2019-2020年高中歷史《新文化運(yùn)動與馬克思主義的傳播》教案4 新人教版必修3.doc

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2019-2020年高中歷史《新文化運(yùn)動與馬克思主義的傳播》教案4 新人教版必修3 教學(xué)目標(biāo)： 1、知識與能力： （1）識記：新文化運(yùn)動興起和馬克思主義的傳播過程中的基礎(chǔ)知識，如《新青年》的創(chuàng)辦、新文化運(yùn)動的“四提倡，四反對”等； （2）理解新文化運(yùn)動興起的背景和發(fā)展；民主與科學(xué)的主要含義；中國共產(chǎn)黨早期組織的成立； （3）通過對新文化運(yùn)動興起背景的分析,引導(dǎo)學(xué)生理解政治、經(jīng)濟(jì)與思想文化的辯證關(guān)系。 （4）探究在近代中國人學(xué)習(xí)西方、尋求變革的思想歷程中，新文化運(yùn)動對于近代中國思想解放的影響。探究馬克思主義傳入中國和在中國傳播的原因和情況以及先進(jìn)知識分子成為馬克思主義者的原因。 2、過程與方法： （1）、以歷史人物和重要?dú)v史地名、刊物為話題，組織一些再現(xiàn)歷史情境的活動，幫助學(xué)生理解新文化運(yùn)動和馬克思主義的傳播。 （2）對本課的史實(shí)可聯(lián)系必修1專題去學(xué)習(xí)。 3、情感態(tài)度與價值觀： （1）使學(xué)生掌握：新文化運(yùn)動是先進(jìn)的中國人為振興中華，改造黑暗的舊中國而進(jìn)行的新的探索。 （2）中國要富強(qiáng)，必須要提倡民主與科學(xué)。在學(xué)習(xí)中感受新文化運(yùn)動中主要代表人物在反封建斗爭中表現(xiàn)出的無畏的探求真理的精神，激發(fā)建設(shè)有中國特色的社會主義的使命感。 （3）了解和學(xué)習(xí)先輩。熱愛祖國、熱愛人民和為真理而斗爭的品德。 ★教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)： 重點(diǎn)：新文化運(yùn)動的主要內(nèi)容。 難點(diǎn)：新文化運(yùn)動的影響。 ☆教學(xué)建議： 本課教材分三目介紹了新文化運(yùn)動和馬克思主義傳入中國這兩方面內(nèi)容。重點(diǎn)是新文化運(yùn)動，關(guān)于中國共產(chǎn)黨成立，其中許多內(nèi)容在必修一已經(jīng)作了介紹，本課主要從思想史角度談馬克思主義傳入中國的情況。新文化運(yùn)動是中國歷史上一場很有影響的思想解放運(yùn)動。它既是資產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的舊民主主義革命的補(bǔ)課，又是無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命的序曲。運(yùn)動中民主與科學(xué)旗幟的樹立，使中國社會許多方面發(fā)生了巨大的變化，還造成了新思想、新理論廣泛傳播的大好機(jī)遇。馬克思主義正是在這種情況下，乘著俄國革命勝利之風(fēng)，在中國廣泛傳播。由于這一時期的文字和圖片資料還是比較豐富的，建議在教學(xué)時適當(dāng)進(jìn)行補(bǔ)充，引導(dǎo)學(xué)生從新文化運(yùn)動興起的背景出發(fā)，聯(lián)系具體內(nèi)容，分析新文化運(yùn)動的作用及影響。新文化運(yùn)動與馬克思主義傳入中國有著重要的聯(lián)系，新文化運(yùn)動為馬克思主義在中國的傳播創(chuàng)造了條件，同時，馬克思主義在中國的傳播也促進(jìn)了新文化運(yùn)動的深入發(fā)展。 ★教學(xué)過程及要點(diǎn)： 導(dǎo)入新課： 【方法一】北京大學(xué)校園景致一組：清華園和未名湖, 作為中國首屈一指的高等學(xué)府，北大是新文化運(yùn)動的主要活動基地（新文化運(yùn)動迅速展開之時,正是北大起飛階段）。 北大紅樓——國家重點(diǎn)文物保護(hù)建筑；北大圖書館、文化部。新文化運(yùn)動領(lǐng)軍人物曾經(jīng)在這里執(zhí)教。現(xiàn)已成為新文化運(yùn)動紀(jì)念館。 