學(xué)多以研究“均衡態(tài)”為基本理論框架，而馬克思經(jīng)濟學(xué)恰恰把握的是經(jīng)濟運動的非均衡形態(tài)。在資本主義世界的各種形式經(jīng)濟危機中，充分表現(xiàn)了這種矛盾的運動。資本積累和貧困的積累，正是凸顯了資本的自我否定性。馬克思經(jīng)濟學(xué)把握了這種歷史運動的根本動因。同時，馬克思從社會總體性來把握社會經(jīng)濟的運行。這不同于西方經(jīng)濟學(xué)立足于“原子式的個人”，把社會視為抽象個人的集合體。西方經(jīng)濟學(xué)往往只關(guān)注生產(chǎn)、消費、貨幣流量等的一方面因素，馬克思經(jīng)濟學(xué)立足于以人與人內(nèi)在聯(lián)系為基礎(chǔ)的社會整體性。 參考文獻(xiàn)： 1馬克思恩格斯選集：第2卷M.北京：人民出版社，2009年. 2魯品越：鮮活的資本論M.上海人民出版社，2015年. 3馬克思恩格斯選集：第1卷M.北京：人民出版社，2009年. 作者簡介：羅 振（1984-），男，上海財經(jīng)大學(xué)，馬克思主義基本原理，博士生。