專(zhuān)項(xiàng)訓(xùn)練(二十二)　[語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)＋論述類(lèi)文本閱讀]

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1、專(zhuān)項(xiàng)訓(xùn)練(二十二)語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)論述類(lèi)文本閱讀一、語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)(15分)1下列詞語(yǔ)中加點(diǎn)的字，每對(duì)讀音都不相同的一項(xiàng)是(3分)()A聯(lián)袂/嫵媚詛咒/咀嚼肖像/惟妙惟肖B熾烈/整飭 通緝/修葺 奢靡/風(fēng)靡一時(shí)C拓本/鞭撻 依偎/煨湯 露宿/原形畢露D內(nèi)訌/拱手 枯槁/長(zhǎng)篙 綠茵/綠林好漢2下列詞語(yǔ)中，沒(méi)有錯(cuò)別字的一組是(3分)()A尺牘狙擊赍發(fā)雕梁畫(huà)棟B淋漓 贖罪 敕造 交接義式C邐迤 彷徨 插坐 緣木求魚(yú)D蕭瑟 祈禱 按裝 肉袒負(fù)荊3依次填入下列句子中橫線處的詞語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是(3分)()我們不能容許我們的具有嶄新內(nèi)容的抗議 為暴力行動(dòng)我們要不斷地升華到以精神力量對(duì)付物質(zhì)力量的崇高境界中去遠(yuǎn)程

2、教育 計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)充分發(fā)揮作用，是一種全新的學(xué)習(xí)方式毋庸置疑，鐵路電話(huà)訂票使很多旅客獲得了便利但是，鐵路局?jǐn)?shù)萬(wàn)張車(chē)票無(wú)人領(lǐng)取的狀況也反映了有的旅客把電話(huà)訂票當(dāng)成兒戲，缺乏的誠(chéng)信A退變經(jīng)過(guò)一諾千金B(yǎng)蛻變 通過(guò) 一諾千金C退變 通過(guò) 一言九鼎D蛻變 經(jīng)過(guò) 一言九鼎4下列各句中，沒(méi)有語(yǔ)病的一句是(3分)()A我國(guó)是一個(gè)食品生產(chǎn)和食品消費(fèi)的大國(guó)，但食品產(chǎn)業(yè)的規(guī)?；⒁?guī)范化水平和行業(yè)誠(chéng)信道德體系完善程度還有待改善B在打擊知識(shí)產(chǎn)權(quán)和偽劣商品犯罪的“亮劍”行動(dòng)中，市公安局經(jīng)偵大隊(duì)順藤摸瓜，及時(shí)破獲了一起制售假冒“南山牌”鋁合金案C那些獨(dú)具特色的老房子遍布青島的大街小巷，猶如青島的枝與葉，使得青島這座別具風(fēng)情的

3、城市散發(fā)著濃郁的文化氣息D因希臘政府無(wú)力應(yīng)對(duì)主權(quán)債務(wù)清償而引發(fā)的危機(jī)，像是一團(tuán)山邊野火，迅速蔓延到歐盟核心地帶，甚至殃及法國(guó)等歐盟核心成員卷入風(fēng)暴之中5下列文學(xué)常識(shí)的表述，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A小令的基本形式是單支曲，又稱(chēng)“葉兒”每支小令只用一個(gè)曲牌，一韻到底，多用來(lái)寫(xiě)景抒情，如馬致遠(yuǎn)的天凈沙秋思便是一首膾炙人口的佳作B套數(shù)又名套曲，就是在同一宮調(diào)內(nèi)，連接許多曲牌成一組曲，來(lái)歌詠一個(gè)內(nèi)容，可寫(xiě)景抒情，也可敘述故事，如睢景臣的般涉調(diào)哨遍高祖還鄉(xiāng)C雜劇是古典戲曲的一種形式，產(chǎn)生于金末元初，是在金院本和諸宮調(diào)的影響下，吸收歷代各種表演藝術(shù)成果而形成的完整而成熟的戲劇藝術(shù)D元雜劇可分為旦本(女主

4、角主唱)和末本(男主角主唱)兩種，在結(jié)構(gòu)上包括四折一楔子，每折戲可用不同的宮調(diào)演唱二、名篇名句默寫(xiě)(5分)6補(bǔ)寫(xiě)出下列名篇名句中的空缺部分(限選其中的5個(gè)小題作答)(1)，知來(lái)者之可追(陶淵明歸去來(lái)兮辭)(2)漁舟唱晚，響窮彭蠡之濱；雁陣驚寒，(王勃滕王閣序)(3)風(fēng)之積也不厚，(莊子逍遙游)(4)，愿乞終養(yǎng)(李密陳情表)(5)謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，(孟子寡人之于國(guó)也)(6)，藍(lán)田日暖玉生煙(李商隱錦瑟)(7)高余冠之岌岌兮，(屈原離騷)(8)方宅十余畝，草屋八九間，桃李羅堂前(陶淵明歸園田居)三、語(yǔ)言文字運(yùn)用(4分)7根據(jù)語(yǔ)境，指出下面畫(huà)線句子的言外之意作家劉震云在得知自己獲得第八屆茅