那么，這場轟轟烈烈的思想文化運(yùn)動是怎樣興起的呢？ 【方法二】師：講笑話：一名學(xué)生看了一篇文章：“我家的屋旁有兩棵樹，一棵是棗樹，另一棵也是棗樹。”于是去找老師問：“這句話是否多余？”老師說：“這怎么能是多余的話呢？這是大文學(xué)家魯迅先生的作品?！庇谑菍W(xué)生回去寫作文時這樣寫道：“我家有兩個表姐，一個是女的，另一個也是女的”。老師的評語是：“廢話！” 這里有什么可笑的事？應(yīng)當(dāng)根據(jù)當(dāng)時的時代背景去分析魯迅的寫作內(nèi)容。魯迅的這篇文章寫于新文化運(yùn)動時期，雖然今天讀起來感到很幼稚，但在當(dāng)時卻是振聾發(fā)聵的。這是為什么？讓我們一起來分析一下當(dāng)時的背景。 由此導(dǎo)入新課。 一、《新青年》的誕生： 1、新文化運(yùn)動興起的背景：新文化運(yùn)動的出現(xiàn)既是當(dāng)時特定歷史時期經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化諸因素綜合作用的產(chǎn)物，也是近代中國經(jīng)歷長期的物質(zhì)、思想準(zhǔn)備基礎(chǔ)上的必然結(jié)果。 （1）辛亥革命的影響：推翻了清朝的封建君主專制統(tǒng)治，民主、自由、平等、博愛等思想得到進(jìn)一步傳播； （2）啟蒙思想的作用：隨著新式學(xué)堂的建立和留學(xué)風(fēng)氣日盛，西方啟蒙思想進(jìn)一步被介紹到中國，啟迪了中國人民的民智； （3）經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求：中國資本主義在一戰(zhàn)期間進(jìn)一步發(fā)展，資產(chǎn)階級強(qiáng)烈要求在中國實(shí)行民主政治，以更好地發(fā)展資本主義； （4）復(fù)古尊孔的逆流：竊取大總統(tǒng)職位的袁世凱夢想恢復(fù)帝制，他廢除臨時約法，實(shí)行獨(dú)裁統(tǒng)治，在思想文化領(lǐng)域掀起一股尊孔復(fù)古的逆流。 辛亥革命后，袁世凱在進(jìn)行帝制復(fù)辟活動的同時，還大力提倡尊孔讀經(jīng)。他剛登上總統(tǒng)寶座，就大搞尊孔祭天。1913年6月親自發(fā)表“尊孔令”，鼓吹了“孔學(xué)博大”。1914年又發(fā)布《祭圣告令》，通告全國舉行“祀孔典禮”。為支持袁世凱帝制復(fù)辟活動，中外反動派掀起了一股尊孔復(fù)古逆流，1912年起，他們在全國各地先后成立了“孔教會”、“尊孔會”、“孔道會”等，出版《不忍雜志》和《孔教會雜志》等?？涤袨檫€要求定孔教為“國教”，宣揚(yáng)“有孔教乃有中國，散孔教勢無中國矣”。面對這股反動逆流，資產(chǎn)階級和小資產(chǎn)階級知識分子，有的和封建勢力同流合污；有的偃旗息鼓；許多人則感到彷徨苦悶，找不到出路。但以陳獨(dú)秀、李大釗、魯迅為代表的激進(jìn)民主主義者卻發(fā)動了一次反封建的新文化運(yùn)動，大張旗鼓地宣傳資產(chǎn)階級民主思想，同封建尊孔復(fù)古思想展開了激烈的斗爭。 【資料回放】 袁《大總統(tǒng)祭圣告令》：本大總統(tǒng)躬膺重任，……以為政體雖取革新，而禮俗要當(dāng)保守。環(huán)球各國，各有所以立國之精神，秉諸先民，蒸為特性。中國圣道，自齊家、治國、平天下，無不本于修身。 陳獨(dú)秀《克林德碑》節(jié)選：安慶修理寶塔，動工的日子，要算算和首長的八字沖犯不沖犯?！隙杰姀埦磮驇П剿拇ù蛘蹋教幎冀ㄔ炀盘煨畯R；出戰(zhàn)時招呼兵士左手心寫一“得”字，右手心寫一“勝”字，向西對九天玄女磕幾個頭，保管得勝。 2、新文化運(yùn)動的興起： （1）興起的標(biāo)志：陳獨(dú)秀在上海創(chuàng)辦《新青年》 1915年9月15日，陳獨(dú)秀主編的《青年雜志》在上海創(chuàng)刊。從1916年9月起改名為《新青年》。陳獨(dú)秀所寫的發(fā)刊詞《敬告青年》是該刊的綱領(lǐng)性文章。該文開明宗義指出“人權(quán)說”“生物進(jìn)化論”、“社會主義”這三事是近代文明的特征，要實(shí)現(xiàn)這社會改革的三事，關(guān)鍵在于新一代青年的自身覺悟和觀念更新。