高中政治《生活與哲學(xué)》知識結(jié)構(gòu).ppt

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第一課美好生活的向?qū)?生活處處有哲學(xué),關(guān)于世界觀的學(xué)說,,哲學(xué)的產(chǎn)生,哲學(xué)的作用,,生活實(shí)踐,,產(chǎn)生于人們的實(shí)踐活動，根源于對實(shí)踐的追問和世界的思考,生活與實(shí)踐的觀點(diǎn)是哲學(xué)的重要的和基本的觀點(diǎn),正確看待自然、社會和人生的變化，用睿智的眼光看待生活和實(shí)踐；正確對待社會進(jìn)步和個人發(fā)展的關(guān)系；正確看待集體利益與個人利益的關(guān)系正確對待進(jìn)與退、得與失、名與利，從而為生活和實(shí)踐提供積極指導(dǎo),,什么是哲學(xué),哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系,,哲學(xué)與世界觀的關(guān)系世界觀與方法論的關(guān)系哲學(xué)與世界觀、方法論的關(guān)系,,哲學(xué)是對具體科學(xué)的概括和總結(jié)具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動著哲學(xué)的發(fā)展哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論指導(dǎo)哲學(xué)與具體科學(xué)是共性與個性，普遍與特殊關(guān)系,,生活與哲學(xué)模塊,第二課百舸爭流的思想,哲學(xué)的基本問題,唯物主義和唯心主義,什么是哲學(xué)的基本問題,為什么這是哲學(xué)的基本問題,唯物主義,唯心主義,,,,思維與存在的關(guān)系問題意識與物質(zhì)的關(guān)系問題,何者為本原（第一性）的問題：劃分唯物主義和唯心主義兩大陣營,有沒有同一性的問題：劃分出可知論和不可知論,,,,思維與存在的關(guān)系問題首先是人們在生活和實(shí)踐中遇到的和無法回避的基本問題思維與存在的關(guān)系問題是一切哲學(xué)都不能回避的、必須回答的問題思維和存在的關(guān)系問題，貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終（決定各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向）,,,,唯物主義的根本觀點(diǎn),物質(zhì)是本原的，意識是派生的，先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識。,唯物主義的三種基本形態(tài),古代樸素唯物主義近代形而上學(xué)唯物主義辯證唯物主義和歷史唯物主義（馬克思主義哲學(xué)共分四個專題）,,,,唯心主義的根本觀點(diǎn),意識是本原的，物質(zhì)是派生的，先有意識后有物質(zhì)，意識決定物質(zhì)。,唯心主義的兩種基本形態(tài),,主觀唯心主義—將人的主觀精神夸大為唯一的實(shí)在……客觀唯心主義—把客觀精神看作世界的主宰……,,,生活與哲學(xué)模塊,第三課時代精神的精華,真正的哲學(xué)都是自己時代精神的精華,哲學(xué)史上的偉大的變革,,哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)、政治的關(guān)系,哲學(xué)與時代精神的關(guān)系,哲學(xué)對社會變革的作用,,哲學(xué)是經(jīng)濟(jì)和政治的反映；一定形態(tài)的經(jīng)濟(jì)和政治決定一定形態(tài)的哲學(xué)；一定形態(tài)的哲學(xué)又反作用于一定形態(tài)的經(jīng)濟(jì)和政治,,真正的哲學(xué)都是自己時代精神的精華,,社會變革的先導(dǎo),,首先體現(xiàn)在它可以通過對舊制度和舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想；其次體現(xiàn)在它可以預(yù)見和指明社會的前進(jìn)方向，提出社會發(fā)展的理想目標(biāo)指引人們追求美好的未來；再次體現(xiàn)在它可以動員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會的巨大物質(zhì)力量,,正確地反映牢牢地把握正確地總結(jié)概括,,,馬克思主義哲學(xué),產(chǎn)生條件,基本特征,中國化的理論成果,,,階級基礎(chǔ)—無產(chǎn)階級的產(chǎn)生與發(fā)展自然科學(xué)基礎(chǔ)—三大發(fā)現(xiàn)與自然科學(xué)的其他巨大進(jìn)步直接理論來源—德國古典哲學(xué)：黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義,,唯物主義與辯證法的有機(jī)統(tǒng)一唯物辯證的自然觀與唯物辯證的歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一,統(tǒng)一于實(shí)踐為基礎(chǔ),,,毛澤東思想中國特色社會主義理論體系,,鄧小平理論三個代表重要思想科學(xué)發(fā)展觀,,,生活與哲學(xué)模塊,第四課探究世界的本質(zhì),世界的物質(zhì)性,認(rèn)識運(yùn)動把握規(guī)律,,自然界的物質(zhì)性人類社會的物質(zhì)性什么是物質(zhì)？