5、盾文學(xué)獎(jiǎng)時(shí)正在市場(chǎng)買(mǎi)菜，他在接受采訪時(shí)說(shuō)：“當(dāng)時(shí)我在猶豫，是買(mǎi)西紅柿還是買(mǎi)茄子，因?yàn)槲骷t柿比茄子貴這時(shí)，出版社的人給我打了一個(gè)電話(huà)，說(shuō)我獲獎(jiǎng)了，我當(dāng)即決定買(mǎi)西紅柿！當(dāng)天中午吃的是雞蛋西紅柿面，味道跟平時(shí)吃的一樣，沒(méi)有任何的區(qū)別，雞蛋就是雞蛋，西紅柿就是西紅柿”答：四、論述類(lèi)文本閱讀(9分)閱讀下面的文字，完成問(wèn)題說(shuō)“俗”道“雅”談文化俗，與其說(shuō)是一種文化現(xiàn)象，莫如說(shuō)是一種文化養(yǎng)成或文化習(xí)慣最初的“俗”，源于人的生存本能，體現(xiàn)出人對(duì)自然的生存選擇與適應(yīng)當(dāng)人的生存選擇與適應(yīng)“習(xí)慣成自然”時(shí)，我們就有了“俗”“積習(xí)”而“成俗”，說(shuō)明“俗”是特定時(shí)空中特定人群的“集體無(wú)意識(shí)”，是無(wú)需言明的默契也是無(wú)需

6、理析的律令隨著人類(lèi)社會(huì)組織日趨復(fù)雜且日趨精密，鄉(xiāng)民社會(huì)的默契需要規(guī)范并敞亮為“鄉(xiāng)約”，于是“約定俗成”成為“俗”的自覺(jué)構(gòu)建這種體現(xiàn)出鄉(xiāng)民社會(huì)“民風(fēng)世情”的俗，也往往成為“法”的適用基礎(chǔ)俗，在一定語(yǔ)境中其實(shí)是人們維系人際關(guān)系的紐帶，也是人們維護(hù)社會(huì)秩序的準(zhǔn)繩因此，“約定俗成”之“俗”往往又具有道德“約法”的指向，無(wú)論是“積習(xí)成俗”還是“約定俗成”，都說(shuō)明“俗”是一定鄉(xiāng)民社會(huì)的內(nèi)在秉性和價(jià)值取向但是，“積習(xí)”也好“約定”也好，“俗”的“群體性”呈現(xiàn)總有其“局限性”“十里不同風(fēng)，百里不同俗”說(shuō)的是空間局限，“時(shí)過(guò)境遷，物是人非”說(shuō)的是時(shí)間局限適宜某一社會(huì)的“俗”，對(duì)其余鄉(xiāng)民社會(huì)可能“不宜”；某一鄉(xiāng)民

7、社會(huì)彼時(shí)之“俗”，也可能在時(shí)過(guò)境遷后變得“不宜”我國(guó)是多民族一體化的文化大國(guó)，且地域廣闊因此，“和而不同”成為眾多個(gè)體保持個(gè)體特質(zhì)又顧及和諧相處的“公約”“公約”可為更大空域和更長(zhǎng)時(shí)段的“約定”，成為眾多個(gè)體超越一己“俗”念、求取“公約”的共同理想這個(gè)“共同理想”因超越局限性、特殊性之“俗”而被稱(chēng)為“雅”“雅”實(shí)際上有文化整合的意味，經(jīng)過(guò)整合并得到提升的文化會(huì)得到“雅正”的評(píng)價(jià)“雅”不僅存在于“文化整合”之中，而且體現(xiàn)為整合后“文化范式”的確立即以“雅”為“正”相形之下，雅、俗之間就有了高下之別、莊諧之別乃至文野之別“俗”的意蘊(yùn)也就漸生“陋意”，漸趨“庸境”講究品位、追求境界的文化人，不一定自

