《高中歷史 第四單元 隋的創(chuàng)制和唐的鼎盛 第15課《中外文化交流》復(fù)習(xí)課件 華東師大版第二冊(cè)》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《高中歷史 第四單元 隋的創(chuàng)制和唐的鼎盛 第15課《中外文化交流》復(fù)習(xí)課件 華東師大版第二冊(cè)（32頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。
1、專題復(fù)習(xí)專題復(fù)習(xí) 中國(guó)古代文化對(duì)世界的影響中國(guó)古代文化對(duì)世界的影響 習(xí)近平主席在比利時(shí)布魯日歐洲學(xué)院的演講（片段）習(xí)近平主席在比利時(shí)布魯日歐洲學(xué)院的演講（片段）（2014.4.12014.4.1） 中國(guó)是有著悠久文明的國(guó)家。在世界幾大古代文明中，中華文中國(guó)是有著悠久文明的國(guó)家。在世界幾大古代文明中，中華文明是明是沒(méi)有中斷、延續(xù)發(fā)展沒(méi)有中斷、延續(xù)發(fā)展至今的文明，已經(jīng)有至今的文明，已經(jīng)有50005000多年歷史了。多年歷史了。我們的祖先在幾千年前創(chuàng)造的我們的祖先在幾千年前創(chuàng)造的文字文字至今仍在使用。至今仍在使用。20002000多年前，多年前，中國(guó)就出現(xiàn)了中國(guó)就出現(xiàn)了諸子百家諸子百家的盛況，老子、
2、孔子、墨子等思想家上究天的盛況，老子、孔子、墨子等思想家上究天文、下窮地理，廣泛探討人與人、人與社會(huì)、人與自然關(guān)系的真諦，文、下窮地理，廣泛探討人與人、人與社會(huì)、人與自然關(guān)系的真諦，提出了博大精深的思想體系。他們提出的很多理念，如提出了博大精深的思想體系。他們提出的很多理念，如孝悌忠信、孝悌忠信、禮義廉恥、仁者愛(ài)人、與人為善、天人合一、道法自然、自強(qiáng)不息禮義廉恥、仁者愛(ài)人、與人為善、天人合一、道法自然、自強(qiáng)不息等，至今仍然深深影響著中國(guó)人的生活。等，至今仍然深深影響著中國(guó)人的生活。一、中國(guó)古代文化對(duì)世界的影響一、中國(guó)古代文化對(duì)世界的影響 1.1.中國(guó)古代文化對(duì)東亞的影響中國(guó)古代文化對(duì)東亞的影響
3、2.2.中國(guó)古代文化對(duì)近代西歐社會(huì)轉(zhuǎn)型的影響中國(guó)古代文化對(duì)近代西歐社會(huì)轉(zhuǎn)型的影響3.3.中國(guó)古代文化對(duì)歐洲啟蒙思想家的影響中國(guó)古代文化對(duì)歐洲啟蒙思想家的影響一、中國(guó)古代文化對(duì)世界的影響一、中國(guó)古代文化對(duì)世界的影響 1.1.中國(guó)古代文化對(duì)東亞的影響中國(guó)古代文化對(duì)東亞的影響包括包括儒學(xué)、漢字、律令、中央集權(quán)體制、科舉制、儒學(xué)、漢字、律令、中央集權(quán)體制、科舉制、天文、歷算、醫(yī)學(xué)，以及中國(guó)化的佛教等。天文、歷算、醫(yī)學(xué)，以及中國(guó)化的佛教等。東東亞亞文文化化圈圈概念：概念： 從從秦漢以來(lái)秦漢以來(lái)，中國(guó)文化先后傳入，中國(guó)文化先后傳入越南、朝鮮、日本越南、朝鮮、日本等東亞國(guó)家，形成的等東亞國(guó)家，形成的以中國(guó)本
4、土為地理中心以中國(guó)本土為地理中心，以中國(guó)文以中國(guó)文化為軸心化為軸心的的“東亞文化圈東亞文化圈”。因?yàn)?。因?yàn)槿鍖W(xué)的影響儒學(xué)的影響尤為深遠(yuǎn)，尤為深遠(yuǎn)，所以又稱所以又稱“儒家文化圈儒家文化圈”（也稱（也稱“漢字文化圈漢字文化圈”）。）。涵蓋范圍：涵蓋范圍：越南、朝鮮、日本越南、朝鮮、日本 儒學(xué)在越南、朝鮮、日本三國(guó)傳播的途徑和狀況：儒學(xué)在越南、朝鮮、日本三國(guó)傳播的途徑和狀況：（1 1）三國(guó)都設(shè)立以儒學(xué)為主要教學(xué)內(nèi)容的中央官學(xué)和地方學(xué)三國(guó)都設(shè)立以儒學(xué)為主要教學(xué)內(nèi)容的中央官學(xué)和地方學(xué)校，私人辦學(xué)也教授儒學(xué)。校，私人辦學(xué)也教授儒學(xué)。（2 2）三國(guó)都建有崇奉孔子的文廟，定期舉行祭孔大典。）三國(guó)都建有崇奉孔子