哲學(xué)上的物質(zhì)與具體物質(zhì)形態(tài)的關(guān)系,,什么是運(yùn)動？物質(zhì)與運(yùn)動的辯證關(guān)系什么是靜止？運(yùn)動與靜止的辯證關(guān)系什么是規(guī)律？規(guī)律的客觀性與普遍性原理,,世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性（世界物質(zhì)性原理）,物質(zhì)是不依賴于人的意識并能為人的意識所反映的客觀實(shí)在。物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性,,,前者包括了宇宙間一切客觀存在著的事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì)；后者是指某一種具體的物質(zhì)形態(tài)。,,運(yùn)動是指宇宙間一切事物現(xiàn)象的變化和過程,是運(yùn)動的一種特殊狀態(tài)，有兩方面的含義：一是說事物在它發(fā)展的一定階段和一定時期，其根本性質(zhì)沒有發(fā)生變化；二是說物體相對于某一參照系來說沒有發(fā)生某種運(yùn)動，或者說物體在一定條件和范圍內(nèi)沒有進(jìn)行某種特殊的運(yùn)動。,,事物運(yùn)動過程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律既是客觀的，又是普遍的。,原理內(nèi)容：物質(zhì)是運(yùn)動的物質(zhì)，運(yùn)動是物質(zhì)的固有屬性和存在方式；運(yùn)動是物質(zhì)的運(yùn)動，物質(zhì)是運(yùn)動的承擔(dān)者原理方法論：不能運(yùn)動談物質(zhì)和離開物質(zhì)談運(yùn)動,,,原理內(nèi)容：物質(zhì)世界是絕對運(yùn)動與相對靜止的統(tǒng)一，運(yùn)動是無條件的、永恒的和絕對的；靜止是有條件的、暫時的和相對的。原理方法論：不能只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動或只承認(rèn)絕對運(yùn)動而否認(rèn)相對靜止,,,生活與哲學(xué)模塊,原理內(nèi)容：規(guī)律的含義；規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既是不能被創(chuàng)造也不能被消滅；規(guī)律又是普遍的。原理方法論：要遵循規(guī)律、按規(guī)律辦事不能違背規(guī)律,,,,,,第五課把握思維的奧秘,意識的本質(zhì),意識的作用,,意識的產(chǎn)生,意識的本質(zhì),意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物意識是社會發(fā)展的產(chǎn)物意識是人腦的機(jī)能,物質(zhì)的反應(yīng)特性是人類意識產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)生物的反應(yīng)形式是人類意識生產(chǎn)的前提,勞動和社會交往促進(jìn)了意識的物質(zhì)器官—人腦的生成、意識表達(dá)手段—語言的產(chǎn)生,人腦是高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)系統(tǒng)，是意識活動的物質(zhì)器官,,,意識是客觀存在在人腦中的反映,,,,能動地認(rèn)識世界,能動地改造世界,,意識的目的性、計(jì)劃性、主動性、創(chuàng)造性、選擇性意識的主動性和創(chuàng)造性是人能夠認(rèn)識世界的重要條件世界是只有尚未認(rèn)識的事物，而沒有不可認(rèn)識的事物,,,意識對改造客觀世界具有指導(dǎo)作用意識對人體心理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用,,正確的意識…促進(jìn)作用錯誤的意識…阻礙作用,,高昂的精神…催人向上使人奮進(jìn)萎靡的精神…使人悲觀消沉喪失斗志,,物質(zhì)世界是先于人的意識而存在的，物質(zhì)是本原的、意識是派生的，物質(zhì)決定意識,,物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系原理,物質(zhì)決定意識意識反作用于物質(zhì),想問題辦事情必須堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)實(shí)事求是重視意識的作用，重視精神的力量,內(nèi)容,原理要求,生活與哲學(xué)模塊,,第六課求索真理的歷程,人的認(rèn)識從何而來,在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理,,實(shí)踐,實(shí)踐的特點(diǎn),實(shí)踐的形式,,實(shí)踐與認(rèn)識的辯證關(guān)系（原理1）,人們改造客觀世界的一物質(zhì)性活動。