從民族文化心理結(jié)構(gòu)的維度看德日二國對侵略戰(zhàn)爭截然不同的認知

精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上 從哲學和宗教的維度看德日兩國對二戰(zhàn)侵略歷史截然不同的認知 -陳慶權(quán) 2003年9月，在馬克思的祖國德國進行了一場“最偉大的德國人”的評選，第一名是獲得57萬張選票的康拉德·阿登納，(感謝他“為德國人民所做的一切”和他“勤奮、剛直”的品格和求實態(tài)度，他的政敵也贊賞他的“真正領(lǐng)導(dǎo)者的素質(zhì)”。西方評論界普遍贊譽他“以他的鐵肩支撐危局，使一個戰(zhàn)敗的、幾乎氣息奄奄的民族經(jīng)受住了考驗”。) 第二名是馬丁·路德，他獲得52萬張選票，馬克思以50萬張選票獲得第三名。除了阿登納、馬丁·路德和馬克思之外，另外七位是：兄弟戰(zhàn)士索菲·斯谷爾和漢斯·斯谷爾（他們因反對希勒特而遭到納粹屠殺）、著名音樂家巴赫、發(fā)明西方印刷術(shù)的約翰斯納·古登堡、“鐵血首相”俾斯麥和物理學家愛因斯坦等。 （一）每一個民族在其漫長的歷史與文明的發(fā)展過程中積淀和形成了區(qū)別于其他民族的獨特的民族文化心理結(jié)構(gòu)，即積淀和形成了區(qū)別于其他民族獨特的語言、獨特的文字、獨特的哲學、獨特的文學藝術(shù)、獨特的宗教信仰、獨特的服飾、獨特的飲食、獨特的習俗等等，而國民性則是民族文化心理結(jié)構(gòu)最為重要的標志。國民性是一個民族的群體人格，是一個民族在特殊的社會歷史條件下形成的各種心理和行為特征之總和。它賦予了民族心理以質(zhì)的規(guī)定性，這種質(zhì)的規(guī)定性足以將一個民族和他民族區(qū)別開來。所以，我們從一個民族的文化心理結(jié)構(gòu)的維度，從一個民族國民性的維度，從一個民族的哲學和宗教信仰的維度，我們就可以追溯到這個民族精神的根源、思想的淵源和情感的脈絡(luò)之底蘊。自然，德國和日本也不能例外。在近代以來，德國、日本兩國具有較多的共性：都是在十九世紀的下半葉開始崛起并迅速成為強大的軍事帝國主義國家，而且都挑起了第一次世界大戰(zhàn)和發(fā)動了第二次世界大戰(zhàn)；他們做事認真精細，講究秩序，追求完美，崇尚徹底、極端甚至殘酷的審美價值。無論是從他們的科學技術(shù)、電子產(chǎn)品、還是汽車制造、醫(yī)學技術(shù)，抑或文學藝術(shù)作品中都可以看出這種價值追求。由于日本伊藤博文時代的明治維新運動就是主要向德國學的，所以，有人甚至把日本比喻為“東方的德意志”。同樣，德國和日本在民族精神與民族性格上也有某些相似之處：第一，他們都是單一的民族國家，德國是單一的日耳曼民族的國家，日本是單一的大和民族的國家；第二，德日二國都有較長的封建專制和君主極權(quán)的歷史。在十九世紀五十年代以前，德國長期由容克地主統(tǒng)治，而日本主要由帶有明顯封建主色彩的武士道集團統(tǒng)治。第三，都有比較強烈的、狹隘的、極端的民族主義的傾向。德國盡管位于歐洲的中心 ，但歷史和文化發(fā)展的路徑卻與歐洲的其他國家迥異，有其獨特的的發(fā)展脈絡(luò)，較少受到古希臘文化和羅馬文化的影響。