湖南省耒陽市九年級(jí)語文上冊(cè)第七單元26魚我所欲也學(xué)案新版語文版新版語文版初中九年級(jí)上冊(cè)語文學(xué)案

《湖南省耒陽市九年級(jí)語文上冊(cè)第七單元26魚我所欲也學(xué)案新版語文版新版語文版初中九年級(jí)上冊(cè)語文學(xué)案》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《湖南省耒陽市九年級(jí)語文上冊(cè)第七單元26魚我所欲也學(xué)案新版語文版新版語文版初中九年級(jí)上冊(cè)語文學(xué)案（13頁珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、26.魚我所欲也導(dǎo)學(xué)案教師寄語：茍利國家生死以，豈因禍福避趨之。林則徐【學(xué)習(xí)目標(biāo)】1、 熟讀課文，讀準(zhǔn)字音及句讀。2、 對(duì)照注釋翻譯課文，疏通文意。3、 能初步理解文章的思想內(nèi)涵?！窘虒W(xué)重點(diǎn)】在誦讀中品味孟子散文的語言藝術(shù)。理解作者的觀點(diǎn)，學(xué)習(xí)作者的論證方法?！窘虒W(xué)難點(diǎn)】 理解孟子所提倡的舍生取義的現(xiàn)實(shí)內(nèi)涵?！局R(shí)鏈接】1作者孟子(約前372一前289)，名軻，字子輿，鄒(今山東鄒縣)人。戰(zhàn)國時(shí)期的思想家、教育家。是儒家思想的代表人物，地位僅次于孔子，后世常以“孔孟”并稱。早歲喪父，幼年受母親教誨(“孟母三遷”故事出自烈女傳母儀篇可證)。長大后受業(yè)于于思(即孔極，孔子之孫)，治儒術(shù)，通五經(jīng)，尤

2、長于詩書。他生活在兼并戰(zhàn)爭激烈的戰(zhàn)國中期，政治上主張“法先王”。在孔子的“仁”學(xué)基礎(chǔ)上，提出了系統(tǒng)的“仁政”學(xué)說，主張行“仁政”以統(tǒng)一天下。曾游說梁惠王，不成功。又入齊，見齊宣王，一度充當(dāng)“客卿”，頗受尊重。但當(dāng)時(shí)各國國君用兵爭強(qiáng)，以權(quán)謀為先，對(duì)孟子的“王道”主張，都以為“迂闊而遠(yuǎn)于事情(實(shí)際情況)”，不予采納。以后孟子返回家鄉(xiāng)，與弟子萬章、公孫丑等著書立說。其言論和行動(dòng)的記載，保留在孟子一書中。此書不僅是儒家的重要學(xué)術(shù)著作，也是我國古代極富特色的散文專集。其文氣勢(shì)充沛，感情洋溢，邏輯嚴(yán)密；既滔滔雄辯，又從容不迫；尤長于譬喻，用形象化的事物與語言，說明復(fù)雜的道理。對(duì)后世散文家韓愈、柳宗元、蘇軾

3、等影響很大。2解題孟子主張“性善論”，他認(rèn)為人生而有側(cè)隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。只要不使這些“善心”喪失，就在道德方面具備“仁義禮智”。本文就是從這種理論出發(fā)，闡明了義重于生，義重于利和不義可恥的道理。提出“舍生取義”的主張。孟子認(rèn)為，如果把生命看得比義更重要，就會(huì)做出各種不義的事情來。他對(duì)比了兩種生死觀，贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人。斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人。告誡人們要辨別義和利，不要失去“本心”。3孟子名言 老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。 惻隱之心，人皆有之。 天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不

4、能。五十步笑百步。 老而無妻日鰥，老而無夫日寡，老而無子日獨(dú)，幼而無父日孤，此四者，天下之窮民而無告者。 盡信書不如無書。 富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。不以規(guī)矩，不成方圓。 權(quán)，然后和輕重；度，然后知長短。 人有不為也，而后可以有為。 雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。 其進(jìn)銳者，其退速。 生于憂患而死于安樂也。 惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡于眾也。 天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。 國君好仁，天下無敵焉。 仁者無敵。【學(xué)習(xí)過程】一、 預(yù)習(xí)檢測(cè)。1、 給加點(diǎn)字注音。茍得（） 辟（ ） 一簞食（

