《高中歷史 第四單元 隋的創(chuàng)制和唐的鼎盛 第15課《中外文化交流》優(yōu)質(zhì)課件 華東師大版第二冊》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《高中歷史 第四單元 隋的創(chuàng)制和唐的鼎盛 第15課《中外文化交流》優(yōu)質(zhì)課件 華東師大版第二冊（20頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。
1、 他山之石他山之石 可以攻玉可以攻玉 東西方思想文化的產(chǎn)生、傳播和傳承東西方思想文化的產(chǎn)生、傳播和傳承他山之石他山之石 可以攻玉可以攻玉 東西方思想文化的產(chǎn)生、傳播和傳承東西方思想文化的產(chǎn)生、傳播和傳承視角一視角一 交相輝映的東西方思想文化交相輝映的東西方思想文化視角二視角二 他山之石可以攻玉他山之石可以攻玉視角三視角三 歷史中的行思歷史中的行思視角一視角一 交相輝映的東西方文明交相輝映的東西方文明哈佛大學(xué)著名教授Eric Mazur創(chuàng)立同伴教學(xué)法（ Peer Instruction簡稱PI） 君子不器。 孔子意為君子博學(xué)多才，可勝任意為君子博學(xué)多才，可勝任各種工作各種工作斯塔夫里阿諾斯斯塔夫
2、里阿諾斯認為：認為：文化是文化是在在諸社會歷史發(fā)展進程中諸社會歷史發(fā)展進程中逐漸逐漸形成的形成的，因而體現(xiàn)了它們生存的智慧。因而體現(xiàn)了它們生存的智慧。湯因比從歷史角度將社會分出不同模式，又從這些模式析出湯因比從歷史角度將社會分出不同模式，又從這些模式析出要素，并指出要素，并指出“期間有許多機制是各文化的生命歷程中共同期間有許多機制是各文化的生命歷程中共同的或相似的。的或相似的?！?秦暉秦暉文明形態(tài)史觀的興衰文明形態(tài)史觀的興衰評湯因比及其歷史研究評湯因比及其歷史研究視角一視角一 交相輝映的東西方文明交相輝映的東西方文明魏魏晉晉隋隋唐唐宋宋朝朝元元朝朝明明清清受到佛道教受到佛道教挑戰(zhàn)挑戰(zhàn)轉(zhuǎn)型（理學(xué)
3、）轉(zhuǎn)型（理學(xué)）官方哲學(xué)官方哲學(xué)批判繼承批判繼承春秋以來儒家思想形成過程及地位變化情況？春秋以來儒家思想形成過程及地位變化情況？6春秋春秋戰(zhàn)國戰(zhàn)國秦朝秦朝漢朝漢朝西方人文主義精神的起源及其發(fā)展古希臘古希臘中世紀中世紀宗教改革宗教改革啟蒙運動啟蒙運動文藝復(fù)興文藝復(fù)興材料一材料一 德國存在主義哲學(xué)家雅斯文貝爾斯在德國存在主義哲學(xué)家雅斯文貝爾斯在歷史的起源與目的歷史的起源與目的一書中一書中認為，認為，“以公元前以公元前500500年為中心，在公元前年為中心，在公元前800800年年公元前公元前200200年之間，正年之間，正是人類的軸心時代，是人類的軸心時代，是人類精神的第一次覺醒。是人類精神的第一次