在十九世紀中葉前，歐洲其它國家如意大利、荷蘭、英國、法國等都紛紛完成資本主義的工業(yè)革命，而德國還處在四分五裂的封建容克地主的專制統(tǒng)治之下，所以，德國人在文化和精神上曾幾乎長期游離于歐洲的傳統(tǒng)之外。但在歐洲文明的強大輻射下，德國人有強烈的自卑感和屈辱感，然而擅長于精神探索和哲學思辨的的德國人又自信滿滿地認為自己絕不遜于歐洲任何其它民族，加上自康德、萊布尼茨以來，德國確實產(chǎn)生了比世界上任何國家和民族多得多的星光璀璨的哲學家和哲學思想，以及自海頓、巴赫以來又產(chǎn)生了比世界上任何國家和民族多得多的星光熠熠的音樂家和交響樂（如貝多芬、勃拉姆斯、瓦格納等）因此，德國人又有其民族的自大感（自豪感的膨脹），托馬斯。曼把德國比喻為“永遠是歐洲的精神戰(zhàn)場”。這種自卑和自大相糾集的康德二律背反式的性格，往往使德國極易走向極端的民族主義，如點燃一戰(zhàn)和二戰(zhàn)的導(dǎo)火索就是一個明證。 日本雖然是一個四面環(huán)海的島國，但由于偏居?xùn)|亞一隅，面積狹小，資源貧乏由于其相對封閉的島國環(huán)境，從未受到外族入侵的絕對自尊，使其又發(fā)展出了武士道和神道及皇道的傳統(tǒng)。加上臺風和地震的不斷襲擊、日本沉沒的危險、地域的狹小和資源的匱乏、與鄰國充滿恩怨的關(guān)系、曾經(jīng)的“戰(zhàn)勝”的“榮光”和戰(zhàn)敗的“屈辱”諸多因素綜合起來，使得日本民族充滿著相當程度的恐懼感和一定程度的自卑感的二重性矛盾心理。這種民族心理不僅加強了日本人民族的凝聚力和排外傾向，也加強了日本人的擴張意識和囂張氣焰。所以在不少日本人的心理，對中國古代文明的敬仰（在歷史上曾受到中國盛唐文化的影響并將其化為“大和”文化的一部分）和對近代中國的鄙視非常矛盾地呈現(xiàn)出來，形成了日本人非常極端的民族主義氣焰，從19世紀末到20世紀30年代的不到半個世紀二次對中國的侵略戰(zhàn)爭（中日甲午戰(zhàn)爭和抗日戰(zhàn)爭）就是其極端民族主義的表征。（二）世人都知道，七十多年前發(fā)生的第二次世界大戰(zhàn)，在亞洲是以日本在1937年7月7日在華發(fā)動“盧溝橋事變”，在歐洲是以德國1939年9月1日向波蘭發(fā)起“閃電戰(zhàn)”為起始標志的。在這場由德、日法西斯發(fā)動的空前規(guī)模的戰(zhàn)爭中，先后有60多個國家和地區(qū)參加，有20多億人卷入，給世界人民造成空前的浩劫和災(zāi)難。 然而，德日兩國如今是如何看待這場戰(zhàn)爭的？讓我們先看看聯(lián)邦德國的元首是如何反省的？1970年 的12月7日，在波蘭首都華沙的廣場上，來訪的西德總理勃蘭特向無名烈士獻完花圈后，默默無聞地走到一旁的猶太殉難者紀念牌前，面對600多萬被納粹法西斯殺害的猶太苦難亡靈，突然雙膝跪在濕漉漉的冰冷的大理石上，“替所有必須這樣做而沒有下跪的人下跪！”勃蘭特的世紀一跪不僅感動了成千上萬的波蘭人，也震撼了德國人的心靈，同時還為他贏得了1971年的諾貝爾和平獎。無獨有偶，1995年6月的一天，作為東西德統(tǒng)一的功臣的科爾總理在訪問以色列的耶路撒冷時，再次跪在二戰(zhàn)猶太死難者的紀念牌前，向被納粹法西斯殺害的猶太苦難亡靈深深地謝罪。同年8月，總理科爾出席了在莫斯科舉行的紀念戰(zhàn)勝納粹德國50周年的活動。他在致詞時也表示：“我向死難者你們請求寬恕。我們在莫斯科緬懷遭受過希特勒造成的種種災(zāi)難的俄羅斯人以及前蘇聯(lián)其他民族的人?！