5、的文廟，定期舉行祭孔大典。（3 3）越南和朝鮮仿照中國(guó)，以科舉制選拔官員，考試科目以）越南和朝鮮仿照中國(guó)，以科舉制選拔官員，考試科目以儒家經(jīng)典為主；日本學(xué)生在中央或地方官學(xué)中完成學(xué)業(yè)，經(jīng)儒家經(jīng)典為主；日本學(xué)生在中央或地方官學(xué)中完成學(xué)業(yè)，經(jīng)考試合格，可授予官職?？荚嚭细瘢墒谟韫俾?。（4 4）推行）推行漢字教育。漢字教育。 朱子教條朱子教條東傳朝鮮、日本、越南等國(guó)，不僅當(dāng)年奉東傳朝鮮、日本、越南等國(guó)，不僅當(dāng)年奉為學(xué)規(guī)，至今尚有高校把它作為校訓(xùn)。為學(xué)規(guī)，至今尚有高校把它作為校訓(xùn)。 朱子家禮朱子家禮在朝鮮備受推崇，民間生活中的婚喪喜慶、在朝鮮備受推崇，民間生活中的婚喪喜慶、人際交往，多遵從禮書(shū)的規(guī)定
6、。人際交往，多遵從禮書(shū)的規(guī)定。 當(dāng)今韓國(guó)，仍在學(xué)校中開(kāi)設(shè)以儒家倫理為主要內(nèi)容的當(dāng)今韓國(guó)，仍在學(xué)校中開(kāi)設(shè)以儒家倫理為主要內(nèi)容的德育課程，將德育課程，將“孝悌、忠信、禮儀、廉恥孝悌、忠信、禮儀、廉恥”作為基本的道德作為基本的道德準(zhǔn)則。準(zhǔn)則。 注：注： 朱子教條，即白鹿洞書(shū)院教條，由朱熹制訂。朱子教條，即白鹿洞書(shū)院教條，由朱熹制訂。強(qiáng)調(diào)強(qiáng)調(diào)綱常禮教，以及學(xué)問(wèn)思辨，指出了修身、處事、做人的原則。綱常禮教，以及學(xué)問(wèn)思辨，指出了修身、處事、做人的原則。其目的用其目的用以規(guī)范和約束書(shū)院師生的言行舉止，勸善規(guī)過(guò)，提升品位。它是書(shū)院精以規(guī)范和約束書(shū)院師生的言行舉止，勸善規(guī)過(guò)，提升品位。它是書(shū)院精神的象征，成為天
7、下書(shū)院共同遵守的準(zhǔn)則。神的象征，成為天下書(shū)院共同遵守的準(zhǔn)則。韓國(guó)第一國(guó)寶韓國(guó)第一國(guó)寶崇禮門(mén)崇禮門(mén) 唐朝與新羅的交往：使節(jié)、留學(xué)生唐朝與新羅的交往：使節(jié)、留學(xué)生唐文化如律令、科技、佛教、儒學(xué)、科舉制度、唐文化如律令、科技、佛教、儒學(xué)、科舉制度、以及衣食住行等為新羅所吸收。以及衣食住行等為新羅所吸收。韓國(guó)的故宮韓國(guó)的故宮昌德宮昌德宮 ：充滿中國(guó)元素充滿中國(guó)元素唐風(fēng)在日本：奈良唐風(fēng)在日本：奈良唐招提寺唐招提寺東亞文化圈的特征：東亞文化圈的特征：（1 1）在東亞文化圈居于優(yōu)勢(shì)地位的唐文化具有極強(qiáng)的）在東亞文化圈居于優(yōu)勢(shì)地位的唐文化具有極強(qiáng)的吸引力吸引力和和輻射力輻射力，吸取唐文化是其他東亞諸國(guó)的主流傾
8、向。，吸取唐文化是其他東亞諸國(guó)的主流傾向。 東亞文化圈的特征：東亞文化圈的特征：（1 1）在東亞文化圈居于優(yōu)勢(shì)地位的唐文化具有極強(qiáng)的）在東亞文化圈居于優(yōu)勢(shì)地位的唐文化具有極強(qiáng)的吸引力吸引力和和輻射力輻射力，吸取唐文化是其他東亞諸國(guó)的主流傾向。，吸取唐文化是其他東亞諸國(guó)的主流傾向。 “不同文明與文化相遇的時(shí)候，其中某一種處在發(fā)不同文明與文化相遇的時(shí)候，其中某一種處在發(fā)展較高階段的文明與文化，可能對(duì)另一文化呈現(xiàn)傾斜式展較高階段的文明與文化，可能對(duì)另一文化呈現(xiàn)傾斜式的的文化出超文化出超?！焙畏即ê畏即ㄖ型馕幕涣魇分型馕幕涣魇?問(wèn)題：?jiǎn)栴}： 運(yùn)用隋唐之際的中外文化交流史實(shí)闡述這一觀點(diǎn)。運(yùn)用隋唐之際