他勉勵青年崇尚自由、進(jìn)步、科學(xué)，要有世界眼光，要講求實(shí)行和進(jìn)取。他總結(jié)近代歐洲強(qiáng)盛的原因，認(rèn)為人權(quán)和科學(xué)是推動社會歷史前進(jìn)的兩個車輪。從而首先在中國高舉起科學(xué)與民主兩面大旗?！缎虑嗄辍返膭?chuàng)刊是新文化運(yùn)動興起的標(biāo)志，《敬告青年》一文則成為新文化運(yùn)動的宣言書。 《青年雜志》自第2卷(1916年9月)改名《新青年》，自此成為反封建和鼓吹民主革命的中心刊物。自1919年1月第6卷改組編委會，由陳獨(dú)秀、錢玄同、高一涵、胡適、李大釗、沈尹默輪流編輯。在“五四”運(yùn)動前后，以鼓吹民主、科學(xué)，提倡新文學(xué)為主要內(nèi)容，曾刊載魯迅的短篇小說《狂人日記》、《孔乙己》、《藥》，李大釗的論文《庶民的勝利》、《Bolshevism主義的勝利》，陳獨(dú)秀的論文《新青年罪案之答辯書》等。在宣傳馬克思主義、反對封建倫理道德、呼喚人性的覺醒等方面發(fā)揮了積極的作用。 自1920年9月第8卷，成為上海共產(chǎn)主義小組的機(jī)關(guān)刊物。中國共產(chǎn)黨成立，一度成為黨中央的機(jī)關(guān)刊物，陳獨(dú)秀主編。1922年7月休刊。1923年6月改出季刊，成為中國共產(chǎn)黨中央委員會的理論性機(jī)關(guān)刊物，遷廣州出版。自1925年4月改為不定期刊物，次年7月停刊。 （2）主要陣地：《新青年》、北大成為新文化運(yùn)動的主要陣地。 蔡元培是著名民主革命家和教育家，他在學(xué)術(shù)上實(shí)行“兼容并包、百家爭鳴”的方針。他在擔(dān)任北大校長期間實(shí)行了一系列改革：提倡學(xué)術(shù)研究，展開百家爭鳴，不拘一格選人才，對中外教員一視同仁等。他聘請新文化的倡導(dǎo)者陳獨(dú)秀擔(dān)任文科學(xué)長，李大釗擔(dān)任圖書館主任。還有胡適、劉半農(nóng)、錢玄同、周作人、魯迅以及一批留學(xué)回來的自然科學(xué)家都先后到北大任教。但同時，北大也有一批以劉師培、辜鴻銘為代表的所謂舊派教授。通過改革，使北大成為當(dāng)時全國思想活躍、學(xué)術(shù)興盛的最高學(xué)府，培養(yǎng)造就了一批具有新思想的青年。 正是由于蔡元培的學(xué)術(shù)方針，《新青年》遷到北大，新文化運(yùn)動的干將匯集北大，使《新青年》、北大成為新文化運(yùn)動的主要陣地。 （3）主要代表人物：陳獨(dú)秀、李大釗、胡適、魯迅等 陳獨(dú)秀早年留學(xué)日本，曾加入孫中山領(lǐng)導(dǎo)的同盟會，參加了辛亥革命及反對袁世凱復(fù)辟帝制的斗爭。1915年，陳獨(dú)秀創(chuàng)辦《青年雜志》，發(fā)表抨擊尊孔復(fù)古的文章。他在創(chuàng)刊號上發(fā)表《敬告青年》一文，提出了民主和科學(xué)的口號，向封建主義及其意識形態(tài)發(fā)動了進(jìn)攻。人權(quán)就是民主，陳獨(dú)秀提出了政治民主、信仰民主、經(jīng)濟(jì)民主、社會民主和倫理民主的主張，號召人們拿起民主這個武器和舊的意識形態(tài)進(jìn)行斗爭。關(guān)于科學(xué)，陳獨(dú)秀認(rèn)為，不論什么事物，如果經(jīng)科學(xué)和理性判定為不合于現(xiàn)今社會的，即令它是祖宗所遺留的，圣賢所深愛的，政府所提倡的，都一文不值。號召人們堅(jiān)持科學(xué)的精神，成為自然界的統(tǒng)治者和主人。陳獨(dú)秀還向青年提出六項(xiàng)希望，即“自主的而非奴隸的”“進(jìn)步的而非保守的”“進(jìn)取的而非退隱的”“世界的而非鎖國的”“實(shí)利的而非虛文的”“科學(xué)的而非想像的”。他期望培養(yǎng)出一代“意志頑狠，善于不屈，體魄強(qiáng)健，力抗自然，信賴本能，不依他人為活，順性率真，不飾偽自文”的新國民。陳獨(dú)秀舉起了新文化的大旗，揭開了一場規(guī)?？涨暗男挛幕\(yùn)動的序幕。 李大釗早年留學(xué)日本（日本東京早稻田大學(xué)政治本科學(xué)習(xí)），１９１６年李大釗回國后，積極參與正在興起的新文化運(yùn)動。