眲倯?zhàn)敗不久，面對一個滿是廢墟的傷痕累累的國家，聯(lián)邦德國戰(zhàn)后的第一任總理阿登納上任后所做的第一件事就是向曾經(jīng)的“宿敵”法國進行真誠的道歉。第一位總統(tǒng)特奧多爾·豪斯在1949年12月7日的一次集會上談到納粹對猶太人的罪行時說：“這段歷史現(xiàn)在和將來都是我們?nèi)w德國人的恥辱。”同樣，1985年5月8日，聯(lián)邦總統(tǒng)魏茨澤克在二戰(zhàn)結(jié)束40周年的紀念活動上說：“我們德國人醒悟到，歷史問題是無法超越的，是難以洗刷掉的，也是不能回避的。無論我們大家有罪與否，也無論我們是老是少，都不得不接受歷史。我們大家都受到歷史后果的牽連，都要對歷史承擔責任?！本o接著，1994年8月1日，統(tǒng)一后的德國總統(tǒng)赫爾佐克在波蘭紀念反法西斯紀念大會上，再次向波蘭人民謝罪。他說：“我在華沙起義的戰(zhàn)士和戰(zhàn)爭受害者面前低下我的頭，我請求你們寬恕德國人給你們造成的痛苦?！?998年11月，赫爾佐克在紀念猶太人慘遭納粹屠殺和迫害的大會上指出：“60年前，對猶太人的屠殺是德國歷史上最惡劣、最無恥的事件，國家本身成了有組織犯罪的兇手” 。“清算過去”、“永遠不再由德國發(fā)動戰(zhàn)爭”，是德國戰(zhàn)后最常見的政治口號。上至國家元首，下至普通百姓，對德國歷史上曾發(fā)動兩次世界大戰(zhàn)的罪行都有深切認識，他們對受害國人民懷有一種深重的歷史負罪感。德國的主流社會、朝野主要政黨，特別是政府政要，在對待戰(zhàn)爭罪責的立場和態(tài)度上始終如一。他們敢于直面歷史，勇于承擔歷史罪責，利用一切機會向受害國人民認罪，并以實際行動清算過去，贏得了過去受害國政府和人民的諒解和信任。事實上，自二戰(zhàn)結(jié)束以來，德國的歷屆總統(tǒng)和總理都在不同的場合和時機代表德國人民進行了深刻的反思、道歉和懺悔，從來沒有為納粹的侵略行徑和屠殺行為進行過辯解。不僅國家政要如此深刻地反省、虔誠地懺悔、真誠地道歉，宗教界人士也不例外。斯圖加特教區(qū)的主教說：“我們給世界人民和國家?guī)砹藷o窮的災(zāi)難我們譴責自己。在一個民族的生命中可能會出現(xiàn)這樣的階段，在這一階段中，贖罪是惟一可能的態(tài)度，從而也是這個民族的歷史行為?！睘榱俗尲{粹的歷史不再重演，德國還以法律形式規(guī)定：凡喊納粹口號、打納粹旗幟和佩戴納粹標志均屬違法，都要受到刑法的處罰。德國人下跪懺悔還不算，在經(jīng)濟剛剛復(fù)蘇之際，自己勒緊褲帶，非常真誠地對受害國進行物質(zhì)賠償。阿登納總理在1951年9月27日發(fā)表的一項政府聲明中表示：“新的德意志國家及其公民只有感到對猶太民族犯下了罪行，并且有義務(wù)作出物質(zhì)賠償時，我們才算令人信服地與納粹的罪惡一刀兩斷了。”從第一任總理阿登納開始至今，德國已向以色列、波蘭、法國、希臘、俄羅斯等國家支付了711億馬克二戰(zhàn)賠款，而對受害猶太人的賠償也達到550多億歐元。德國在戰(zhàn)爭罪責問題上坦誠和自覺的反省態(tài)度，贏得了世人的理解和信任，為它在戰(zhàn)后融入國際社會，在國際舞臺發(fā)揮更大作用創(chuàng)造了必要的前提條件。