它有兩層意思，其一……其二……,客觀物質(zhì)性主觀能動性社會歷史性家P42,生產(chǎn)實(shí)踐變革社會的實(shí)踐科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動P43,實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)（實(shí)踐決定認(rèn)識）,認(rèn)識反作用于實(shí)踐,,實(shí)踐是認(rèn)識的來源實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐是認(rèn)識的目的和歸宿,,正確的認(rèn)識對實(shí)踐的促進(jìn)作用錯誤的認(rèn)識對實(shí)踐的阻礙作用,,真理是客觀的,真理是具體的有條件的,追求真理是一個過程,真理與謬誤,真理最基本的屬性是客觀性,真理面前人人平等,,真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映；主觀認(rèn)識與客觀對象不相符合則是謬誤。,,,,認(rèn)識具有反復(fù)性認(rèn)識具有無限性,,從認(rèn)識的主體來看P48從認(rèn)識的客體來看P48,,,,,人類認(rèn)識是無限發(fā)展的P49追求真理是一個無止境的過程P49,,任憑真理都有自己適用的條件和范圍任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體一的歷史的統(tǒng)一,,（原理2）,（原理3）,,,第七課唯物辯證法的聯(lián)系觀,世界是普遍聯(lián)系的,用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題,,,聯(lián)系的普遍性,聯(lián)系的客觀性,聯(lián)系的多樣性,,堅(jiān)持整體與部分的統(tǒng)一,掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法,,聯(lián)系的含義聯(lián)系普遍性表現(xiàn),聯(lián)系客觀性含義聯(lián)系客觀性表現(xiàn),,,直接聯(lián)系與間接聯(lián)系內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系本質(zhì)聯(lián)系與非本質(zhì)聯(lián)系必然聯(lián)系與偶然聯(lián)系原因與結(jié)果的聯(lián)系（因果聯(lián)系）,,事物之間及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制和相互作用P54,事物之間、事物內(nèi)部各部分要素之間、整個世界,本身所固有的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的自在事物的聯(lián)系與人為事物的聯(lián)系,,,,,對我們的要求,,要從事物固有的聯(lián)系中把握事物切忌主觀隨意性P55,,對我們的要求,注意分析事和把握事物存在和發(fā)展的各種條件P56,,,整體與部分的辯證關(guān)系,原：整體和部分是相互區(qū)別的P57理：整體與部分又是相互聯(lián)系密不可分的要求：處理好整體與部分的關(guān)系P58,系統(tǒng)含義及其基本特征如何掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法？系統(tǒng)優(yōu)化的方法對我們要求,,,,要著眼于事物的整體性…P59要注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向,,用綜合的思維方式來認(rèn)識事物P59,,第八課唯物辯證法的發(fā)展觀,世界是永恒發(fā)展的,用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題,,發(fā)展的普遍性,發(fā)展的實(shí)質(zhì),,自然界是發(fā)展的人類社會是發(fā)展的人的認(rèn)識是發(fā)展的,,是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡,,注意區(qū)分變化與發(fā)展的關(guān)系理解新事物與舊事物的區(qū)分,事物發(fā)展前途是光明的，道路是曲折的,做好量變的準(zhǔn)備，促進(jìn)事物的質(zhì)變,事物發(fā)展前途是光明的，道路是曲折的原理,,量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系原理,,量變與質(zhì)變含義P65量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系原理的方法論意義,,,,事物發(fā)展的前途是光明的…為什么？新--舊事物發(fā)展的道路是曲折的…為什么？