5、 ） 一豆羹（ ） 蹴爾（） 不屑（ ） 鄉(xiāng)為身死（ ） 2、對(duì)照注釋，理解識(shí)記以下詞語【所欲】 【得兼】 【有甚于】 【茍得】【惡】 【患】 【使】 【何不用也】【由是】 【是故】 【非獨(dú)】 【勿喪】 【簞】 【豆】 【羹】 【呼爾而與之】【蹴爾】 【不屑】 【萬鐘】 【何加】【奉】 【所識(shí)窮乏者 得 我歟】 【向?yàn)樯硭蓝弧俊窘駷閷m室之美為之】 【是亦不可以已乎】 【本心】二、 合作探究。（一）、熟讀課文，嘗試翻譯，注意加點(diǎn)的字的意思。 魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也，生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，

6、故不為茍得也，死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辨禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我歟？向?yàn)樯硭蓝皇?，今為官室之美為之；向?yàn)樯硭蓝皇?，今為所識(shí)窮乏者而為之；向?yàn)樯硭蓝皇?，今為所識(shí)窮乏者得我而為之；是亦不可以已乎？此之謂失其本心。（二）字詞積累。

7、1通假字今為所識(shí)窮乏者得我而為之 2辨析加點(diǎn)詞語在不同句子中的意思非獨(dú)賢者有是心也 是亦不可以已平向?yàn)樯硭蓝皇?今為宮室之美而為之 呼爾而與之由是則生而有不用也 所欲有甚于生者 萬鐘于我何加焉3詞類活用所識(shí)窮乏者得我歟？4特殊句式（從文中找出相應(yīng)的句式）（1）判斷句（2）省略句（3）倒裝句三、拓展延伸。1“性善論”的要點(diǎn)：(1)“善”是人的本性?！叭诵灾埔?。猶水之就下也。人無有不善。水無有不下?！?2)人有四種“本心”：同情心、羞恥心、恭敬心、是非心。仁義禮智的道德規(guī)范即由此產(chǎn)生?！皭烹[之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之：恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也：羞惡之心，義

8、也，恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠(外授)我也，我固有之也。弗思耳?！?3)人性變壞，是由于受外物的影響，不是本性的表現(xiàn)?！案粴q子弟多賴、懶。兇歲子弟多暴，非天之降才爾殊也，其所以陷溺其心者然。”(4)本性也需要“養(yǎng)”。“茍得其養(yǎng)，無物不長；茍失其養(yǎng)，無物不消?！?禮記檀弓中有：“齊大饑，黔敖(富人)為食于路，以待餓者而食之。有餓者蒙袂輯屨貿(mào)貿(mào)然來。黔敖左奉(捧)食，右執(zhí)飲，曰：“嗟!來食!”揚(yáng)其目而視之，曰：“予唯不食嗟來之食以至于斯也?！睆亩x焉，終不食而死。四、達(dá)標(biāo)檢測(cè)。1.給下列加線字注音所惡( )一簞食( )一豆羹( )蹴( ) 茍得( )不屑( )2解釋下列句中

9、加點(diǎn)的字詞。由是則生而有不用也 蹴爾而與之 向?yàn)樯硭蓝皇?是亦不可以已乎 故不為茍得也 萬鐘于我何加焉 此之謂失其本心 3.解釋下列句子中相同的字。而：呼爾而與之 由是則生而有不用也 于: 所欲有甚于生者 萬鐘于我何加焉 為: 今為宮室之美為之 凡可以辟患者何不為也 4.本文的作者是，名 ，字 ，是 時(shí)的 家、 家、 家。孟子繼承并發(fā)揚(yáng)了 （人名） 的思想，與之并稱為“ ”。 有 之稱。其思想核心是、是孔子思想的發(fā)展。5.下列句子中加線的“之”的用法不同的項(xiàng)是( )A.此之謂失其本心B.為宮室之美，妻妾之奉C.使人之所惡莫甚于死者 D.退而甘食其土之有6.朗讀停頓錯(cuò)誤的兩項(xiàng)是（）所欲有甚于生

10、者如使人之所欲莫甚于生使人之所惡莫甚于死者向?yàn)樯硭蓝皇埽駷閷m室之美為之是/亦不可以已乎7.下列標(biāo)點(diǎn)符號(hào)運(yùn)用錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）.魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。.如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?.一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。.今為所識(shí)窮乏者得我而為之，是亦不可以已乎?此之謂失其本心。8.選出下列句中沒有通假字的一項(xiàng)( )A.所識(shí)窮乏者得我與? B.故患有所不辟也。C.呼爾而與之，行道之人弗受。D.鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之9. 下列句子中有古今異義的一項(xiàng)是（）、一豆羹。、鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉!、魚，我所欲也，熊掌，亦我所