9、的中外文化交流史實(shí)闡述這一觀點(diǎn)。東亞文化圈的特征：東亞文化圈的特征：（1 1）在東亞文化圈居于優(yōu)勢(shì)地位的唐文化具有極強(qiáng)的）在東亞文化圈居于優(yōu)勢(shì)地位的唐文化具有極強(qiáng)的吸引力吸引力和和輻射力輻射力，吸取唐文化是其他東亞諸國(guó)的主流傾向。，吸取唐文化是其他東亞諸國(guó)的主流傾向。 文化與文化交接之際，文化與文化交接之際，“修正修正”自然是在所自然是在所難免，難免，“接受接受”也大致是選擇性。也大致是選擇性。許倬云許倬云中國(guó)文化與世界文化中國(guó)文化與世界文化白馬寺中的空海雕塑白馬寺中的空海雕塑請(qǐng)問(wèn)：請(qǐng)問(wèn)：（1 1） 洛陽(yáng)洛陽(yáng)白馬寺中有一座日本白馬寺中有一座日本僧僧人空海的紀(jì)念雕像，雕像的人空海的紀(jì)念雕像，雕像
10、的碑文是日文，從中你能得到碑文是日文，從中你能得到哪些哪些歷史信息歷史信息？（2 2）空海對(duì)日本文化有什么貢獻(xiàn)？）空海對(duì)日本文化有什么貢獻(xiàn)？ 凡人凡人總須以總須以學(xué)問(wèn)為本學(xué)問(wèn)為本，再具備，再具備大和大和智慧智慧而而見(jiàn)用于世，見(jiàn)用于世，便是強(qiáng)者便是強(qiáng)者?！救铡孔鲜讲浚涸词衔镎Z(yǔ) 凡國(guó)學(xué)所需，雖欲論涉古今究天人，其自非凡國(guó)學(xué)所需，雖欲論涉古今究天人，其自非和魂漢才和魂漢才，不能敢其閫奧矣。不能敢其閫奧矣?！救铡枯言勒妫狠咽线z訓(xùn)和魂漢才和魂漢才日本在吸納唐文化時(shí)，非常注意日本在吸納唐文化時(shí)，非常注意保持主體的選擇保持主體的選擇性性，通過(guò)咀嚼、消化，進(jìn)而創(chuàng)新，以實(shí)現(xiàn)，通過(guò)咀嚼、消化，進(jìn)而創(chuàng)新，以實(shí)現(xiàn)對(duì)
11、唐文對(duì)唐文化的本土化改造化的本土化改造。并且對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生影響。并且對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生影響。東亞文化圈的特征：東亞文化圈的特征：（1 1）在東亞文化圈居于優(yōu)勢(shì)地位的唐文化具有極強(qiáng)的）在東亞文化圈居于優(yōu)勢(shì)地位的唐文化具有極強(qiáng)的吸引力吸引力和和輻射力輻射力，吸取唐文化是其他東亞諸國(guó)的主流傾向。，吸取唐文化是其他東亞諸國(guó)的主流傾向。 （2 2）新羅、日本等國(guó)對(duì)待中國(guó)文化也是）新羅、日本等國(guó)對(duì)待中國(guó)文化也是有選擇的有選擇的，并且通過(guò)，并且通過(guò)消化消化，進(jìn)而，進(jìn)而創(chuàng)新創(chuàng)新，最后，最后實(shí)現(xiàn)本土化實(shí)現(xiàn)本土化，并且，并且反過(guò)來(lái)反過(guò)來(lái)對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生一定影響。生一定影響。 （3 3）中國(guó)不僅向外輸出文化，
12、同時(shí)）中國(guó)不僅向外輸出文化，同時(shí)也吸取也吸取外來(lái)文化中先進(jìn)的外來(lái)文化中先進(jìn)的部分。部分。佛教與中國(guó)佛教與中國(guó)觀音信仰的中國(guó)化：觀音信仰的中國(guó)化： 男性觀音男性觀音女性觀音女性觀音彌勒信仰的中國(guó)化：出現(xiàn)大肚彌勒彌勒信仰的中國(guó)化：出現(xiàn)大肚彌勒一些常用詞語(yǔ)的來(lái)源一些常用詞語(yǔ)的來(lái)源世界：世界：“何名為眾生世界？世為遷何名為眾生世界？世為遷流，界為方位。流，界為方位?！崩銍?yán)經(jīng)楞嚴(yán)經(jīng)宿命：宿命：“沙門(mén)問(wèn)佛，以何因緣，得沙門(mén)問(wèn)佛，以何因緣，得知宿命，會(huì)其至道知宿命，會(huì)其至道”。四十二四十二章經(jīng)章經(jīng)因果：因果：善惡之報(bào)，如影隨形，三世善惡之報(bào)，如影隨形，三世因果，循環(huán)不失。因果，循環(huán)不失。涅槃經(jīng)涅槃經(jīng)本土思想
