從民族文化心理結(jié)構(gòu)的維度看德日二國(guó)對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)截然不同的認(rèn)知

《從民族文化心理結(jié)構(gòu)的維度看德日二國(guó)對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)截然不同的認(rèn)知》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《從民族文化心理結(jié)構(gòu)的維度看德日二國(guó)對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)截然不同的認(rèn)知（20頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上 從哲學(xué)和宗教的維度看德日兩國(guó)對(duì)二戰(zhàn)侵略歷史截然不同的認(rèn)知 -陳慶權(quán) 2003年9月，在馬克思的祖國(guó)德國(guó)進(jìn)行了一場(chǎng)“最偉大的德國(guó)人”的評(píng)選，第一名是獲得57萬(wàn)張選票的康拉德阿登納，(感謝他“為德國(guó)人民所做的一切”和他“勤奮、剛直”的品格和求實(shí)態(tài)度，他的政敵也贊賞他的“真正領(lǐng)導(dǎo)者的素質(zhì)”。西方評(píng)論界普遍贊譽(yù)他“以他的鐵肩支撐危局，使一個(gè)戰(zhàn)敗的、幾乎氣息奄奄的民族經(jīng)受住了考驗(yàn)”。) 第二名是馬丁路德，他獲得52萬(wàn)張選票，馬克思以50萬(wàn)張選票獲得第三名。除了阿登納、馬丁路德和馬克思之外，另外七位是：兄弟戰(zhàn)士索菲斯谷爾和漢斯斯谷爾（他們因反對(duì)希勒特而遭到納粹屠殺）、著名音樂(lè)家

2、巴赫、發(fā)明西方印刷術(shù)的約翰斯納古登堡、“鐵血首相”俾斯麥和物理學(xué)家愛(ài)因斯坦等。 （一）每一個(gè)民族在其漫長(zhǎng)的歷史與文明的發(fā)展過(guò)程中積淀和形成了區(qū)別于其他民族的獨(dú)特的民族文化心理結(jié)構(gòu)，即積淀和形成了區(qū)別于其他民族獨(dú)特的語(yǔ)言、獨(dú)特的文字、獨(dú)特的哲學(xué)、獨(dú)特的文學(xué)藝術(shù)、獨(dú)特的宗教信仰、獨(dú)特的服飾、獨(dú)特的飲食、獨(dú)特的習(xí)俗等等，而國(guó)民性則是民族文化心理結(jié)構(gòu)最為重要的標(biāo)志。國(guó)民性是一個(gè)民族的群體人格，是一個(gè)民族在特殊的社會(huì)歷史條件下形成的各種心理和行為特征之總和。它賦予了民族心理以質(zhì)的規(guī)定性，這種質(zhì)的規(guī)定性足以將一個(gè)民族和他民族區(qū)別開(kāi)來(lái)。所以，我們從一個(gè)民族的文化心理結(jié)構(gòu)的維度，從一個(gè)民族國(guó)民性的維度，從一個(gè)

3、民族的哲學(xué)和宗教信仰的維度，我們就可以追溯到這個(gè)民族精神的根源、思想的淵源和情感的脈絡(luò)之底蘊(yùn)。自然，德國(guó)和日本也不能例外。在近代以來(lái)，德國(guó)、日本兩國(guó)具有較多的共性：都是在十九世紀(jì)的下半葉開(kāi)始崛起并迅速成為強(qiáng)大的軍事帝國(guó)主義國(guó)家，而且都挑起了第一次世界大戰(zhàn)和發(fā)動(dòng)了第二次世界大戰(zhàn)；他們做事認(rèn)真精細(xì)，講究秩序，追求完美，崇尚徹底、極端甚至殘酷的審美價(jià)值。無(wú)論是從他們的科學(xué)技術(shù)、電子產(chǎn)品、還是汽車制造、醫(yī)學(xué)技術(shù)，抑或文學(xué)藝術(shù)作品中都可以看出這種價(jià)值追求。由于日本伊藤博文時(shí)代的明治維新運(yùn)動(dòng)就是主要向德國(guó)學(xué)的，所以，有人甚至把日本比喻為“東方的德意志”。同樣，德國(guó)和日本在民族精神與民族性格上也有某些相似之