4、覺醒?！辈牧隙呵飸?zhàn)國時期，華夏文化淬礪發(fā)展到一個輝煌高峰的同時，又孕育著材料二春秋戰(zhàn)國時期，華夏文化淬礪發(fā)展到一個輝煌高峰的同時，又孕育著大一統(tǒng)文化的到來。王國維在大一統(tǒng)文化的到來。王國維在近幾年之學(xué)術(shù)界近幾年之學(xué)術(shù)界一書中說一書中說“自周之衰自周之衰上無統(tǒng)一之制度，下近于社會之要求，于是諸子九流各創(chuàng)其學(xué)說，于道德、上無統(tǒng)一之制度，下近于社會之要求，于是諸子九流各創(chuàng)其學(xué)說，于道德、政治、文學(xué)上，燦然放萬丈光芒。政治、文學(xué)上，燦然放萬丈光芒。（1 1）概括說明春秋戰(zhàn)國時期會出現(xiàn)）概括說明春秋戰(zhàn)國時期會出現(xiàn)“諸子九流各創(chuàng)其學(xué)說諸子九流各創(chuàng)其學(xué)說”的思想局面的的思想局面的原因。原因。（2 2）結(jié)合
5、西方思想文化史的有關(guān)史實說明材料一中的）結(jié)合西方思想文化史的有關(guān)史實說明材料一中的“軸心時代是人類精軸心時代是人類精神的第一次覺醒。神的第一次覺醒。”視角二視角二 他山之石他山之石 可以攻玉可以攻玉 落后文明總是會受到先進文明影響，并落后文明總是會受到先進文明影響，并且不自覺地向它們靠攏從而推動自身的進步。且不自覺地向它們靠攏從而推動自身的進步。文明永遠不是孤立的，它們通過沖撞或和平文明永遠不是孤立的，它們通過沖撞或和平的方式相互影響并且融合。的方式相互影響并且融合。墻內(nèi)開花墻外香的墻內(nèi)開花墻外香的海國圖志海國圖志 海國圖志在中日兩國有著完全不同的命運。在它的祖國，此書出版后幾乎無人問津。相反
6、，許多守舊的朝廷官吏的罵聲卻撲面而來，他們無法接受書中對西方蠻夷的“贊美”之詞，更有甚者主張將海國圖志付之一炬。 1851年，日本海關(guān)在對一艘中國商船進行檢查時，意外發(fā)現(xiàn)這本書，從此這本書就在日本傳開了。連大久保利通、木戶孝允這樣的人物都要認真翻看。1859年，海國圖志的價格已經(jīng)是1851年的四倍，盡管如此，連貧困的日本農(nóng)民都要買來看。半個世紀后，梁啟超先生在回顧這段明治維新的歷史時，曾這樣評價說，日本維新派前輩“皆為此書(海國圖志)所刺激”，最終完成了改革圖新大業(yè)。4242、閱讀材料，完成下列要求。（、閱讀材料，完成下列要求。（1212分）分）下表分別歸納了部分西歐啟蒙思想家和中國思想家的言
7、論。下表分別歸納了部分西歐啟蒙思想家和中國思想家的言論。西歐啟蒙思想家西歐啟蒙思想家言論言論中國思想家中國思想家言論言論伏爾泰伏爾泰當(dāng)高盧、日耳曼和英吉利以及整個北歐沉淪于最野蠻的偶像崇拜之當(dāng)高盧、日耳曼和英吉利以及整個北歐沉淪于最野蠻的偶像崇拜之中時，龐大的中華帝國政府正培養(yǎng)良俗美德，制定法律，它在倫理中時，龐大的中華帝國政府正培養(yǎng)良俗美德，制定法律，它在倫理道德和治國理政方面，堪稱首屈一指。道德和治國理政方面，堪稱首屈一指。孔子孔子為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之荀子荀子禮義生而制法度。法者，治之端也。隆禮至法禮義生而制法度。法者，治之端也。隆禮至法
8、則國有常。君者，國之隆也。父者，家之隆也。則國有常。君者，國之隆也。父者，家之隆也。孟德斯鳩孟德斯鳩要讓人不能濫用權(quán)力，制度安排必須讓權(quán)力制約權(quán)力。要讓人不能濫用權(quán)力，制度安排必須讓權(quán)力制約權(quán)力。梁啟超梁啟超法者天下之公器也，變者天下之公理也；政為法者天下之公器也，變者天下之公理也；政為民政、政由民出、政以為民。民政、政由民出、政以為民。盧梭盧梭最好的而又最自然的秩序，要讓最明智的人來治理群眾，只要能確最好的而又最自然的秩序，要讓最明智的人來治理群眾，只要能確定他們治理群眾真是為了群眾的利益，而不是為了自身的利益。定他們治理群眾真是為了群眾的利益，而不是為了自身的利益。陳天華陳天華欲救中國，惟