13、與外來(lái)信仰的交流過(guò)程本土思想與外來(lái)信仰的交流過(guò)程沖突沖突調(diào)整調(diào)整適應(yīng)適應(yīng)融合融合 粟特人粟特人胡人俑胡人俑 胡旋舞胡旋舞 阿拉伯金幣阿拉伯金幣 東羅馬獸首瑪瑙角杯東羅馬獸首瑪瑙角杯唐代的文化融合唐代的文化融合東亞文化圈的特征：東亞文化圈的特征：（1 1）在東亞文化圈居于優(yōu)勢(shì)地位的唐文化具有極強(qiáng)的）在東亞文化圈居于優(yōu)勢(shì)地位的唐文化具有極強(qiáng)的吸引力吸引力和和輻射力輻射力，吸取唐文化是其他東亞諸國(guó)的主流傾向。，吸取唐文化是其他東亞諸國(guó)的主流傾向。 （2 2）新羅、日本等國(guó)對(duì)待中國(guó)文化也是）新羅、日本等國(guó)對(duì)待中國(guó)文化也是有選擇的有選擇的，并且通過(guò)，并且通過(guò)消化消化，進(jìn)而，進(jìn)而創(chuàng)新創(chuàng)新，最后，最后實(shí)現(xiàn)本
14、土化實(shí)現(xiàn)本土化，并且，并且反過(guò)來(lái)反過(guò)來(lái)對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生一定影響。生一定影響。 （3 3）中國(guó)不僅向外輸出文化，同時(shí)）中國(guó)不僅向外輸出文化，同時(shí)也吸取也吸取外來(lái)文化中先進(jìn)的外來(lái)文化中先進(jìn)的部分。部分。東亞文化圈是一個(gè)東亞文化圈是一個(gè)多樣統(tǒng)一、交相互動(dòng)多樣統(tǒng)一、交相互動(dòng)的文化有機(jī)體。的文化有機(jī)體?？鬃邮鞘澜缛藛?？孔子是世界人嗎？ 韓國(guó)首爾大學(xué)名譽(yù)教授趙東一最近出版東亞文明論韓國(guó)首爾大學(xué)名譽(yù)教授趙東一最近出版東亞文明論一書(shū)。書(shū)中提出漢字屬于東亞文明的共同財(cái)產(chǎn)，并強(qiáng)調(diào)東亞一書(shū)。書(shū)中提出漢字屬于東亞文明的共同財(cái)產(chǎn)，并強(qiáng)調(diào)東亞的幾個(gè)國(guó)家同屬漢字文化圈。的幾個(gè)國(guó)家同屬漢字文化圈。 他在書(shū)中還提出：
15、孔子原來(lái)是他在書(shū)中還提出：孔子原來(lái)是魯國(guó)人魯國(guó)人，500500年后成為年后成為中國(guó)人中國(guó)人，又過(guò)了，又過(guò)了500500年成了年成了東亞人東亞人，現(xiàn)在是要讓孔子成為，現(xiàn)在是要讓孔子成為世世界人界人的時(shí)候了，為此東亞人應(yīng)該共同努力，就像蘇格拉底是的時(shí)候了，為此東亞人應(yīng)該共同努力，就像蘇格拉底是希臘人也是歐洲人，最后成為世界人一樣。希臘人也是歐洲人，最后成為世界人一樣。 20102010年年7 7月月1313日環(huán)球時(shí)報(bào)第日環(huán)球時(shí)報(bào)第3 3版版 請(qǐng)問(wèn)：請(qǐng)問(wèn)：1 1、如何理解、如何理解“孔子原來(lái)是孔子原來(lái)是魯國(guó)人魯國(guó)人，500500年后成為年后成為中中國(guó)人國(guó)人，又過(guò)了，又過(guò)了500500年成了年成了東亞
16、人東亞人”？2 2、你認(rèn)為孔子可以成為、你認(rèn)為孔子可以成為“世界人世界人”嗎？請(qǐng)說(shuō)明理由。嗎？請(qǐng)說(shuō)明理由。 在日本、韓國(guó)和新加坡等國(guó)家，一直設(shè)有在日本、韓國(guó)和新加坡等國(guó)家，一直設(shè)有“孔廟孔廟”、“孔孔教教”、“孔教學(xué)?？捉虒W(xué)校”，新加坡、馬來(lái)西亞、印度尼西亞等國(guó)，新加坡、馬來(lái)西亞、印度尼西亞等國(guó)一直把孔子的誕辰日一直把孔子的誕辰日99月月2828日定為教師節(jié)或慶祝日。日定為教師節(jié)或慶祝日。 在世界各地，凡有中國(guó)人和唐人街的地方，都有孔子的雕在世界各地，凡有中國(guó)人和唐人街的地方，都有孔子的雕像，在我國(guó)臺(tái)灣、香港和澳門(mén)，也都把孔子的誕辰日定為教像，在我國(guó)臺(tái)灣、香港和澳門(mén)，也都把孔子的誕辰日定為教師