4、處：第一，他們都是單一的民族國(guó)家，德國(guó)是單一的日耳曼民族的國(guó)家，日本是單一的大和民族的國(guó)家；第二，德日二國(guó)都有較長(zhǎng)的封建專制和君主極權(quán)的歷史。在十九世紀(jì)五十年代以前，德國(guó)長(zhǎng)期由容克地主統(tǒng)治，而日本主要由帶有明顯封建主色彩的武士道集團(tuán)統(tǒng)治。第三，都有比較強(qiáng)烈的、狹隘的、極端的民族主義的傾向。德國(guó)盡管位于歐洲的中心，但歷史和文化發(fā)展的路徑卻與歐洲的其他國(guó)家迥異，有其獨(dú)特的的發(fā)展脈絡(luò)，較少受到古希臘文化和羅馬文化的影響。在十九世紀(jì)中葉前，歐洲其它國(guó)家如意大利、荷蘭、英國(guó)、法國(guó)等都紛紛完成資本主義的工業(yè)革命，而德國(guó)還處在四分五裂的封建容克地主的專制統(tǒng)治之下，所以，德國(guó)人在文化和精神上曾幾乎長(zhǎng)期游離于歐

5、洲的傳統(tǒng)之外。但在歐洲文明的強(qiáng)大輻射下，德國(guó)人有強(qiáng)烈的自卑感和屈辱感，然而擅長(zhǎng)于精神探索和哲學(xué)思辨的的德國(guó)人又自信滿滿地認(rèn)為自己絕不遜于歐洲任何其它民族，加上自康德、萊布尼茨以來(lái)，德國(guó)確實(shí)產(chǎn)生了比世界上任何國(guó)家和民族多得多的星光璀璨的哲學(xué)家和哲學(xué)思想，以及自海頓、巴赫以來(lái)又產(chǎn)生了比世界上任何國(guó)家和民族多得多的星光熠熠的音樂(lè)家和交響樂(lè)（如貝多芬、勃拉姆斯、瓦格納等）因此，德國(guó)人又有其民族的自大感（自豪感的膨脹），托馬斯。曼把德國(guó)比喻為“永遠(yuǎn)是歐洲的精神戰(zhàn)場(chǎng)”。這種自卑和自大相糾集的康德二律背反式的性格，往往使德國(guó)極易走向極端的民族主義，如點(diǎn)燃一戰(zhàn)和二戰(zhàn)的導(dǎo)火索就是一個(gè)明證。 日本雖然是一個(gè)四面環(huán)

6、海的島國(guó)，但由于偏居?xùn)|亞一隅，面積狹小，資源貧乏由于其相對(duì)封閉的島國(guó)環(huán)境，從未受到外族入侵的絕對(duì)自尊，使其又發(fā)展出了武士道和神道及皇道的傳統(tǒng)。加上臺(tái)風(fēng)和地震的不斷襲擊、日本沉沒(méi)的危險(xiǎn)、地域的狹小和資源的匱乏、與鄰國(guó)充滿恩怨的關(guān)系、曾經(jīng)的“戰(zhàn)勝”的“榮光”和戰(zhàn)敗的“屈辱”諸多因素綜合起來(lái)，使得日本民族充滿著相當(dāng)程度的恐懼感和一定程度的自卑感的二重性矛盾心理。這種民族心理不僅加強(qiáng)了日本人民族的凝聚力和排外傾向，也加強(qiáng)了日本人的擴(kuò)張意識(shí)和囂張氣焰。所以在不少日本人的心理，對(duì)中國(guó)古代文明的敬仰（在歷史上曾受到中國(guó)盛唐文化的影響并將其化為“大和”文化的一部分）和對(duì)近代中國(guó)的鄙視非常矛盾地呈現(xiàn)出來(lái)，形成了

7、日本人非常極端的民族主義氣焰，從19世紀(jì)末到20世紀(jì)30年代的不到半個(gè)世紀(jì)二次對(duì)中國(guó)的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)（中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)和抗日戰(zhàn)爭(zhēng)）就是其極端民族主義的表征。（二）世人都知道，七十多年前發(fā)生的第二次世界大戰(zhàn)，在亞洲是以日本在1937年7月7日在華發(fā)動(dòng)“盧溝橋事變”，在歐洲是以德國(guó)1939年9月1日向波蘭發(fā)起“閃電戰(zhàn)”為起始標(biāo)志的。在這場(chǎng)由德、日法西斯發(fā)動(dòng)的空前規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)中，先后有60多個(gè)國(guó)家和地區(qū)參加，有20多億人卷入，給世界人民造成空前的浩劫和災(zāi)難。 然而，德日兩國(guó)如今是如何看待這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的？讓我們先看看聯(lián)邦德國(guó)的元首是如何反省的？1970年 的12月7日，在波蘭首都華沙的廣場(chǎng)上，來(lái)訪的西德總理勃蘭特向無(wú)