9、有興民權(quán)，改民主；而入手之方，欲救中國，惟有興民權(quán)，改民主；而入手之方，則先之以開明專制，以為興民權(quán)、改民主之預(yù)則先之以開明專制，以為興民權(quán)、改民主之預(yù)備；最初之手段，則革命也。備；最初之手段，則革命也?？档驴档铝⒎?quán)屬于全體人民，國家的主權(quán)屬于人民，而每個人只有服從自立法權(quán)屬于全體人民，國家的主權(quán)屬于人民，而每個人只有服從自己的立法才是自由的，只有在服從立法的前提下，作為公民才是人己的立法才是自由的，只有在服從立法的前提下，作為公民才是人人平等的。人平等的。陳獨秀陳獨秀國人欲脫蒙昧?xí)r代，蓋為淺化之民，則急起直國人欲脫蒙昧?xí)r代，蓋為淺化之民，則急起直追，當(dāng)以科學(xué)與人權(quán)并重；思想言論之自由，追，
10、當(dāng)以科學(xué)與人權(quán)并重；思想言論之自由，謀個性之發(fā)展也。法律之前，個人平等也。謀個性之發(fā)展也。法律之前，個人平等也。從表中提取相互關(guān)聯(lián)的中外歷史信息，自擬論題，并結(jié)合所學(xué)知識予以闡述從表中提取相互關(guān)聯(lián)的中外歷史信息，自擬論題，并結(jié)合所學(xué)知識予以闡述。（要求：寫明論題，中外關(guān)聯(lián)，史論結(jié)合）。（要求：寫明論題，中外關(guān)聯(lián)，史論結(jié)合）視角二視角二 他山之石他山之石 可以攻玉可以攻玉鄧小平說：鄧小平說：“總結(jié)歷史經(jīng)驗，中國長期停滯和落后狀總結(jié)歷史經(jīng)驗，中國長期停滯和落后狀態(tài)的一個重要原因是閉關(guān)自守。經(jīng)驗證明，關(guān)起門來態(tài)的一個重要原因是閉關(guān)自守。經(jīng)驗證明，關(guān)起門來搞建設(shè)是不能成功的，中國的發(fā)展離不開世界。搞建
11、設(shè)是不能成功的，中國的發(fā)展離不開世界?！?” （鄧小平文選鄧小平文選第第3 3卷第卷第7878頁）頁）在麥克尼爾的書中，各種文明總是在相互作用，并同在麥克尼爾的書中，各種文明總是在相互作用，并同周圍的非文明社會群體彼此影響。他認為，這種涉及周圍的非文明社會群體彼此影響。他認為，這種涉及技術(shù)、文化和經(jīng)濟交換等領(lǐng)域的接觸是導(dǎo)致各文明內(nèi)技術(shù)、文化和經(jīng)濟交換等領(lǐng)域的接觸是導(dǎo)致各文明內(nèi)部演變和發(fā)展的主要動力。部演變和發(fā)展的主要動力。 邵東方（美國斯坦福大學(xué)東亞圖書館館長）邵東方（美國斯坦福大學(xué)東亞圖書館館長） 世界如若進入大一統(tǒng)局面，而那個能夠一世界如若進入大一統(tǒng)局面，而那個能夠一統(tǒng)世界的大帝國及其聯(lián)盟