11、欲也、二者不可得兼，舍生而取義者也。10.孟子在幾千年前就提出了“魚和熊掌不可得兼”的問題和應(yīng)當(dāng)“舍生取義”的觀點(diǎn)，那么在我們現(xiàn)代社會(huì)，面對(duì)愈來愈多的誘惑，面對(duì)人生的各種考驗(yàn)，我們應(yīng)當(dāng)作出怎樣的選擇呢？ 五、學(xué)習(xí)反思。我的收獲：我的疑惑：26.魚我所欲也導(dǎo)學(xué)案（編號(hào)：056第2課時(shí)）教師寄語：胸有宏圖乾坤大，心無私念天地寬。九年級(jí)（上） 執(zhí)筆：劉志開 審核： 課型：新授課 執(zhí)行時(shí)間：16.12班級(jí) 組名 姓名 評(píng)分 小組長簽名 【學(xué)習(xí)目標(biāo)】1、 能學(xué)會(huì)品味孟子散文的語言特色。2、 學(xué)會(huì)運(yùn)用正反對(duì)比或比喻說理的方法。3、 能理解孟子“舍生取義”的道德主張?！窘虒W(xué)重點(diǎn)】在誦讀中品味孟子散文的語言藝

12、術(shù)。理解作者的觀點(diǎn)，學(xué)習(xí)作者的論證方法。【教學(xué)難點(diǎn)】 理解孟子所提倡的舍生取義的現(xiàn)實(shí)內(nèi)涵。【學(xué)習(xí)過程】一、 鞏固抽測(cè)。背誦課文。（先組內(nèi)背誦，然后各組派出代表比一比）二、 合作探究。（一）鑒賞孟子散文的說理藝術(shù)1本文的論點(diǎn)是什么?怎樣提出來的?為什么不直接提出來?2論點(diǎn)提出以后，文章是怎樣圍繞論點(diǎn)逐層論述的?3孟子為了闡明自己的觀點(diǎn)，運(yùn)用了哪些證方法逐層展開？（二）賞析孟子散文的語言特色這篇文章主要運(yùn)用了哪些修辭方法?請(qǐng)進(jìn)行整理。（三） 再讀文本，深入探究。1提問：文章開頭寫“魚”和“熊掌”有什么作用？2“所欲有甚于生者”，“所欲”可以指哪些事情？“所惡有甚于死者”，“所惡”可以指哪些事情？3

13、“本心”具體指什么?這與“舍生取義”有何聯(lián)系?4“故患有所不辟”的“患”指什么？5作者列舉了兩種不同的人生觀，贊揚(yáng)了什么樣的人，斥責(zé)了什么樣的人？三、拓展延伸。 讀完本文，你想到了哪句與本文觀點(diǎn)一致的詩句？并寫出詩的題目與作者。 讀完本文，你想到了我國歷史上哪個(gè)舍生取義的英雄人物，并用簡潔的話改 進(jìn)其事跡。我選第 題，我的聯(lián)想： 四、 達(dá)標(biāo)檢測(cè)。（一）課文檢閱11.（1）本文的中心論點(diǎn)是： （2）課文中體現(xiàn)“性本善”思想的句子是： （3）孟子認(rèn)為能做到舍生取義的人是： 12.將下列句子譯成現(xiàn)代漢語。（1）二者不可得兼，舍生而取義者也。 （2）非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。 13.對(duì)

14、于文章的說法有誤的一項(xiàng)是（）、本文說理充分，富于雄辯。開篇，便以人們要舍魚而取熊掌的普通事例為喻，將人們引到自己的論題上并順勢(shì)提出中心論點(diǎn)：要舍生取義。、在文章中部作者逐層分析。首先闡明義重于生。在闡述這一層道理時(shí)，孟子從反面說明義重于生。既而從正面假設(shè)，提出質(zhì)問。、在前文分析的基礎(chǔ)上得出結(jié)論：“是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者?！?、最后孟子以行道之人、乞討之人弗受嗟來之食為例，說明生活中人們是常常能做到舍生取義的，說明義是存在于人們的心中的。（二）美文點(diǎn)將 君不侮臣劉向 趙簡子上羊腸之坂，群臣皆偏袒推車，而虎會(huì)獨(dú)擔(dān)戟行歌不推車。簡子曰：“寡人上坂，群臣皆推車，會(huì)獨(dú)擔(dān)戟行歌不推車，是會(huì)為人臣