8、名烈士獻(xiàn)完花圈后，默默無(wú)聞地走到一旁的猶太殉難者紀(jì)念牌前，面對(duì)600多萬(wàn)被納粹法西斯殺害的猶太苦難亡靈，突然雙膝跪在濕漉漉的冰冷的大理石上，“替所有必須這樣做而沒(méi)有下跪的人下跪！”勃蘭特的世紀(jì)一跪不僅感動(dòng)了成千上萬(wàn)的波蘭人，也震撼了德國(guó)人的心靈，同時(shí)還為他贏得了1971年的諾貝爾和平獎(jiǎng)。無(wú)獨(dú)有偶，1995年6月的一天，作為東西德統(tǒng)一的功臣的科爾總理在訪問(wèn)以色列的耶路撒冷時(shí)，再次跪在二戰(zhàn)猶太死難者的紀(jì)念牌前，向被納粹法西斯殺害的猶太苦難亡靈深深地謝罪。同年8月，總理科爾出席了在莫斯科舉行的紀(jì)念戰(zhàn)勝納粹德國(guó)50周年的活動(dòng)。他在致詞時(shí)也表示：“我向死難者你們請(qǐng)求寬恕。我們?cè)谀箍凭拺言馐苓^(guò)希特勒造成

9、的種種災(zāi)難的俄羅斯人以及前蘇聯(lián)其他民族的人?！眲倯?zhàn)敗不久，面對(duì)一個(gè)滿是廢墟的傷痕累累的國(guó)家，聯(lián)邦德國(guó)戰(zhàn)后的第一任總理阿登納上任后所做的第一件事就是向曾經(jīng)的“宿敵”法國(guó)進(jìn)行真誠(chéng)的道歉。第一位總統(tǒng)特奧多爾豪斯在1949年12月7日的一次集會(huì)上談到納粹對(duì)猶太人的罪行時(shí)說(shuō)：“這段歷史現(xiàn)在和將來(lái)都是我們?nèi)w德國(guó)人的恥辱?！蓖瑯?，1985年5月8日，聯(lián)邦總統(tǒng)魏茨澤克在二戰(zhàn)結(jié)束40周年的紀(jì)念活動(dòng)上說(shuō)：“我們德國(guó)人醒悟到，歷史問(wèn)題是無(wú)法超越的，是難以洗刷掉的，也是不能回避的。無(wú)論我們大家有罪與否，也無(wú)論我們是老是少，都不得不接受歷史。我們大家都受到歷史后果的牽連，都要對(duì)歷史承擔(dān)責(zé)任?！本o接著，1994年8月1

10、日，統(tǒng)一后的德國(guó)總統(tǒng)赫爾佐克在波蘭紀(jì)念反法西斯紀(jì)念大會(huì)上，再次向波蘭人民謝罪。他說(shuō)：“我在華沙起義的戰(zhàn)士和戰(zhàn)爭(zhēng)受害者面前低下我的頭，我請(qǐng)求你們寬恕德國(guó)人給你們?cè)斐傻耐纯??！?998年11月，赫爾佐克在紀(jì)念猶太人慘遭納粹屠殺和迫害的大會(huì)上指出：“60年前，對(duì)猶太人的屠殺是德國(guó)歷史上最惡劣、最無(wú)恥的事件，國(guó)家本身成了有組織犯罪的兇手” ?！扒逅氵^(guò)去”、“永遠(yuǎn)不再由德國(guó)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)”，是德國(guó)戰(zhàn)后最常見(jiàn)的政治口號(hào)。上至國(guó)家元首，下至普通百姓，對(duì)德國(guó)歷史上曾發(fā)動(dòng)兩次世界大戰(zhàn)的罪行都有深切認(rèn)識(shí)，他們對(duì)受害國(guó)人民懷有一種深重的歷史負(fù)罪感。德國(guó)的主流社會(huì)、朝野主要政黨，特別是政府政要，在對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)罪責(zé)的立場(chǎng)和態(tài)度上

11、始終如一。他們敢于直面歷史，勇于承擔(dān)歷史罪責(zé)，利用一切機(jī)會(huì)向受害國(guó)人民認(rèn)罪，并以實(shí)際行動(dòng)清算過(guò)去，贏得了過(guò)去受害國(guó)政府和人民的諒解和信任。事實(shí)上，自二戰(zhàn)結(jié)束以來(lái)，德國(guó)的歷屆總統(tǒng)和總理都在不同的場(chǎng)合和時(shí)機(jī)代表德國(guó)人民進(jìn)行了深刻的反思、道歉和懺悔，從來(lái)沒(méi)有為納粹的侵略行徑和屠殺行為進(jìn)行過(guò)辯解。不僅國(guó)家政要如此深刻地反省、虔誠(chéng)地懺悔、真誠(chéng)地道歉，宗教界人士也不例外。斯圖加特教區(qū)的主教說(shuō)：“我們給世界人民和國(guó)家?guī)?lái)了無(wú)窮的災(zāi)難我們譴責(zé)自己。在一個(gè)民族的生命中可能會(huì)出現(xiàn)這樣的階段，在這一階段中，贖罪是惟一可能的態(tài)度，從而也是這個(gè)民族的歷史行為?！睘榱俗尲{粹的歷史不再重演，德國(guó)還以法律形式規(guī)定：凡喊納粹口