今天已經(jīng)不再有多少歐洲人對德國曾經(jīng)對自己造成的戰(zhàn)爭傷害耿耿于懷，倒是德國人自己在不斷地進行批判和反思這段歷史，牢記那段歷史，并用實際行動告訴世人：當今的德國已經(jīng)與過去徹底劃清了界限。反觀日本，對于侵略戰(zhàn)爭的歷史，上至政府的內(nèi)閣成員，下到民間的右翼勢力則是多方否認，屢屢開脫戰(zhàn)爭責任，甚至美化侵略戰(zhàn)爭。日本文部省的歷史教科書中把日本的侵略戰(zhàn)爭給朝鮮人民、中國人民及新加坡、馬來西亞、緬甸人民等造成的巨大的人員傷亡和戰(zhàn)爭創(chuàng)傷只字未提，反而將它寫成是日本軍隊將亞洲國家從白人的統(tǒng)治下解放出來的“圣戰(zhàn)”，稱朝鮮、中國的慰安婦是“自愿獻身”的，把對中國的血腥洗劫寫成“日本軍人在中國的土地上和中國軍人打仗”，把太平洋戰(zhàn)爭結(jié)束寫成“大東亞圣戰(zhàn)終戰(zhàn)”，將美國轟炸東京及廣島和長崎原子彈爆炸后留下的廢墟照片進行大肆宣傳，儼然把日本裝扮成二戰(zhàn)的受害國。特別是應(yīng)該作為侵略戰(zhàn)爭第一責任人的裕仁天皇，其生前從未因戰(zhàn)爭的罪行向被侵略國的人民和政府公開道歉過。更令亞洲各國人民憤慨的是，在戰(zhàn)后的歷屆政府的內(nèi)閣中，幾乎年年都有內(nèi)閣大臣及眾多的議員甚至多名首相崇拜供奉東條英機等戰(zhàn)爭魔王的靖國神社。就連中日邦交正?；摹坝泄χ肌碧镏薪菢s首相1972年訪華時也只稱“過去日本給中國人民帶來了麻煩”。1998年的日本首相竹下登更狂妄地認為“上次戰(zhàn)爭（即日本對朝鮮、中國等亞洲國家的侵略戰(zhàn)爭筆者注）是否是侵略戰(zhàn)爭，應(yīng)當由后世的歷史學家來做評判?！庇幸粋€美國學者曾經(jīng)說過：日本作為一個民族，從來就沒有講過信用。言而無信，口蜜腹劍，這是日本人慣用的伎倆。雖然國共兩黨政府先后放棄對日本的戰(zhàn)爭賠款，但中國人的誠意舉動是否感動了這個“一衣帶水”的近鄰呢？回答是否定的！沒有！絕對沒有！日本至今非但沒有主動對中國支付過一分錢的戰(zhàn)爭賠款，而極右勢力的代表人物，原東京都知事石原慎太郎公開叫囂南京大屠殺“是中國人編造的故事。這個故事破壞了日本人的形象，它全是謊言?！?994年5月羽田孜任首相時的法務(wù)大臣永野茂門也說“南京大屠殺是捏造出來的”。更有甚者，作為南京市的友好城市的日本名古屋市的市長河村隆之在2012年2月20日會見南京市的代表團時竟然也稱“沒有發(fā)生過南京事件”。不僅如此，他們還把日本侵略戰(zhàn)爭期間強征的朝鮮和中國慰安婦的行為說成是她們自愿的行為。這種死不認罪的島國文化心態(tài)，能不令人憤慨嗎？時至今日，日本政府在與鄰國的領(lǐng)土關(guān)系問題上也一而再再而三與中國、韓國、俄羅斯在釣魚島、獨島和北方四島等產(chǎn)生領(lǐng)土爭端。尤其是在中國的釣魚島問題上不斷挑釁中國人民善良的神經(jīng)和耐心，日本政府不僅無視釣魚島自古以來是中國神圣的領(lǐng)土，而且在一年以前出演的購島鬧劇更是激怒了中國人民和中國政府。更有甚者，安蓓內(nèi)閣還試圖通過修改和平憲法將日本自衛(wèi)隊改造成為國防軍，以再次圖謀軍事帝國主義大國的企圖與夢想。與德國政府的行為相比，日本政府的這種對戰(zhàn)爭責任的冥頑態(tài)度，其境界和差距相差的何其遠耳?。