1918年任北京大學(xué)圖書館主任，發(fā)表《布爾什維主義的勝利》等文章，號召全國人民走十月革命的道路。積極參加五四運(yùn)動，對運(yùn)動起了重要的推動作用。1919年參加創(chuàng)建少年中國學(xué)會，任《少年中國》月刊編輯主任。發(fā)表《我的馬克思主義觀》，是中國最早比較系統(tǒng)地介紹馬克思主義學(xué)說三個組成部分的文章。與提倡實(shí)用主義的胡適展開“問題與主義”論戰(zhàn)。 胡適從美國留學(xué)回國后任北大教授，后任文學(xué)院院長。他積極參加新文化運(yùn)動和文學(xué)革命運(yùn)動，是文學(xué)革命和初期新文化運(yùn)動中重要的代表人物。 魯迅早年留學(xué)日本，1918年初參加《新青年》的編輯工作，毛澤東稱贊他是偉大的革命家、思想家和文學(xué)家。 二、新文化運(yùn)動： 1、旗幟：德先生和賽先生，即民主與科學(xué)。 賽先生：是指英文science，意為科學(xué)，即“以科學(xué)說明真理，事事求諸證實(shí)”。實(shí)指民主思想和民主政治。 德先生：是指英文democracy，意為民主。就是每個人“各有自主之權(quán)”，“脫離奴隸之羈絆，以完其自主自由之人格”。 主要是指近代自然科學(xué)法則和科學(xué)精神。 資產(chǎn)階級宣揚(yáng)民主，反對封建專制，把斗爭矛頭直指封建專制的理論支柱儒家思想；宣揚(yáng)科學(xué)，反對封建迷信和愚昧。這一口號反映了中國政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求和人民的迫切需要，有力地推動了新文化運(yùn)動的發(fā)展。但這一口號仍屬于資產(chǎn)階級舊民主主義性質(zhì)，有它階級和時代的局限性，它不能同群眾運(yùn)動相結(jié)合，不能用歷史唯物主義觀點(diǎn)看待中國文化和西方文化，因而不能從根本上推翻封建思想。 【資料回放】這幾條罪案，本社同人當(dāng)然直認(rèn)不諱。但是追本溯源，本志同人本來無罪，只因?yàn)閾碜o(hù)那德莫克拉西（Democracy）和賽因斯（Science）兩位先生，才犯了這幾條滔天的大罪。要擁護(hù)那德先生，便不得不反對孔教，禮法，貞節(jié)，舊倫理，舊政治；要擁護(hù)那賽先生，便不得不反對舊藝術(shù)，舊宗教；要擁護(hù)德先生又要擁護(hù)賽先生，便不得不反對國粹和舊文學(xué)。大家平心細(xì)想，本志除了擁護(hù)德、賽兩先生之外，還有別項(xiàng)罪案沒有呢？若是沒有，請你們不用專門非難本志，要有氣力有膽量來反對德、賽兩先生，才算是好漢，才算是根本的辦法。 …… 西洋人因?yàn)閾碜o(hù)德、賽兩先生，鬧了多少事，流了多少血；德、賽兩先生才漸漸從黑暗中把他們救出，引到光明世界。我們現(xiàn)在認(rèn)定只有這兩位先生，可以救治中國政治上道德上學(xué)術(shù)上思想上一切的黑暗。若因?yàn)閾碜o(hù)這兩位先生，一切政府的壓迫，社會的攻擊笑罵，就是斷頭流血，都不推辭。 ──陳獨(dú)秀《〈新青年〉罪案之答辯書》 2、主要內(nèi)容：“四提倡、四反對”即提倡民主，反對專制；提倡科學(xué)，反對愚昧、迷信；提倡新道德，反對舊道德；提倡新文學(xué)，反對舊文學(xué)。 （1）提倡民主與科學(xué)，反對專制和愚昧、迷信。民主與科學(xué)并重。 材料：“自人權(quán)平等之說興，奴隸之名，非血?dú)馑淌?……近代歐洲之所以優(yōu)越他族者，科學(xué)之興，其功不在人權(quán)說下，若舟車之有兩輪焉……國人欲脫蒙昧?xí)r代，羞為淺化之民也，則急起直追，當(dāng)以科學(xué)與人權(quán)并重。” ——陳獨(dú)秀《新青年敬告青年》 （2）提倡新道德，反對舊道德。 舊道德主要是指以孔子學(xué)說為代表的儒家傳統(tǒng)道德，其核心內(nèi)容是三綱五常，三綱即君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V；五常即仁、義、禮、智、信。新道德指男女平等，個性解放等。由于舊道德是歷代統(tǒng)治者用來束縛人們思想的枷鎖，因此新文化運(yùn)動提出了“打倒孔家店”的口號。 （3）提倡新文學(xué)，反對舊文學(xué)（文學(xué)革命） ①胡適發(fā)表《文學(xué)改良芻議》，提出“八不主義”，提倡文學(xué)革命。 胡適主張：文學(xué)改良 一、須言之有物； 二、不摹仿古人； 三、須講求文法； 四、不作無病之呻吟； 五、務(wù)去濫調(diào)套語； 六、不用典； 七、不計對仗； 八、不避俗字俗語。 ★教學(xué)小結(jié)： 胡適主張使用“白話”做為文學(xué)語言改革的基礎(chǔ)，對于白話，他的看法是： 一、白話的“白”是戲臺上“說白”的白，是俗語“土白”的白，故白話即是俗話。 二、白話的“白”是“清白”的白，是“明白”的白，白話但須要“明白如話”，不妨夾幾個文言的字眼。 三、白話的“白”是“黑白”的白，白話便是干干凈凈沒有堆砌涂飾的話，也不妨夾入幾個明白易曉的文言字眼。 胡適的個人榮譽(yù)：上海中公畢業(yè)，清華第二期留美學(xué)生?？的藸枌W(xué)士，哥大哲學(xué)博士。共得三十五個榮譽(yù)博士學(xué)位 最后歸宿：1949年寄居美國，致力于《水經(jīng)注》的考證等工作。后去臺灣。1954年，任臺灣“光復(fù)大陸設(shè)計委員會”副主任委員。1957年，出任臺灣“中央研究院”院長。1962年，在臺灣的一個酒會上突發(fā)心臟病去世。終年71歲。 ②陳獨(dú)秀發(fā)表《文學(xué)革命論》，掀起文化革命改革大旗。 1917年2月發(fā)表于《新青年》，表明了更堅(jiān)定的文學(xué)革命的立場，明確提出“三大主義”作為新文學(xué)的征戰(zhàn)目標(biāo)。推倒雕琢的、阿諛的貴族文學(xué)，建設(shè)平易的、抒情的平民文學(xué)；推倒陳腐的、鋪張的古典文學(xué)，建設(shè)新鮮的、立誠的寫實(shí)文學(xué)；推倒迂晦的、艱澀的山林文學(xué)，建設(shè)明了的、通俗的社會文學(xué)。從內(nèi)容到形式對封建舊文學(xué)持批判否定態(tài)度，主張以革新文學(xué)作為革新政治、改造社會之途。 比較：胡適與陳獨(dú)秀在文學(xué)革命方面的主要差異 胡適的主張，著重于文體形式的改革。陳獨(dú)秀要求文學(xué)不僅在形式上，而且在內(nèi)容上進(jìn)行一次革命。 ③魯迅寫出《狂人日記》、《孔乙己》等小說，把反封建內(nèi)容與白話文形式有機(jī)地結(jié)合起來，成為新文學(xué)的典范。 【綜合】近代前期資產(chǎn)階級維新派和激進(jìn)民主主義者對待孔子和儒學(xué)的態(tài)度的特點(diǎn)及原因 特點(diǎn)：（1）康有為等維新派認(rèn)為孔子是托古改制、主張變革的先師，將西方資產(chǎn)階級的政治學(xué)說以儒學(xué)的形式進(jìn)行宣傳，使二者統(tǒng)一。（2）新文化運(yùn)動時期激進(jìn)的民主主義者對孔子進(jìn)行絕對否定，加以批判，對儒家的傳統(tǒng)道德進(jìn)行了深刻的揭露和批判。 原因：（1）維新變法時期，頑固派仍有很強(qiáng)大的力量，康有為等借用孔子的名義是為了減少變法的阻力；與資產(chǎn)階級上層的兩面性及康有為等人的家世、教育和經(jīng)歷有關(guān)。（2）新文化運(yùn)動時期，北洋軍閥利用孔子企圖達(dá)到復(fù)古復(fù)辟的政治目的，使孔子成為封建思想的代表；與辛亥革命后的思想潮流及陳獨(dú)秀等人的學(xué)說、經(jīng)歷有關(guān)。 3、評價： （1）進(jìn)步性：①猛烈地沖擊了封建思想的統(tǒng)治地位，使人們的思想，尤其是青年人的思想得到空前的解放； ②中國知識分子在運(yùn)動中受到一次民主與科學(xué)的洗禮，也為馬克思主義在中國的傳播創(chuàng)造了有利條件。 （2）局限性：新文化運(yùn)動是由小資產(chǎn)階級激進(jìn)民主主義者發(fā)動的。它有偉大的功勞，也有嚴(yán)重的缺點(diǎn)。 ①運(yùn)動的倡導(dǎo)者忽視人民群眾，沒有把新文化運(yùn)動同廣大群眾相結(jié)合，使文化運(yùn)動局限在知識分子的圈子里。 ②回避當(dāng)時對軍閥政府的實(shí)際斗爭，也沒有正面提出反帝的任務(wù)。 ③以當(dāng)時的文學(xué)革命而論，雖然提出建設(shè)“國民文學(xué)”，但當(dāng)時的文學(xué)活動也只限于一部分知識分子中，還沒有可能普及到工農(nóng)群眾中去。 