12、號(hào)、打納粹旗幟和佩戴納粹標(biāo)志均屬違法，都要受到刑法的處罰。德國(guó)人下跪懺悔還不算，在經(jīng)濟(jì)剛剛復(fù)蘇之際，自己勒緊褲帶，非常真誠(chéng)地對(duì)受害國(guó)進(jìn)行物質(zhì)賠償。阿登納總理在1951年9月27日發(fā)表的一項(xiàng)政府聲明中表示：“新的德意志國(guó)家及其公民只有感到對(duì)猶太民族犯下了罪行，并且有義務(wù)作出物質(zhì)賠償時(shí)，我們才算令人信服地與納粹的罪惡一刀兩斷了?！睆牡谝蝗慰偫戆⒌羌{開(kāi)始至今，德國(guó)已向以色列、波蘭、法國(guó)、希臘、俄羅斯等國(guó)家支付了711億馬克二戰(zhàn)賠款，而對(duì)受害猶太人的賠償也達(dá)到550多億歐元。德國(guó)在戰(zhàn)爭(zhēng)罪責(zé)問(wèn)題上坦誠(chéng)和自覺(jué)的反省態(tài)度，贏得了世人的理解和信任，為它在戰(zhàn)后融入國(guó)際社會(huì)，在國(guó)際舞臺(tái)發(fā)揮更大作用創(chuàng)造了必要的前提

13、條件。今天已經(jīng)不再有多少歐洲人對(duì)德國(guó)曾經(jīng)對(duì)自己造成的戰(zhàn)爭(zhēng)傷害耿耿于懷，倒是德國(guó)人自己在不斷地進(jìn)行批判和反思這段歷史，牢記那段歷史，并用實(shí)際行動(dòng)告訴世人：當(dāng)今的德國(guó)已經(jīng)與過(guò)去徹底劃清了界限。反觀日本，對(duì)于侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史，上至政府的內(nèi)閣成員，下到民間的右翼勢(shì)力則是多方否認(rèn)，屢屢開(kāi)脫戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任，甚至美化侵略戰(zhàn)爭(zhēng)。日本文部省的歷史教科書(shū)中把日本的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)給朝鮮人民、中國(guó)人民及新加坡、馬來(lái)西亞、緬甸人民等造成的巨大的人員傷亡和戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷只字未提，反而將它寫(xiě)成是日本軍隊(duì)將亞洲國(guó)家從白人的統(tǒng)治下解放出來(lái)的“圣戰(zhàn)”，稱朝鮮、中國(guó)的慰安婦是“自愿獻(xiàn)身”的，把對(duì)中國(guó)的血腥洗劫寫(xiě)成“日本軍人在中國(guó)的土地上和中國(guó)軍人打仗

14、”，把太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束寫(xiě)成“大東亞圣戰(zhàn)終戰(zhàn)”，將美國(guó)轟炸東京及廣島和長(zhǎng)崎原子彈爆炸后留下的廢墟照片進(jìn)行大肆宣傳，儼然把日本裝扮成二戰(zhàn)的受害國(guó)。特別是應(yīng)該作為侵略戰(zhàn)爭(zhēng)第一責(zé)任人的裕仁天皇，其生前從未因戰(zhàn)爭(zhēng)的罪行向被侵略國(guó)的人民和政府公開(kāi)道歉過(guò)。更令亞洲各國(guó)人民憤慨的是，在戰(zhàn)后的歷屆政府的內(nèi)閣中，幾乎年年都有內(nèi)閣大臣及眾多的議員甚至多名首相崇拜供奉東條英機(jī)等戰(zhàn)爭(zhēng)魔王的靖國(guó)神社。就連中日邦交正?；摹坝泄χ肌碧镏薪菢s首相1972年訪華時(shí)也只稱“過(guò)去日本給中國(guó)人民帶來(lái)了麻煩”。1998年的日本首相竹下登更狂妄地認(rèn)為“上次戰(zhàn)爭(zhēng)（即日本對(duì)朝鮮、中國(guó)等亞洲國(guó)家的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)筆者注）是否是侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，應(yīng)當(dāng)由后世的歷