17、節(jié)。師節(jié)。 1979 1979年，聯(lián)合國(guó)教科文組織將孔子的誕辰日定為年，聯(lián)合國(guó)教科文組織將孔子的誕辰日定為“世界世界教師節(jié)教師節(jié)”。20042004年，聯(lián)合國(guó)教科文組織又設(shè)立了年，聯(lián)合國(guó)教科文組織又設(shè)立了“孔子獎(jiǎng)孔子獎(jiǎng)”，以獎(jiǎng)勵(lì)對(duì)教育文化事業(yè)做出了杰出貢獻(xiàn)的人士。以獎(jiǎng)勵(lì)對(duì)教育文化事業(yè)做出了杰出貢獻(xiàn)的人士。湯國(guó)基教師節(jié)可改為孔子誕辰日 2007年9月10日環(huán)球時(shí)報(bào)一、中國(guó)古代文化對(duì)世界的影響一、中國(guó)古代文化對(duì)世界的影響 2. 2.中國(guó)古代文化對(duì)近代西歐社會(huì)轉(zhuǎn)型的影響中國(guó)古代文化對(duì)近代西歐社會(huì)轉(zhuǎn)型的影響主要是指科技發(fā)明主要是指科技發(fā)明 每當(dāng)人們?cè)谥袊?guó)的文獻(xiàn)中查找一種具體的每當(dāng)人們?cè)谥袊?guó)的文獻(xiàn)中查找
18、一種具體的科技史料科技史料時(shí)，往往會(huì)發(fā)現(xiàn)時(shí)，往往會(huì)發(fā)現(xiàn)它的焦點(diǎn)在宋代它的焦點(diǎn)在宋代，不管在應(yīng)用科學(xué)方面，不管在應(yīng)用科學(xué)方面或純粹科學(xué)方面都是如此。或純粹科學(xué)方面都是如此。李約瑟李約瑟中國(guó)科學(xué)技術(shù)史中國(guó)科學(xué)技術(shù)史 印刷術(shù)、火藥和指南針印刷術(shù)、火藥和指南針這三種發(fā)明都曾改變這三種發(fā)明都曾改變了整個(gè)世界的全部面貌狀態(tài)！第一種在文學(xué)上，了整個(gè)世界的全部面貌狀態(tài)！第一種在文學(xué)上，第二種在戰(zhàn)爭(zhēng)上，第三種在航海上。并且隨著這第二種在戰(zhàn)爭(zhēng)上，第三種在航海上。并且隨著這些發(fā)明的利用又引起了無(wú)數(shù)的變遷。世界上沒(méi)有些發(fā)明的利用又引起了無(wú)數(shù)的變遷。世界上沒(méi)有一個(gè)帝國(guó)，沒(méi)有一個(gè)教派，沒(méi)有一個(gè)赫赫有名的一個(gè)帝國(guó)，沒(méi)有一個(gè)
19、教派，沒(méi)有一個(gè)赫赫有名的人物能比這三種發(fā)明在人類事業(yè)中產(chǎn)生更大的力人物能比這三種發(fā)明在人類事業(yè)中產(chǎn)生更大的力量與影響。量與影響。 培根培根新工具新工具 問(wèn)題：?jiǎn)栴}：請(qǐng)結(jié)合史實(shí)具體分析印刷術(shù)、火藥和指南針請(qǐng)結(jié)合史實(shí)具體分析印刷術(shù)、火藥和指南針是如何改變世界面貌的？是如何改變世界面貌的？思考：思考： 三大發(fā)明在中西方產(chǎn)生不同影響的原因是什么？三大發(fā)明在中西方產(chǎn)生不同影響的原因是什么？ “火藥、指南針、印刷術(shù)火藥、指南針、印刷術(shù)這是預(yù)告資產(chǎn)階級(jí)社這是預(yù)告資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)到來(lái)的三大發(fā)明。會(huì)到來(lái)的三大發(fā)明?；鹚幓鹚幇羊T士階層炸得粉碎，把騎士階層炸得粉碎，指南指南針針打開(kāi)了世界市場(chǎng)并建立了殖民地，而打開(kāi)了世界