15、侮其主；為人臣侮其主，其罪何若?”虎會(huì)對(duì)曰：“為人臣而侮其主者，死而又死。”簡子曰：“何謂死而又死?”虎會(huì)曰：“身死，妻子又死，若是為死而又死。君既聞為人臣而侮其主者之罪矣!君亦聞為人君而侮其臣者乎?”簡子曰：“為人君而侮其臣者何若?”虎會(huì)對(duì)曰：“為人君而侮其臣者，智者不為謀，辯者不為使，勇者不為斗。智者不為謀。則社稷危；辯者不為使，則使不通；勇者不為斗，則邊境侵?！?簡子曰：“善?！蹦肆T群臣推車。為士大夫置酒與群臣飲，以虎會(huì)為上客。 (選自新序雜事【注釋】坂：bn，山坡，斜坡。使：動(dòng)詞，充當(dāng)使節(jié)。使：名詞，使者。這里指外交關(guān)系。14.解釋下面句子中加點(diǎn)的詞語。 (1)身死，妻子又死( )(2

16、)智者不為謀，則社稷危( )15.用現(xiàn)代漢語翻譯下面的句子。 (1)為人臣侮其主，其罪何若? (2)簡子曰：“善?！蹦肆T群臣推車。 16.文中畫波浪線的句子運(yùn)用了 修辭?作用是 17.從選文看，趙簡子是一個(gè) 的人。18.自古以來，君貴臣賤，本文卻指出君侮臣對(duì)國家的嚴(yán)重危害，你認(rèn)為其中包含著什么思想? 五、 學(xué)習(xí)反思。我的收獲：我的疑惑：魚我所欲也答案一、略三、可得：同義詞復(fù)用，意為能夠。兼，同時(shí)得到。如使：同義詞復(fù)用，假使。禮義：道德規(guī)范。四、1.得：通“德”，恩惠，這里是“感激”的意思2.是：這種；這種做法。 為：寧愿；為了；接受。為宮室之美為之(wi wi)而：表修飾，不譯；表轉(zhuǎn)折，卻。于

17、：比；對(duì)。3.得現(xiàn)在寫作“德”，恩德，這里活用為動(dòng)詞，感恩。4. （1）魚，我所欲也。（2）向?yàn)樯硭蓝皇?。?）所欲有甚于生者達(dá)標(biāo)檢測(cè)參考答案：1. w dn gng c gu xi 2. 可以獲得生存的手段 踩踏從前 停止 茍且 增加，指帶來好處 天性，天良 3.修飾連詞；轉(zhuǎn)折連詞；比；對(duì)；第一個(gè)是介詞,為了；第二個(gè)是動(dòng)詞,做、接受的意思； 4.孟子 軻 子輿 戰(zhàn)國 思想家 教育家 散文家 孔子 儒家 “孔孟”“亞圣”“仁”義” 5.C句表示主謂之間，取消句子獨(dú)立性。ABD是結(jié)構(gòu)助詞“的”。6.所欲有甚于生者使人之所惡莫甚于死者7.，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎?此之謂失其本心

18、。8.C 解析：A“得”通“德”，B“辟”通“僻”D“鄉(xiāng)”為“向”。9. 。一豆羹（豆：古代盛肉或其他食品的器皿，現(xiàn)常為“豆子”類名稱。）10.答案示例：生死觀是我們?nèi)松^重要而又集中的體現(xiàn)。我們雖然還不能深深體味文中所包括的豐富內(nèi)涵，但我們已經(jīng)明白了人是應(yīng)該而且能夠作出這種高尚選擇的，“留取丹心照汗青”的文天祥，革命英雄劉胡蘭等英雄人物應(yīng)該成為永遠(yuǎn)激勵(lì)我們的人生榜樣！第二課時(shí)一、1.論點(diǎn)是：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也?！边@個(gè)論點(diǎn)是由“魚”和“熊掌”的比喻引出來的。先設(shè)比喻而后提出論點(diǎn)，這是因?yàn)椤棒~”與“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更為美者。二者

19、不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合邏輯。由此及彼，由淺入深，引出“生”與“義”的論題來，自然，明曉。2.(1)本文首先提出在生與義不可兼得的情況下要“舍生取義”，這是全章的論點(diǎn)。然后說明其所以如此，是因?yàn)槿硕加小坝粸槠埖茫瑦核蓝兴槐佟敝?，即“羞惡之心”；又從反面來說，如果人只是欲生惡死，那就會(huì)不顧禮義，什么事都做得出來。因此，重要的是，求生避患不能違背“義”的原則。 (2)這種“羞惡之心”是人人都有的，只有賢者才不會(huì)喪失。為什么有些人會(huì)喪失呢?是因?yàn)樗麄優(yōu)槲镉巍＠缬腥瞬皇场班祦碇场?，這說明他有羞惡之心，可后來卻不辯禮義而接受萬鐘之祿，這就是物欲使他的羞惡之心喪失了?？梢?，