15、史學(xué)家來(lái)做評(píng)判。”有一個(gè)美國(guó)學(xué)者曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：日本作為一個(gè)民族，從來(lái)就沒(méi)有講過(guò)信用。言而無(wú)信，口蜜腹劍，這是日本人慣用的伎倆。雖然國(guó)共兩黨政府先后放棄對(duì)日本的戰(zhàn)爭(zhēng)賠款，但中國(guó)人的誠(chéng)意舉動(dòng)是否感動(dòng)了這個(gè)“一衣帶水”的近鄰呢？回答是否定的！沒(méi)有！絕對(duì)沒(méi)有！日本至今非但沒(méi)有主動(dòng)對(duì)中國(guó)支付過(guò)一分錢(qián)的戰(zhàn)爭(zhēng)賠款，而極右勢(shì)力的代表人物，原東京都知事石原慎太郎公開(kāi)叫囂南京大屠殺“是中國(guó)人編造的故事。這個(gè)故事破壞了日本人的形象，它全是謊言?！?994年5月羽田孜任首相時(shí)的法務(wù)大臣永野茂門(mén)也說(shuō)“南京大屠殺是捏造出來(lái)的”。更有甚者，作為南京市的友好城市的日本名古屋市的市長(zhǎng)河村隆之在2012年2月20日會(huì)見(jiàn)南京市的代表團(tuán)

16、時(shí)竟然也稱“沒(méi)有發(fā)生過(guò)南京事件”。不僅如此，他們還把日本侵略戰(zhàn)爭(zhēng)期間強(qiáng)征的朝鮮和中國(guó)慰安婦的行為說(shuō)成是她們自愿的行為。這種死不認(rèn)罪的島國(guó)文化心態(tài)，能不令人憤慨嗎？時(shí)至今日，日本政府在與鄰國(guó)的領(lǐng)土關(guān)系問(wèn)題上也一而再再而三與中國(guó)、韓國(guó)、俄羅斯在釣魚(yú)島、獨(dú)島和北方四島等產(chǎn)生領(lǐng)土爭(zhēng)端。尤其是在中國(guó)的釣魚(yú)島問(wèn)題上不斷挑釁中國(guó)人民善良的神經(jīng)和耐心，日本政府不僅無(wú)視釣魚(yú)島自古以來(lái)是中國(guó)神圣的領(lǐng)土，而且在一年以前出演的購(gòu)島鬧劇更是激怒了中國(guó)人民和中國(guó)政府。更有甚者，安蓓內(nèi)閣還試圖通過(guò)修改和平憲法將日本自衛(wèi)隊(duì)改造成為國(guó)防軍，以再次圖謀軍事帝國(guó)主義大國(guó)的企圖與夢(mèng)想。與德國(guó)政府的行為相比，日本政府的這種對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任的

17、冥頑態(tài)度，其境界和差距相差的何其遠(yuǎn)耳?。ㄈ?duì)于侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的認(rèn)知，可以說(shuō)德國(guó)和日本走的是完全不同的道路，即面對(duì)相似的侵略歷史所呈現(xiàn)出的是兩種截然不同的認(rèn)知態(tài)度。二戰(zhàn)以后，德國(guó)的政府和人民對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的責(zé)任進(jìn)行了深刻的反思和反省。在德國(guó)，承認(rèn)、反省、銘記納粹的侵略歷史（特別是屠殺600多萬(wàn)猶太人的那段歷史），絕不允許侵略的歷史重演早已稱為整個(gè)德國(guó)社會(huì)的共識(shí)。為了讓年輕的一代牢記這段歷史，德國(guó)還制定了嚴(yán)格的、系統(tǒng)的、完善的歷史教科書(shū)，通過(guò)學(xué)校的教育，培養(yǎng)年輕人正視歷史、直面歷史的正確的歷史觀。而日本的政府和極右勢(shì)力恰恰相反，其不但無(wú)法正視歷史、直面歷史、反思?xì)v史，甚至利用教科書(shū)美化日本的侵略歷史，無(wú)法讓日

18、本的年輕一代獲得真實(shí)的歷史，自然也無(wú)法培養(yǎng)他們正確的歷史觀，因而也無(wú)法取得中韓等亞洲人民和政府的原諒，也一直被世界所警惕和詬病。德日兩國(guó)對(duì)于二戰(zhàn)的侵略歷史之截然不同的認(rèn)知，其原因何在？我認(rèn)為從宗教的和哲學(xué)的維度就可以揭示出這兩個(gè)國(guó)家不同的民族心靈及民族境界。我們說(shuō)：懺悔是良心的自省，是對(duì)自身罪惡的救贖。對(duì)于個(gè)人而言，宗教信仰是可以養(yǎng)護(hù)人的心靈，凈化人的靈魂的；同樣，對(duì)于一個(gè)民族而言，宗教信仰也可以養(yǎng)護(hù)民族的心靈，凈化民族的靈魂。由是，我們可以得出這樣的結(jié)論：作為日耳曼民族的德國(guó)，由于深厚的宗教情懷以及自馬丁。路德宗教改革后所具有的新教倫理精神，加上對(duì)上帝和基督的敬畏與信仰，使得這個(gè)民族具有歷史