20、市場(chǎng)并建立了殖民地，而印刷術(shù)印刷術(shù)則變成則變成了新教的工具，總的來(lái)說(shuō)變成了科學(xué)復(fù)興的手段，變了新教的工具，總的來(lái)說(shuō)變成了科學(xué)復(fù)興的手段，變成對(duì)精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強(qiáng)大的推動(dòng)力。成對(duì)精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強(qiáng)大的推動(dòng)力?！?馬克思馬克思機(jī)器、自然力和科學(xué)的應(yīng)用機(jī)器、自然力和科學(xué)的應(yīng)用 印刷術(shù)印刷術(shù)用于傳播古老的觀念，而不是新思想；用于傳播古老的觀念，而不是新思想；火火藥藥加固了皇帝的統(tǒng)治，而不是正在出現(xiàn)的諸民族君主加固了皇帝的統(tǒng)治，而不是正在出現(xiàn)的諸民族君主的地位；的地位；指南針指南針除鄭和用于著名的遠(yuǎn)航外，并不像西除鄭和用于著名的遠(yuǎn)航外，并不像西方人那樣用于世界范圍的探險(xiǎn)、貿(mào)易和帝國(guó)的建立
21、。方人那樣用于世界范圍的探險(xiǎn)、貿(mào)易和帝國(guó)的建立。大國(guó)崛起的奧秘大國(guó)崛起的奧秘國(guó)家管控國(guó)家管控一、中國(guó)古代文化對(duì)世界的影響一、中國(guó)古代文化對(duì)世界的影響 3. 3.中國(guó)古代文化對(duì)歐洲啟蒙思想家的影響中國(guó)古代文化對(duì)歐洲啟蒙思想家的影響主要是指儒家思想主要是指儒家思想儒學(xué)西傳的實(shí)例（儒學(xué)西傳的實(shí)例（16181618世紀(jì)）：世紀(jì)）：（1 1）羅明堅(jiān)羅明堅(jiān)向歐洲寄回向歐洲寄回大學(xué)大學(xué)、孟子孟子的部分譯文。的部分譯文。（2 2）利瑪竇利瑪竇將將“四書(shū)四書(shū)”譯成拉丁文寄回西方，撰寫(xiě)譯成拉丁文寄回西方，撰寫(xiě)利瑪竇中國(guó)札記利瑪竇中國(guó)札記，以很大篇幅對(duì)儒學(xué)及其社會(huì)影響作了全面而詳細(xì)的介紹。以很大篇幅對(duì)儒學(xué)及其社會(huì)影
22、響作了全面而詳細(xì)的介紹。（3 3）金尼閣金尼閣對(duì)對(duì)“五經(jīng)五經(jīng)”作了部分翻譯，刊印于杭州。作了部分翻譯，刊印于杭州。（4 4）柏應(yīng)理柏應(yīng)理在巴黎以拉丁文編著出版在巴黎以拉丁文編著出版中國(guó)哲學(xué)家孔子中國(guó)哲學(xué)家孔子一書(shū)。一書(shū)。17181718世紀(jì)歐洲出現(xiàn)了一股世紀(jì)歐洲出現(xiàn)了一股“中國(guó)熱中國(guó)熱” 德國(guó)哲學(xué)家德國(guó)哲學(xué)家萊布尼茨萊布尼茨盛贊儒家道路及影響下的社會(huì)秩序和國(guó)家統(tǒng)一。盛贊儒家道路及影響下的社會(huì)秩序和國(guó)家統(tǒng)一。他稱頌孔子：他稱頌孔子：“這位哲學(xué)家超越了我們所知道的幾乎全部希臘哲學(xué)家這位哲學(xué)家超越了我們所知道的幾乎全部希臘哲學(xué)家的時(shí)代，他總有著熠熠閃光的思想和格言。的時(shí)代，他總有著熠熠閃光的思想和格
23、言?！?法國(guó)百科全書(shū)派領(lǐng)袖法國(guó)百科全書(shū)派領(lǐng)袖狄德羅狄德羅贊揚(yáng)儒家的治國(guó)平天下所依憑的，并非宗贊揚(yáng)儒家的治國(guó)平天下所依憑的，并非宗教，而是教，而是“理性理性”與與“真理真理”。 法國(guó)重農(nóng)學(xué)派創(chuàng)始人法國(guó)重農(nóng)學(xué)派創(chuàng)始人魁奈魁奈提倡提倡“以農(nóng)為本以農(nóng)為本”，其思想與孔子學(xué)說(shuō)密切，其思想與孔子學(xué)說(shuō)密切相關(guān)，人們稱他為相關(guān)，人們稱他為“歐洲的孔夫子歐洲的孔夫子”。 伏爾泰伏爾泰更是盛贊孔子：更是盛贊孔子：“他只用健全的理性在解說(shuō)，他不炫惑世界而他只用健全的理性在解說(shuō)，他不炫惑世界而是開(kāi)啟心靈，他的講話只是一個(gè)圣人，從不是一個(gè)先知，然而人們相是開(kāi)啟心靈，他的講話只是一個(gè)圣人，從不是一個(gè)先知，然而人們相信他，