三、馬克思主義傳入中國 1、李大釗在中國率先舉起社會主義旗幟： 1918年，李大釗在《新青年》上發(fā)表了《法俄革命之比較》《庶民的勝利》和《布爾什維主義的勝利》等文章，他在這些文章中大力宣傳俄國十月革命，歌頌社會主義革命，號召人民向俄國學(xué)習(xí)，關(guān)注勞工的命運(yùn)，成為在中華大地上第一個舉起社會主義大旗的人。 李大釗在用馬克思主義的觀點(diǎn)分析第一次世界大戰(zhàn)和十月革命的原因時說：“原來這回戰(zhàn)爭的真因，乃在資本主義的發(fā)展。國家的界限以內(nèi)，不能涵容他的生產(chǎn)力，所以資本家的政府想靠著大戰(zhàn)，把國家界限打破，拿自己的國家做中心，建一世界的大帝國，成一個經(jīng)濟(jì)組織，為自己國內(nèi)資本家一階級謀利益。俄、德等國的勞工社會，首先看破他們的野心，不惜在大戰(zhàn)的時候，起了社會革命，防遏這資本家政府的戰(zhàn)爭?！?他在歌頌十月革命是勞工主義的勝利、庶民的勝利時說：“今后世界的人人都成了庶民，也就都成了工人?！薄绊氈窈蟮氖澜?，變成勞工的世界。我們應(yīng)該用此潮流為使一切人人變成工人的機(jī)會，不該用此潮流為使一切人變成強(qiáng)盜的機(jī)會?！彼鲝堄民R克思的學(xué)說去認(rèn)識社會和改造社會，而且積極提倡與各國的實(shí)際相結(jié)合：“一個社會主義者，為使他的主義在世界上發(fā)生一些影響，必須要研究怎么可以把他的理想盡量應(yīng)用于環(huán)繞著他的實(shí)境?！彼踔撂岢觯骸霸谖覀冞@不事生產(chǎn)的官僚強(qiáng)盜橫行的國家，我們也可以用他作工具，去驅(qū)除這一班不勞而生的官僚強(qiáng)盜?！? 【合作探究】如何完整地理解和評價新文化運(yùn)動？ 提示： 性質(zhì)：資產(chǎn)階級民主主義的思想解放運(yùn)動； 內(nèi)容：新文化運(yùn)動分前后兩個階段。 前期新文化運(yùn)動的主要內(nèi)容是“四提倡四反對”，即提倡民主，反對專制獨(dú)裁；提倡科學(xué)，反對愚昧和迷信；提倡新道德，反對舊道德；提倡新文學(xué)，反對舊文學(xué)。 后期李大釗極力地宣傳馬克思主義。 評價：（1）動搖了封建思想的統(tǒng)治地位。新文化運(yùn)動前，資產(chǎn)階級改良派和革命派，在宣傳各自的政治觀點(diǎn)時，都沒有徹底地批判封建思想。經(jīng)過新文化運(yùn)動，封建思想遭到前所未有的沖擊批判，人們的思想得到空前的解放。 （2）民主和科學(xué)思想得到弘揚(yáng)。中國知識分子在新文化運(yùn)動中，受到一次西方民主和科學(xué)思想的洗禮。這就為新思潮的傳播開辟了道路，也推動了中國自然科學(xué)事業(yè)的發(fā)展。 （3）為五四運(yùn)動的爆發(fā)作了思想準(zhǔn)備。新文化運(yùn)動啟發(fā)了民眾的民主主義覺悟，對五四愛國運(yùn)動起了宣傳動員作用。 （4）有利于文化的普及和繁榮。新文化運(yùn)動提倡白話文，能夠使語言和文字更緊密地統(tǒng)一起來，為廣大民眾所接受，從而有利于文化的普及與繁榮。 （5）后期傳播的社會主義思想，啟發(fā)了中國先進(jìn)的知識分子，使他們選擇和接受了馬克思主義，作為拯救國家、改造社會和推進(jìn)革命的思想武器。這是新文化運(yùn)動最重要的成果。 局限性：① 沒有同群眾運(yùn)動相結(jié)合； ②對東西方文化的態(tài)度片面化、絕對化。 2、五四運(yùn)動促進(jìn)馬克思主義的傳播： （1）李大釗發(fā)表《我的馬克思主義觀》，系統(tǒng)地宣傳馬克思主義。 1919年李大釗為《新青年》出版了《馬克思主義研究專號》，刊登了《馬克思學(xué)說》《俄國革命之哲學(xué)的基礎(chǔ)》宣傳馬克思主義。他還發(fā)表了一篇兩萬多字的長文──《我的馬克思主義觀》，介紹馬克思主義的三個組成部分──唯物史觀、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會主義，比較全面系統(tǒng)地介紹了馬克思主義，這篇文章是李大釗成為馬克思主義者的標(biāo)志。 （2）研究馬克思主義社團(tuán)的出現(xiàn)：“馬克思學(xué)說研究會”（北京）、“俄羅斯研究會”（湖南）等 1920 年3 月李大釗和鄧中夏、高君宇等在北京大學(xué)秘密發(fā)起了一個“馬克思學(xué)說研究會”。這個研究會設(shè)立了翻譯室，下設(shè)英文、德文、法文三組，翻譯了許多馬、恩的經(jīng)典著作。如《共產(chǎn)黨宣言》《雇傭勞動資本》《社會主義從空想到科學(xué)》《國家與革命》等，這是馬克思主義在中國傳播的重要標(biāo)志。 （3）一批先進(jìn)的中國人選擇了馬克思主義。 “問題與主義”之爭：1919年7月，胡適擔(dān)任《每周評論》的主編后，率先在《每周評論》上發(fā)表《多研究些問題，少談些“主義”！》一文，指出：“現(xiàn)在輿論界的大危險，就是偏向紙上的學(xué)說，不去實(shí)地考察中國今日的社會需要究竟是什麼東西?！彼J(rèn)為要解決中國的問題，應(yīng)該首先考慮當(dāng)時中國的社會需要是什么，而不要只空談好聽的“主義”，主張一個一個地研究問題，一點(diǎn)一滴地解決問題。作為反應(yīng)，李大釗隨后于8 月也在《每周評論》上發(fā)表《再論問題與主義》一文，他認(rèn)為“問題”與“主義”不能截然分開，“研究實(shí)際的問題”與“宣傳理想的主義”是交互為用、并行不悖的。他說：“我們的社會運(yùn)動，一方面固然要研究實(shí)際的問題，一方面也要宣傳理想的主義”，“不論高揭什麼主義，只要肯竭力向?qū)嶋H運(yùn)動的方面去作，去努力，都是對的，都是有效果的。”。他還說：“必須有一個根本解決，才有把一個一個的具體問題都解決的希望?！憋@然，李大釗與胡適的歧異在于用什么方法來解決中國的社會問題，胡適堅(jiān)持實(shí)驗(yàn)主義的局部改良，而李大釗則堅(jiān)持馬克思主義的社會革命。?！皢栴}與主義”的辯論，反映出“五四”時期統(tǒng)一戰(zhàn)線的分裂和以李大釗為代表的先進(jìn)知識分子理論水平的提高，論戰(zhàn)的結(jié)果是馬克思主義以其先進(jìn)性、科學(xué)性和革命性吸引了更多的知識分子。 陳獨(dú)秀、毛澤東、鄧中夏、瞿秋白和周恩來等許多先進(jìn)的知識分子成為馬克思主義者。他們開始在各地建立中國共產(chǎn)黨的早期組織。在共產(chǎn)國際幫助下，中國的第一個共產(chǎn)主義小組是成立于1920年夏天的上海共產(chǎn)主義小組，其主要成員有陳獨(dú)秀、陳望道、李達(dá)、李漢俊、施存統(tǒng)、沈雁冰等。上海小組的建立及其活動，對各地共產(chǎn)主義運(yùn)動影響很大，促進(jìn)了各地黨組織的建立。北京小組成立于1920年10月，主要成員，有李大釗、張國燾、鄧中夏、羅章龍、劉仁靜、何孟雄、張申府等人，李大釗是小組的領(lǐng)導(dǎo)者。在上海小組幫助下武漢共產(chǎn)主義小組于1920年秋建立，主要成員有董必武、陳潭秋、包惠僧、劉伯垂等人。小組成員不斷到青年學(xué)生和工人群眾中活動，并與滬、京等地的共產(chǎn)主義小組進(jìn)行聯(lián)系，為建黨工作做出了不少努力。廣州共產(chǎn)主義小組成立于1921年初，是陳獨(dú)秀到廣州后，幫助譚平山、陳公博等組織起來的。他們建立了馬克思主義研究會，創(chuàng)辦《群報》，宣傳馬克思主義，深入工人群眾，做了許多工作。在陳獨(dú)秀、李大釗的幫助下，青年知識分子王盡美、鄧恩銘等人于1920年底至1921年初在濟(jì)南建立了共產(chǎn)主義小組。1920年7月，毛澤東從北京回湖南路途中，在上海與陳獨(dú)秀進(jìn)行過交談，受到很大影響。返回湖南后，即著手建黨工作。8月毛澤東與何叔衡等人創(chuàng)辦了長沙共產(chǎn)主義小組。此外，國外還建立了兩個共產(chǎn)主義小組，一個是1921年2月陳獨(dú)秀派張申府在法國巴黎成立了共產(chǎn)主義小組，參加的有周恩來、趙世炎、劉清揚(yáng)等人。另一個是在日本東京成立的中國共產(chǎn)主義小組，其主要成員是施存統(tǒng)、周佛海。 （4）共產(chǎn)黨早期組織有計劃地宣傳馬克思主義： 先進(jìn)的知識分子認(rèn)識到工人階級的偉大力量，同時也認(rèn)識到只有馬克思主義才能救中國，他們自覺成為馬克思主義同中國工人運(yùn)動相結(jié)合的橋梁。