19、的負(fù)罪感（原罪意識(shí)）和現(xiàn)實(shí)的罪惡感，所以，這個(gè)民族在二戰(zhàn)結(jié)束后能夠虔誠(chéng)地跪倒在上帝和耶穌的面前進(jìn)行深深的懺悔與贖罪。事實(shí)證明戰(zhàn)后的德國(guó)民族通過(guò)在上帝和神的面前深深地懺悔，并用實(shí)際行動(dòng)完成了整個(gè)民族的自我救贖。而作為“大和”民族的日本，由于沒(méi)有深厚的宗教情懷的積淀（在日本幾乎沒(méi)有真正意義上的宗教：日本的佛教由于世俗化太重顯然不是真正意義上的宗教，神道教也不是宗教，），只有頑固的武士道的傳統(tǒng)（武士道更不是宗教），所以這個(gè)民族只有羞恥感，而沒(méi)有罪惡感和負(fù)罪感的。在日本的歷史中，“他們只有祈禱幸福的儀式，卻沒(méi)有祈禱贖罪的儀式”。由于這個(gè)民族是絕對(duì)不會(huì)在上帝和神的面前進(jìn)行懺悔與贖罪的 ，因此我們不難理解

20、，在1937年的南京，為何日本軍隊(duì)能夠?qū)χ袊?guó)軍民進(jìn)行無(wú)所顧忌甚至肆無(wú)忌憚地大肆屠殺而絲毫沒(méi)有任何良心上的不安！ 因?yàn)?，在日本人潛意識(shí)里：國(guó)家的侵略不是侵略，集體的殺戮不是犯罪。之所以他們完全可以無(wú)所顧忌，恣意妄為地對(duì)中國(guó)人、朝鮮人等進(jìn)行的屠殺并且不需要對(duì)此承擔(dān)任何責(zé)任，是因?yàn)樵谌毡救说臐撘庾R(shí)里是沒(méi)有罪惡感和負(fù)罪感的。一個(gè)沒(méi)有罪惡感和負(fù)罪感的民族是絕對(duì)不會(huì)敬神的，也是絕對(duì)不會(huì)在上帝和神的面前進(jìn)行懺悔與贖罪的，而只會(huì)日復(fù)一日，年復(fù)一年地到靖國(guó)神社去拜鬼，對(duì)歷史上殺人如麻的所謂武士道的英雄（武士）和二戰(zhàn)時(shí)期的戰(zhàn)爭(zhēng)魔王進(jìn)行頂禮膜拜。 馮友蘭先生認(rèn)為，哲學(xué)是提高人的境界的學(xué)問(wèn)。對(duì)于個(gè)人而言，哲學(xué)可以提高

21、一個(gè)人的精神境界和道德境界；同樣的，對(duì)于國(guó)家和民族而言，哲學(xué)也可以提高一個(gè)國(guó)家和民族的精神境界和道德境界。所以，一個(gè)具有深厚的哲學(xué)傳統(tǒng)的國(guó)家-德國(guó)，一個(gè)具有深厚哲學(xué)傳統(tǒng)的民族日耳曼民族，自近代的康德和萊布尼茨以來(lái)，德國(guó)在哲學(xué)上產(chǎn)生了比世界上其他國(guó)家和民族更多更光輝燦爛的哲學(xué)和哲學(xué)家“Heute Schon Philosophiert?”（今天你哲學(xué)了嗎？像哲學(xué)家一樣地思考反思與批判是德國(guó)人的家常便飯。），以及古典音樂(lè)和音樂(lè)家（雨果說(shuō)：“音樂(lè)是思想的藝術(shù)。”音樂(lè)是用樂(lè)音呈現(xiàn)的哲學(xué)思想，如貝多芬的命運(yùn)交響曲），受哲學(xué)和音樂(lè)的影響，形成了德國(guó)人崇尚哲學(xué)和音樂(lè)、崇尚理性的民族傳統(tǒng)，即形成了德國(guó)人的“浮