12、能夠具備智慧、正統(tǒng)世界的大帝國及其聯(lián)盟能夠具備智慧、正義、不自私，擁有人類共同的精神和理想，義、不自私，擁有人類共同的精神和理想，并具備高科技研發(fā)的力量而且不為高科技所并具備高科技研發(fā)的力量而且不為高科技所控御。而其他的文明與文化最終走向沒落衰控御。而其他的文明與文化最終走向沒落衰亡還是復(fù)興，事關(guān)各民族的命運。亡還是復(fù)興，事關(guān)各民族的命運。視角三視角三 歷史中的行思歷史中的行思視角三視角三 歷史中的行思歷史中的行思1、西方人講究科學(xué)的方法，東方人講究合理的生活。 羅素2、中西思維方式明顯分野：中國文化關(guān)心人在人間和宇宙的秩序，歐洲文化關(guān)心自然；中國的心態(tài)是追求和諧于宇宙之中，歐洲的心態(tài)則是在對
13、抗中求得勝利。許倬云3、世界文化的未來乃是中國文化的復(fù)興。梁漱溟4、人類的希望在東亞，而中國文明將為未來世界轉(zhuǎn)型和21世紀人類社會提供無盡的文化寶藏和思想資源。一個歷史上一直是和平主義和世界主義為取向的天下文明也將在21世紀成為全人類的共同精神財富。世界的未來在中國。 湯因比 【讀史明治讀史明治】 2017年習(xí)近平在日內(nèi)瓦發(fā)表演講，向世界闡釋了“構(gòu)建人類命運共同體，實現(xiàn)共贏共享”的重大倡議，引起國際社會的廣泛關(guān)注和認同。結(jié)合所學(xué)知識，談?wù)勀銓θ绾螛?gòu)建“人類命運共同體”的看法。堅持對話協(xié)商，建設(shè)一個持久和平的世界（相互尊重、平堅持對話協(xié)商，建設(shè)一個持久和平的世界（相互尊重、平等協(xié)商，堅決摒棄冷戰(zhàn)
14、思維和強權(quán)政治）；等協(xié)商，堅決摒棄冷戰(zhàn)思維和強權(quán)政治）；堅持共建共享，建設(shè)一個普遍安全的世界；堅持共建共享，建設(shè)一個普遍安全的世界；堅持合作共贏，建設(shè)一個共同繁榮的世界；堅持合作共贏，建設(shè)一個共同繁榮的世界；堅持交流互鑒，建設(shè)一個開放包容的世界；堅持交流互鑒，建設(shè)一個開放包容的世界；堅持綠色低碳，建設(shè)一個清潔美麗的世界，保護好人類賴堅持綠色低碳，建設(shè)一個清潔美麗的世界，保護好人類賴以生存的地球家園。以生存的地球家園。百家爭鳴的學(xué)百家爭鳴的學(xué)術(shù)精神是人類文化發(fā)展的共有的精神財富術(shù)精神是人類文化發(fā)展的共有的精神財富【1 1】 錢乘旦錢乘旦20152015：西方那一塊土：西方那一塊土. .錢乘旦講西
15、方文化通論，北錢乘旦講西方文化通論，北京大學(xué)出版社京大學(xué)出版社【2 2】斯塔夫里阿諾斯：全球通史】斯塔夫里阿諾斯：全球通史. .從史前史到從史前史到2121世紀，北京大世紀，北京大學(xué)出版社學(xué)出版社【3 3】尤瓦爾】尤瓦爾. .赫拉利赫拉利20172017：人類簡史：從動物到上帝，中信出：人類簡史：從動物到上帝，中信出版集團版集團【4 4】費正清主編，】費正清主編，20082008年版：年版：中西文明的對照中西文明的對照，世界知識出版，世界知識出版社社【5 5】許倬云許倬云， 2016 2016年版：中國的思想與制度，年版：中國的思想與制度，浙江人民出版浙江人民出版社社特別感謝謝謝指導(dǎo)歷史組各位同仁再見
高中歷史 第四單元 隋的創(chuàng)制和唐的鼎盛 第15課《中外文化交流》優(yōu)質(zhì)課件 華東師大版第二冊