24、就像他自己的國(guó)土一樣。信他，就像他自己的國(guó)土一樣?！闭缘谡缘? 7分冊(cè)教材分冊(cè)教材思考：思考：這些啟蒙思想家稱頌孔子及其儒學(xué)，實(shí)際寄托著他們這些啟蒙思想家稱頌孔子及其儒學(xué)，實(shí)際寄托著他們?cè)鯓拥乃枷耄吭鯓拥乃枷?？二、理性看待和客觀評(píng)價(jià)中國(guó)古代文化對(duì)世二、理性看待和客觀評(píng)價(jià)中國(guó)古代文化對(duì)世界的影響界的影響 中國(guó)文化是幾千年來(lái)積累的業(yè)績(jī)；在發(fā)展過(guò)中國(guó)文化是幾千年來(lái)積累的業(yè)績(jī)；在發(fā)展過(guò)程中，中國(guó)文化并非完全孤立與單線演變的。中程中，中國(guó)文化并非完全孤立與單線演變的。中國(guó)文化國(guó)文化有取有取也也有予有予，擷取了其他文化的精華，也，擷取了其他文化的精華，也向其他文化提供了自己的精華。向其他文化提供了自己
25、的精華。許倬云許倬云中國(guó)文化與世界文化中國(guó)文化與世界文化 西學(xué)東漸這個(gè)名目隨民國(guó)四年（西學(xué)東漸這個(gè)名目隨民國(guó)四年（19151915）上海商務(wù)?。┥虾Ｉ虅?wù)印書(shū)館將容閎的英文回憶錄的中文節(jié)譯本，該題書(shū)館將容閎的英文回憶錄的中文節(jié)譯本，該題西學(xué)東漸西學(xué)東漸記記，開(kāi)始流行。但在晚明，開(kāi)始流行。但在晚明，“西學(xué)西學(xué)”已是特稱判斷，指已是特稱判斷，指西教即基督教以外的歐洲科學(xué)工藝各科學(xué)問(wèn)。其實(shí)西教即基督教以外的歐洲科學(xué)工藝各科學(xué)問(wèn)。其實(shí)中國(guó)與中國(guó)與歐洲的文明互動(dòng)歐洲的文明互動(dòng)，在物質(zhì)層面可以追溯到遙遠(yuǎn)的古典時(shí)代，在物質(zhì)層面可以追溯到遙遠(yuǎn)的古典時(shí)代，在精神層面至遲已于北朝隋唐出現(xiàn)。在精神層面至遲已于北朝隋唐
26、出現(xiàn)。世界文明世界文明從來(lái)是從來(lái)是互動(dòng)互動(dòng)的。既有的。既有西學(xué)東漸西學(xué)東漸當(dāng)然也有當(dāng)然也有東學(xué)西漸東學(xué)西漸。 朱維錚朱維錚再讀近代史再讀近代史 問(wèn)題：?jiǎn)栴}： （1 1）請(qǐng)運(yùn)用相關(guān)史實(shí)，對(duì)中國(guó)古代的）請(qǐng)運(yùn)用相關(guān)史實(shí)，對(duì)中國(guó)古代的文明互動(dòng)情況文明互動(dòng)情況和和影影響響做一敘述。做一敘述。 （2 2）根據(jù)上述材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，談?wù)勀銓?duì)中國(guó)古代）根據(jù)上述材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，談?wù)勀銓?duì)中國(guó)古代文化對(duì)世界影響的認(rèn)識(shí)。文化對(duì)世界影響的認(rèn)識(shí)。“東學(xué)西漸東學(xué)西漸”： 漢唐時(shí)期漢唐時(shí)期，通過(guò)，通過(guò)“絲綢之路絲綢之路”，將中國(guó)的絲綢、茶葉、，將中國(guó)的絲綢、茶葉、瓷器等物品，以及冶煉、鑿井、建筑技術(shù)等工藝技術(shù)瓷器等物品
27、，以及冶煉、鑿井、建筑技術(shù)等工藝技術(shù)源源不斷運(yùn)往西方。源源不斷運(yùn)往西方。 宋元時(shí)期宋元時(shí)期，阿拉伯人以及蒙古的西征將中國(guó)的三大發(fā)，阿拉伯人以及蒙古的西征將中國(guó)的三大發(fā)明（火藥、印刷術(shù)、指南針）傳到歐洲，促進(jìn)歐洲的明（火藥、印刷術(shù)、指南針）傳到歐洲，促進(jìn)歐洲的思想解放和社會(huì)進(jìn)步，加速歐洲資本主義的發(fā)展。思想解放和社會(huì)進(jìn)步，加速歐洲資本主義的發(fā)展。 1717、1818世紀(jì)世紀(jì)，隨著傳教士東來(lái)，隨著傳教士東來(lái)，“東學(xué)西漸東學(xué)西漸”使得西使得西歐各國(guó)借鑒中國(guó)的科舉制，逐步推行文官考試制度，歐各國(guó)借鑒中國(guó)的科舉制，逐步推行文官考試制度，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。中國(guó)的儒學(xué)也通過(guò)傳教士傳入歐洲，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。中國(guó)的儒