22、士德”式的抽象求索精神，故而德國(guó)人在氣質(zhì)上有一種凝重、沉思，講求規(guī)則與秩序的理性主義文化特質(zhì)。反思是思想的升華，批判是哲學(xué)的靈魂。由于長(zhǎng)期的哲學(xué)滋養(yǎng)和熏陶及浸潤(rùn)，加上德國(guó)哲學(xué)固有的批判精神和反思傳統(tǒng)，所以，德國(guó)民族能夠用哲學(xué)的批判精神與反思精神，對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行深刻的批判與反思。就像法國(guó)哲學(xué)家、文藝批評(píng)家丹納在藝術(shù)哲學(xué)一書(shū)中所寫(xiě)的那樣：“德國(guó)人他們感覺(jué)不太敏銳，所以更安靜更慎重。對(duì)快感的要求不強(qiáng)，所以能做厭煩的事而不覺(jué)得厭煩。感官比較粗糙，所以喜歡內(nèi)容過(guò)于形式，喜歡實(shí)際過(guò)于外表裝飾。反應(yīng)比較遲鈍，所以不容易受急躁和任性的影響 。在他們身上，理智的力量大的多，因?yàn)橥饨绲恼T惑比較少，內(nèi)心的爆炸比較少

23、。普通人貪逸惡勞的本能，有教育的人不愿意勞動(dòng)的可笑的虛榮，都被日耳曼人清醒的頭腦和堅(jiān)強(qiáng)的理性克服了?！绷_曼羅蘭在音樂(lè)在通史中的地位一書(shū)中說(shuō)過(guò)：“一個(gè)國(guó)家的政治生活，不過(guò)是它存在的表面特性；無(wú)論探明它的內(nèi)在生命，即它種種活動(dòng)的源泉，我們必須深入探討它的靈魂，哪就是要研究它的文學(xué)、它的哲學(xué)、它的藝術(shù)，因?yàn)樗羞@些都反映了這個(gè)國(guó)家人民的觀念、感情以及他們的夢(mèng)想。” 而所謂的“大和”民族的日本，由于這個(gè)國(guó)家沒(méi)有深厚的哲學(xué)的傳統(tǒng)，在近代又沒(méi)有進(jìn)行較為深入的啟蒙思想的洗禮和熏陶，所以，這個(gè)國(guó)家的上至元首下至國(guó)民，它不可能對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的罪惡進(jìn)行理性的批判和深刻的反思。非但如此，它還美化侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史，為戰(zhàn)爭(zhēng)的魔王

24、們開(kāi)脫罪責(zé)，甚至把他們放供奉在靖國(guó)神社里，對(duì)他們頂禮膜拜。宗教信仰告訴我們“在上帝面前人人平等”、“在神面前人人平等”。由于宗教信仰（基督教或天主教）深入每一個(gè)德國(guó)人的靈魂（德國(guó)有97%以上的人信仰宗教），所以，二戰(zhàn)以后的德國(guó)，從政府政要到民間百姓，都能夠虔誠(chéng)地面對(duì)神或上帝進(jìn)行深刻地謝罪和懺悔。由于在日本幾乎沒(méi)有真正的宗教信仰，只有世俗的武士道傳統(tǒng)，所以，他們無(wú)視人與人之間的平等，只重視人與人之間的差別，并且對(duì)權(quán)威與強(qiáng)權(quán)具有極度的敬畏和服從。他們媚上欺下，對(duì)強(qiáng)者盲目祟拜和服從，對(duì)弱者缺乏同情心，鄙視弱者，甚至根本不把弱者當(dāng)作人來(lái)看待。受武士道的影響，日本人還把強(qiáng)烈的等級(jí)觀念也投射到與其它國(guó)家和

25、民族的關(guān)系上。他們把世界上的國(guó)家排列成一個(gè)強(qiáng)弱分明的序列。明治維新以后，日本人認(rèn)為在亞洲，自己是第一號(hào)的強(qiáng)國(guó)，所以，它傲視一切亞洲國(guó)家，它欺凌一切亞洲國(guó)家。因?yàn)樵谒麄冄劾铮挥袕?qiáng)者才可以被尊重，弱者就應(yīng)該被踐踏。之所以如此，他們才會(huì)對(duì)亞洲的其它國(guó)家進(jìn)行肆無(wú)忌憚的侵略、對(duì)其它國(guó)家的婦女（包括慰安婦）進(jìn)行喪盡天良地蹂躪，對(duì)其它民族的人民進(jìn)行毫無(wú)人性地殺戮，對(duì)其它民族的財(cái)富進(jìn)行貪得無(wú)厭地掠奪。哲學(xué)是關(guān)注人類命運(yùn)的學(xué)問(wèn)，是一種人道主義的思想體系，即一種“人道主義”或“人本主義”的精神、境界和情懷。大凡歷史上的國(guó)家侵略、殖民統(tǒng)治、種族歧視、種族屠殺、種族壓迫都是反人類的，都是違反哲學(xué)的人道主義精神、違背