P65事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的，上升的，道路是曲折的、迂回的P65原理的方法論意義：既要對未來充滿信心……又要做好充分的思想準(zhǔn)備……,,,量變與質(zhì)變是事物發(fā)展過程中兩種不同的狀態(tài)事物的發(fā)展總是從量變開始的，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物在新的量變的基礎(chǔ)上開始新的量變。,,要重要量的積累要果斷抓住時機(jī)，促成質(zhì)變堅(jiān)持適度原則注意防微杜漸,,,,第九課唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心,矛盾是事物發(fā)展的源泉與動力,用對立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問題,,矛盾含義,矛盾兩個基本屬性,矛盾的普遍性與特殊性,,矛盾就是反映事物內(nèi)部對立和統(tǒng)一的哲學(xué)范疇，即對立統(tǒng)一。,同一性：矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢。兩方面含義：矛盾的雙方相互依賴，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個統(tǒng)一體中；雙方相互貫通，即相互滲透、相互包含，在一定條件下可以轉(zhuǎn)化。P68斗爭性：矛盾雙方相互排斥、相互對立的的屬性。它體現(xiàn)對立雙方相互分離的傾向趨勢兩者關(guān)系：兩者相互區(qū)別，同一性是相對的，斗爭性是絕對的；兩者相互聯(lián)系，同一以差別和對立為前提，沒有斗爭性，就沒有矛盾雙方的相互依存和相互貫通，事物不不能存在和發(fā)展；斗爭性寓于同一性中，并為同一性所制約，沒有同一性，就沒有矛盾統(tǒng)一體，事物同樣不能存在和發(fā)展。P68,,矛盾的普遍性：矛盾的特殊性：兩者辯證關(guān)系：,,,原理內(nèi)容：事事有矛盾，時時有矛盾原理要求：承認(rèn)、分析、揭露并尋找正確方法解決矛盾,原理內(nèi)容：矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有其特點(diǎn)，三種情形：原理要求：想問題辦事情要具體問題具體分析,,,原理內(nèi)容：共性與個性、一般與個別關(guān)系，兩者相互聯(lián)結(jié)，一方面普遍性寓于特殊性之中……另一方面，特殊性離不開普遍性……兩者在一定的場合可以相互轉(zhuǎn)化…P72原理要求：……精髓……哲學(xué)基礎(chǔ)……理論依據(jù)P72,,堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一,堅(jiān)持對具體問題作具體分析,,主次矛盾的辯證關(guān)系原理…原理要求：統(tǒng)籌兼顧，抓重點(diǎn)中心關(guān)鍵P72矛盾主次方面辯證關(guān)系原理…原理要求：要分清主流與支流P73兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相統(tǒng)一的辯證關(guān)系原理…原理要求：堅(jiān)持矛盾分析法…,,具體問題具體分析—在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法（馬克思主義的重要原則與活的靈魂）為什么要堅(jiān)持？—是我們正確認(rèn)識事物的基礎(chǔ)、正確解決矛盾的關(guān)鍵，它體現(xiàn)了唯物論與辯證法的統(tǒng)一。P74,,,第十課創(chuàng)新意識與社會進(jìn)步,樹立創(chuàng)新意識是唯物辯證法的要求,創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂,,辯證否定觀與創(chuàng)新意識,辯證法革命精神與創(chuàng)新意識,,辯證的否定的含義,辯證的否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)辯證的否定是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)辯證的否定實(shí)質(zhì)上是揚(yáng)棄,,辯證否定觀的要求,,樹立創(chuàng)新意識，做到不唯書不唯上只唯實(shí),尊重書本知識尊重權(quán)威立足實(shí)踐解放思想實(shí)事求是……實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐創(chuàng)新與發(fā)展,,,辯證法是批判的革命的和創(chuàng)新的；辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識緊密相聯(lián)的辯證法的革命批判精神要求我們：,,關(guān)注變化的實(shí)際突破成規(guī)陳說破除落后觀念注重研究新情況,,,科技創(chuàng)新推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展制度創(chuàng)新推動生產(chǎn)關(guān)系和社會制度的變革文化創(chuàng)新推動人類思維和文化的發(fā)展,,科技更新生產(chǎn)工具生產(chǎn)技術(shù)提高勞動者素質(zhì)，開辟更廣闊的勞動對象,,,