各地的中國共產(chǎn)黨早期組織都有計劃地宣傳馬克思主義。上海小組把《新青年》從1920年9月起改為機(jī)關(guān)刊物，介紹十月革命后俄國的情況，轉(zhuǎn)載列寧的一些著作，宣傳馬克思主義。同年11月7日，又發(fā)起出版了理論刊物《共產(chǎn)黨》月刊，由李達(dá)主編。主要介紹共產(chǎn)主義運(yùn)動的經(jīng)驗(yàn)，特別是俄國共產(chǎn)黨的經(jīng)驗(yàn)和列寧著作。月刊還發(fā)表一些運(yùn)用馬列主義觀點(diǎn)探討中國革命的道路和中國共產(chǎn)黨綱領(lǐng)、策略的文章，批駁資產(chǎn)階級改良主義和無政府主義思潮，公開樹起共產(chǎn)主義大旗，與各種流派的社會主義進(jìn)行了斗爭。月刊在加強(qiáng)各地早期共產(chǎn)主義組織的聯(lián)系，促進(jìn)中國共產(chǎn)黨的誕生、發(fā)展方面起了重要作用。北京共產(chǎn)主義小組成員也積極研究馬克思主義理論，并由李大釗出面在北京大學(xué)組織馬克思學(xué)說研究會。宣傳馬克思主義基本理論。北京小組還創(chuàng)辦了《勞動音》周刊，用通俗的文字向工人宣傳馬克思主義，小組成員還深入北方各地的廠礦，了解情況，向工人群眾宣傳馬克思主義理論，幫助工人組織俱樂部，即工會。廣州共產(chǎn)主義小組建立了馬克思主義研究會，創(chuàng)辦《群報》，宣傳馬克思主義，深入工人群眾進(jìn)行宣傳教育工作。上海、廣州、北京等地的黨組織還出版了通俗的刊物《勞動界》《勞動者》和《工人周刊》。這些刊物深受工人歡迎，《勞動界》被工人稱為“我們工人的喉舌”，《工人周刊》成為最受北方工人歡迎的刊物。各地共產(chǎn)黨還為工人辦補(bǔ)習(xí)學(xué)校、識字班等，向工人宣傳馬列主義，提高了工人的政治覺悟。共產(chǎn)黨組織的宣傳活動，促進(jìn)了馬克思主義與工人運(yùn)動相結(jié)合。馬克思主義的廣泛傳播和馬克思主義與工人運(yùn)動的結(jié)合，促進(jìn)了中國共產(chǎn)黨的誕生。 ★問題解答 ⊙【學(xué)思之窗】 這個宣言說明了什么？ 答案提示：這個宣言說明，馬克思主義已經(jīng)傳入中國，中國將會走上俄國十月革命的道路，按照馬克思主義指明的方向，進(jìn)行無產(chǎn)階級革命。 ⊙本課測評 結(jié)合課本所學(xué)知識，談?wù)?0世紀(jì)初中國出現(xiàn)了哪些進(jìn)步思想？各有什么影響？ 答案提示：20世紀(jì)初，自由、民主、平等和博愛等資產(chǎn)階級民主思想得到進(jìn)一步傳播1915年，新文化運(yùn)動開始，提倡民主和科學(xué)，反對專制和迷信；提倡新道德，反對舊道德。提倡新文學(xué)，反對舊文學(xué)。這些思想對舊思想和舊道德產(chǎn)生了極大的沖擊，動搖了封建思想的統(tǒng)治地位，使人們的思想獲得空前的解放。弘揚(yáng)了民主和科學(xué)的思想，推動了中國自然科學(xué)的發(fā)展，形成了思想解放的潮流。俄國十月革命后，馬克思主義開始傳入中國，從此中國歷史進(jìn)入無產(chǎn)階級革命時代，中國歷史開始發(fā)生重大變化。 ⊙學(xué)習(xí)延伸 觀點(diǎn)一：新文化運(yùn)動中提出的口號“打倒孔家店”，是反封建的需要。 觀點(diǎn)二：儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的主流思想，不能全盤否定，潑洗澡水不應(yīng)把孩子一起潑掉。 對上述兩種觀點(diǎn)你怎么看? 答案要點(diǎn)提示：中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)核是儒學(xué)，它由于適應(yīng)了中國封建社會政治經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的需要，受到歷代封建統(tǒng)治者的重視，成為維護(hù)封建統(tǒng)治的工具，它承載了很多封建思想。因此，在新文化運(yùn)動中，批判儒學(xué)是必需的。但是，儒學(xué)畢竟是中國傳統(tǒng)文化的主流思想，其中有很多我們民族幾千年的優(yōu)秀文化積淀，不能全盤否定。