28、學(xué)也通過(guò)傳教士傳入歐洲，對(duì)啟蒙思想產(chǎn)生一定影響。對(duì)啟蒙思想產(chǎn)生一定影響?！拔鲗W(xué)東漸西學(xué)東漸”： 漢代，漢代，通過(guò)絲綢之路，西方的物產(chǎn)如良馬、毛織品、葡萄、苜蓿、胡通過(guò)絲綢之路，西方的物產(chǎn)如良馬、毛織品、葡萄、苜蓿、胡麻等，以及音樂(lè)、舞蹈、魔術(shù)也接踵而至，大大豐富了人民的物質(zhì)文麻等，以及音樂(lè)、舞蹈、魔術(shù)也接踵而至，大大豐富了人民的物質(zhì)文化生活?；睢?唐代唐代，古印度的佛教文化、建筑藝術(shù)、音樂(lè)舞蹈等傳入中國(guó)，極大豐，古印度的佛教文化、建筑藝術(shù)、音樂(lè)舞蹈等傳入中國(guó)，極大豐富了中國(guó)文化。富了中國(guó)文化。 明末清初明末清初，傳教士來(lái)華傳播西方科學(xué)技術(shù)等知識(shí)，在少數(shù)士大夫階層，傳教士來(lái)華傳播西方科學(xué)技術(shù)
29、等知識(shí)，在少數(shù)士大夫階層中引起一定反響。中引起一定反響。 鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)開(kāi)啟近代，中國(guó)開(kāi)啟近代“西學(xué)東漸西學(xué)東漸”，表現(xiàn)為先進(jìn)中國(guó)人向西方，表現(xiàn)為先進(jìn)中國(guó)人向西方學(xué)習(xí)，經(jīng)歷了由器物技術(shù)層面到制度層面再到文化思想層面的變化，學(xué)習(xí)，經(jīng)歷了由器物技術(shù)層面到制度層面再到文化思想層面的變化，中國(guó)人由被動(dòng)接受到主動(dòng)探求的過(guò)程。中國(guó)人由被動(dòng)接受到主動(dòng)探求的過(guò)程。（2 2）小論文）小論文 總論：總論：中國(guó)古代文化以其豐富的內(nèi)涵和優(yōu)勢(shì)地位曾對(duì)周邊中國(guó)古代文化以其豐富的內(nèi)涵和優(yōu)勢(shì)地位曾對(duì)周邊國(guó)家產(chǎn)生巨大的吸引力和輻射性，并且還遠(yuǎn)播西方。當(dāng)然，國(guó)家產(chǎn)生巨大的吸引力和輻射性，并且還遠(yuǎn)播西方。當(dāng)然，我們我們
30、不僅向外輸出文化，同時(shí)也擷取其他文化的精華。不僅向外輸出文化，同時(shí)也擷取其他文化的精華。 分論一：分論一：中國(guó)古代文化中國(guó)古代文化輻射東亞形成儒家文化圈。輻射東亞形成儒家文化圈。 分論二：分論二：三大發(fā)明三大發(fā)明西傳促進(jìn)西傳促進(jìn)近代西歐社會(huì)近代西歐社會(huì)的的轉(zhuǎn)型。轉(zhuǎn)型。 分論三：分論三：儒學(xué)遠(yuǎn)播西方儒學(xué)遠(yuǎn)播西方對(duì)歐洲對(duì)歐洲啟蒙啟蒙運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生影響。影響。 分論四：分論四：中國(guó)古代文化也擷取中國(guó)古代文化也擷取了了其他文化的精華。其他文化的精華。 結(jié)論：結(jié)論：文化在交流互動(dòng)中不斷碰撞、調(diào)整、適應(yīng)、最終走文化在交流互動(dòng)中不斷碰撞、調(diào)整、適應(yīng)、最終走向融合，從而推動(dòng)社會(huì)的文明進(jìn)步。向融合，從而推動(dòng)社會(huì)的文明進(jìn)步。 結(jié)語(yǔ)：結(jié)語(yǔ)： 文化在交流互動(dòng)中文化在交流互動(dòng)中不斷碰撞、調(diào)整、適應(yīng)、不斷碰撞、調(diào)整、適應(yīng)、最終走向融合，從而推最終走向融合，從而推動(dòng)社會(huì)的文明進(jìn)步。動(dòng)社會(huì)的文明進(jìn)步。
高中歷史 第四單元 隋的創(chuàng)制和唐的鼎盛 第15課《中外文化交流》復(fù)習(xí)課件 華東師大版第二冊(cè)