20、要做到“舍生取義”，就必須使自己的羞惡之心不為物欲所蔽。 (3)從上述內(nèi)容的進(jìn)展層次可以看出本文的邏輯推理十分嚴(yán)密；從魚與熊掌的比方、不吃嗟來之食和不辯禮義而受萬鐘之祿的對(duì)照，可以看出作者設(shè)喻的巧妙。(4)文中的比喻、對(duì)比、排比的修辭方法，加強(qiáng)了說理的邏輯性。3比喻論證，正反對(duì)比論證，道理論證，舉例論證。用魚與熊掌的比喻引出生與義不可得兼時(shí)應(yīng)當(dāng)舍生而取義的道理，接著從正反兩個(gè)方面對(duì)論點(diǎn)進(jìn)行理論論述，最后進(jìn)一步指出人人都有向善之心；第二段結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)從正反兩個(gè)方面舉例論證保持本心的重要性。三、 本文主要運(yùn)用了比喻、對(duì)比、排比等修辭。 比喻。“舍魚而取熊掌”是一個(gè)巧妙而貼切的比喻，它恰當(dāng)?shù)卣f

21、明了在人們所喜愛的兩件事物不能同時(shí)兼得的情況下，就必須擇優(yōu)而取。“一簞食，一豆羹”也是比喻，說明飲食對(duì)饑餓者雖然重要，但不合乎禮義也寧死不食，從而證明了“義”重于“生”，突出了主題。 對(duì)比。生和義比。義比生更可貴；死與不義比，不義比死更可惡。又用假設(shè)方式與事實(shí)作對(duì)比，贊揚(yáng)了舍生取義的人。最后用“不食嗟來之食”與“不辯禮義而受萬鐘”作對(duì)比，贊揚(yáng)了舍生取義的精神，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權(quán)貴們。這就起到了突出中心思想的作用。排比。通篇皆是。既有助于逐層深入分析，又能增強(qiáng)文章的氣勢(shì)和論辯力量。四、1.討論并歸納：魚和熊掌兩樣?xùn)|西的價(jià)值不同，魚低賤而熊掌珍貴。二者不能同時(shí)得到，必然舍棄

22、魚而選取熊掌；同理，生命和正義的價(jià)值也不同正義要比生命重要得多，二者不能同時(shí)得到的情況下，必須舍棄生命選取正義。這里運(yùn)用了類比推理，提出了“舍生取義”的中心論點(diǎn)。2這里的“所欲”應(yīng)指正義的事業(yè)，如 ：為人民大眾作有利之事，為國家建設(shè)做事，為了別人安危挺身而出等；這里的所惡”應(yīng)指不正義的事。不合法不道德的事情，如：叛變國家，貪污受賄，濫用職權(quán)，殺人放火等危害國家危害人民的事。3.“本心”具體指“羞惡之心”，“義”產(chǎn)生于“羞惡之心”，有“羞惡之心”，才會(huì)按“義”的原則行事，才有可能在關(guān)鍵時(shí)刻舍生取義。4.指遭到迫害，遇到生命危險(xiǎn)等。5.討論并歸納：贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷

23、生、見利忘義的人。達(dá)標(biāo)檢測(cè)參考答案：11. （1）生，亦我所欲也；義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。（2）非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。（3）所欲有甚于生者，所惡有甚于死者12.（1）（如果）兩者不能同時(shí)得到，那么就舍棄生命，選取正義。（2）不僅僅賢人有這種本性，人人都有這種本性，（只是）賢人能夠不喪失罷了。13.B 在文章中部作者逐層分析。首先闡明義重于生。在闡述這一層道理時(shí)，孟子從正面說明義重于生。既而從反面假設(shè)，提出質(zhì)問。14. 妻子和兒女危險(xiǎn) 15. (1)做人臣的侮辱他的君主，該當(dāng)何罪？(2）趙簡子說：“好吧?！庇谑峭Ｖ沽俗屓撼纪栖?。 16.排比。增強(qiáng)語勢(shì)，強(qiáng)調(diào)了人君侮辱人臣的嚴(yán)重后果。17.善于納諫，知錯(cuò)就改。18. 君臣在人格上是平等的（或：君敬臣，臣才愿為君效命；國家利益重于個(gè)人權(quán)威）。