26、哲學(xué)的人道主義境界的！從這個(gè)意義而言，二戰(zhàn)時(shí)期納粹德國(guó)對(duì)歐洲其他國(guó)家的侵略，特別是對(duì)猶太民族的大肆殺戮 ，日本軍國(guó)主義對(duì)亞洲人民特別是中國(guó)人民的侵略和殺戮，都是對(duì)哲學(xué)的人道主義的違背和褻瀆。哲學(xué)的人道主義宣揚(yáng)“人生而平等，每個(gè)人都有其生命存在的意義和價(jià)值”，“任何人都不能剝奪和取代其他人生命的存在和價(jià)值”。 在德國(guó)，這種平等的價(jià)值理念是從康德、黑格爾等的德國(guó)古典啟蒙哲學(xué)家那里傳承下來(lái)的理性主義傳統(tǒng)，也是當(dāng)代德國(guó)政府和人民高揚(yáng)的旗幟，而深深地鐫刻在所有德國(guó)人的心靈里。然而，在日本人的意識(shí)里是絕對(duì)沒(méi)有這樣的平等觀念的。在他們的意識(shí)里，只有強(qiáng)者才有生存的權(quán)利，只有強(qiáng)者才有存在的意義與價(jià)值，而弱者是根

27、本沒(méi)有生存的權(quán)利，也根本沒(méi)有存在的意義和價(jià)值的，所以，它才會(huì)在侵略戰(zhàn)爭(zhēng)中，對(duì)其它民族的人民進(jìn)行毫無(wú)人性地殺戮而絲毫沒(méi)有任何的罪惡感，對(duì)其它國(guó)家的婦女（包括慰安婦）進(jìn)行喪盡天良地蹂躪而絲毫沒(méi)有任何的羞恥心。然而，當(dāng)美國(guó)人原子彈爆炸的蘑菇云在長(zhǎng)崎和廣島的上空彌漫之后，日本天皇則宣布無(wú)條件投降。于是，他們知道，在這個(gè)世界上，美國(guó)是真正的老大，美國(guó)人是真正的強(qiáng)者，所以，日本應(yīng)該對(duì)美國(guó)俯首稱臣，對(duì)美國(guó)人頂禮膜拜，這是天經(jīng)地義的事。直到今天，日本的對(duì)外關(guān)系仍然受這種等級(jí)觀念的影響。日本總是跟在美國(guó)人身后指手畫(huà)腳，完全是美國(guó)的應(yīng)聲蟲(chóng)的模樣。 （四）總之，無(wú)論是從德國(guó)人哲學(xué)中批判精神，還是從日本人理念中的等級(jí)

28、意識(shí)；無(wú)論是從德國(guó)民族宗教情懷的敬神意識(shí)，還是從日本民族武士道的拜鬼傳統(tǒng)；無(wú)論是德國(guó)人深刻地反思與批判，還是日本人百般地抵賴與否認(rèn)；無(wú)論是德國(guó)政府對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)真誠(chéng)地反省與懺悔，還是日本政府對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)竭力地美化與拜鬼；無(wú)論是德國(guó)民族自覺(jué)地賠款，還是日本民族的分文未賠；無(wú)論是德國(guó)政府不斷改善與鄰國(guó)的和睦關(guān)系，還是日本政府不斷地與鄰國(guó)發(fā)生領(lǐng)土的磨擦與爭(zhēng)端；無(wú)論是德國(guó)政府用刑法的規(guī)定防范納粹陰魂死灰復(fù)燃，還是日本內(nèi)閣試圖修改和平憲法以重溫帝國(guó)主義的美夢(mèng)，如此等等。，德日兩國(guó)走上了二種完全不同的發(fā)展道路和對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)截然不同的認(rèn)知態(tài)度，讓我們觀照和明白了這樣的事實(shí)：當(dāng)今的德國(guó)已經(jīng)與過(guò)去徹底劃清了界限。德國(guó)人用自己的實(shí)際行動(dòng)告訴世人：一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族只有勇于自我反思和自我反省，直面歷史，以史為鑒，付諸行動(dòng)，方能贏得國(guó)際社會(huì)的認(rèn)可、信任與尊重。而日本人也用他們的行為告訴世人：一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族無(wú)法正視和直面二戰(zhàn)的侵略歷史，無(wú)法真誠(chéng)地向鄰國(guó)賠禮道歉，又無(wú)法對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任進(jìn)行深刻地反省，反而美化侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史，甚至還將侵略戰(zhàn)爭(zhēng)中罪惡累累的殺人魔王供奉在靖國(guó)神社進(jìn)行頂禮膜拜，而且還屢屢在領(lǐng)土問(wèn)題上挑起事端，不斷惡化與中韓等鄰國(guó)的關(guān)系，這樣的所作所為不僅不能得到我們的原諒，而且會(huì)更加引起中國(guó)人民、朝鮮人民和世界各國(guó)其他人民的警惕和防范！專心-專注-專業(yè)