8、封“高雅”但大多自命“清高”，不一定都能“超凡脫俗”，但大多鄙夷“諂世媚俗”拒絕媚俗可以是為著維護(hù)自己的人格尊嚴(yán)，也可以是為著彰顯自己的人格魅力也就是說(shuō)，“俗”還是“雅”作為一種價(jià)值評(píng)判，已不僅僅是一種文化現(xiàn)象或文化習(xí)慣，它還是包括品位、境界在內(nèi)的文化人格所謂“文化”，意在“以文化人”， 在于使人脫離蒙昧、超越本能、發(fā)展智慧、趨赴道德也就是說(shuō)，“文”是構(gòu)成，而“化”是功能，相對(duì)于“化”之功能取向而言，“文”之構(gòu)成往往更具有穩(wěn)定性“風(fēng)俗”作為“人文”的重要構(gòu)成，需要一定的堅(jiān)守來(lái)維護(hù)穩(wěn)定，也需要一定的變遷來(lái)謀求發(fā)展“風(fēng)俗”在需要穩(wěn)定時(shí)，是作為正面價(jià)值呈現(xiàn)的，背棄者被斥為“傷風(fēng)敗俗”；而“風(fēng)俗”在需

9、要發(fā)展時(shí)，是作為負(fù)面價(jià)值披露的，變革者被譽(yù)為“移風(fēng)易俗”文化的“以文化人”，主導(dǎo)傾向是“化人以雅”，是使人的品貌、趣味、格調(diào)、境界都漸至“文雅”起來(lái)在這里，“雅”成了“文”的內(nèi)涵，“文”成了“雅”的表征但在實(shí)際生活中，人們對(duì)文化人格的追求并不都言行如一、表里如一、始終如一既然人們鄙夷“諂世媚俗”，藐視“跟風(fēng)從俗”，就不排斥有人以“文雅”來(lái)裝裝門(mén)面，墊墊柱基因此，我們?cè)谶h(yuǎn)離低俗、拒絕庸俗、摒棄媚俗之時(shí)，更要養(yǎng)文心、修文德、循雅道、育雅趣，通過(guò)文化自覺(jué)陶塑文化人格并提升文化境界！8下列關(guān)于“俗”和“雅”的表述，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A在人類(lèi)社會(huì)初期，“俗”體現(xiàn)了人對(duì)自然的生存選擇和適應(yīng)，是特定

10、人群中產(chǎn)生的一種不成文的、無(wú)需言明的默契B在人類(lèi)社會(huì)組織日益復(fù)雜和精密后，維系人際關(guān)系的紐帶和維護(hù)社會(huì)秩序的準(zhǔn)繩的“俗”往往具有道德“約法”的指向C“雅”是一種“公約”，這種“公約”的特點(diǎn)是眾多個(gè)體保持個(gè)體特質(zhì)又顧及和諧相處，是一種更大空域和更長(zhǎng)時(shí)段的“約定”D“雅”是一種價(jià)值評(píng)判，講究品位、追求境界的文化人拒絕媚俗是為了維護(hù)自己的人格尊嚴(yán)或彰顯自己的人格魅力9對(duì)于“俗”和“雅”的關(guān)系，下列解說(shuō)最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3分)()A“俗”是一種文化養(yǎng)成或文化習(xí)慣，具有道德“約法”的指向；“雅”是社會(huì)群體的共同理想，故不具有道德層面的約束功能B“雅”“俗”之間有高下之別、莊諧之別乃至文野之別“俗”的意蘊(yùn)具

11、有陋意，是庸俗的；“雅”則是高尚的、脫俗的C“俗”是小的社會(huì)群體共同約定和遵守的無(wú)需言明的約定；“雅”則是面向更大的社會(huì)層面，對(duì)諸多的“俗”進(jìn)行共性整合，進(jìn)而形成的書(shū)面約定D“俗”具有群體性，但這種群體性又有時(shí)間或空間上的局限性；“雅”則是為了讓更多的群體“和而不同”，是對(duì)“俗”的局限性的超越，具有更廣泛的適用性10下列表述，符合原文意思的一項(xiàng)是(3分)()A“積習(xí)”可成俗，“約定”也可成俗，但“俗”不是一成不變的，也不是全方位適用的，地域不同、時(shí)間不同而“俗”不同B“雅”是文化整合的結(jié)果，也是文化提升的產(chǎn)物“雅”與“俗”是相對(duì)的，追求“雅”就是要逐漸消除“俗”的影響乃至消除“俗”的存在C“風(fēng)俗”是人文的重要構(gòu)成，但它直接受人的好惡的制約人們認(rèn)可它時(shí)，它便作為正面價(jià)值呈現(xiàn)；人們厭惡它時(shí)，它便被作為負(fù)面價(jià)值披露D“文化”就是“以文化人”，“化人以雅”使人脫“俗”因此，我們應(yīng)該自覺(jué)遠(yuǎn)離和拒絕俗文化，培育雅趣，提升自己的文化境界