ㄈτ谇致詰?zhàn)爭的認知，可以說德國和日本走的是完全不同的道路，即面對相似的侵略歷史所呈現(xiàn)出的是兩種截然不同的認知態(tài)度。二戰(zhàn)以后，德國的政府和人民對戰(zhàn)爭的責任進行了深刻的反思和反省。在德國，承認、反省、銘記納粹的侵略歷史（特別是屠殺600多萬猶太人的那段歷史），絕不允許侵略的歷史重演早已稱為整個德國社會的共識。為了讓年輕的一代牢記這段歷史，德國還制定了嚴格的、系統(tǒng)的、完善的歷史教科書，通過學校的教育，培養(yǎng)年輕人正視歷史、直面歷史的正確的歷史觀。而日本的政府和極右勢力恰恰相反，其不但無法正視歷史、直面歷史、反思歷史，甚至利用教科書美化日本的侵略歷史，無法讓日本的年輕一代獲得真實的歷史，自然也無法培養(yǎng)他們正確的歷史觀，因而也無法取得中韓等亞洲人民和政府的原諒，也一直被世界所警惕和詬病。德日兩國對于二戰(zhàn)的侵略歷史之截然不同的認知，其原因何在？我認為從宗教的和哲學的維度就可以揭示出這兩個國家不同的民族心靈及民族境界。我們說：懺悔是良心的自省，是對自身罪惡的救贖。對于個人而言，宗教信仰是可以養(yǎng)護人的心靈，凈化人的靈魂的；同樣，對于一個民族而言，宗教信仰也可以養(yǎng)護民族的心靈，凈化民族的靈魂。由是，我們可以得出這樣的結(jié)論：作為日耳曼民族的德國，由于深厚的宗教情懷以及自馬丁。路德宗教改革后所具有的新教倫理精神，加上對上帝和基督的敬畏與信仰，使得這個民族具有歷史的負罪感（原罪意識）和現(xiàn)實的罪惡感，所以，這個民族在二戰(zhàn)結(jié)束后能夠虔誠地跪倒在上帝和耶穌的面前進行深深的懺悔與贖罪。事實證明戰(zhàn)后的德國民族通過在上帝和神的面前深深地懺悔，并用實際行動完成了整個民族的自我救贖。而作為“大和”民族的日本，由于沒有深厚的宗教情懷的積淀（在日本幾乎沒有真正意義上的宗教：日本的佛教由于世俗化太重顯然不是真正意義上的宗教，神道教也不是宗教，），只有頑固的武士道的傳統(tǒng)（武士道更不是宗教），所以這個民族只有羞恥感，而沒有罪惡感和負罪感的。在日本的歷史中，“他們只有祈禱幸福的儀式，卻沒有祈禱贖罪的儀式”。由于這個民族是絕對不會在上帝和神的面前進行懺悔與贖罪的 ，因此我們不難理解，在1937年的南京，為何日本軍隊能夠?qū)χ袊娒襁M行無所顧忌甚至肆無忌憚地大肆屠殺而絲毫沒有任何良心上的不安！ 因為，在日本人潛意識里：國家的侵略不是侵略，集體的殺戮不是犯罪。之所以他們完全可以無所顧忌，恣意妄為地對中國人、朝鮮人等進行的屠殺并且不需要對此承擔任何責任，是因為在日本人的潛意識里是沒有罪惡感和負罪感的。一個沒有罪惡感和負罪感的民族是絕對不會敬神的，也是絕對不會在上帝和神的面前進行懺悔與贖罪的，而只會日復(fù)一日，年復(fù)一年地到靖國神社去拜鬼，對歷史上殺人如麻的所謂武士道的英雄（武士）和二戰(zhàn)時期的戰(zhàn)爭魔王進行頂禮膜拜。 馮友蘭先生認為，哲學是提高人的境界的學問。對于個人而言，哲學可以提高一個人的精神境界和道德境界；同樣的，對于國家和民族而言，哲學也可以提高一個國家和民族的精神境界和道德境界。所以，一個具有深厚的哲學傳統(tǒng)的國家-德國，一個具有深厚哲學傳統(tǒng)的民族日耳曼民族，自近代的康德和萊布尼茨以來，德國在哲學上產(chǎn)生了比世界上其他國家和民族更多更光輝燦爛的哲學和哲學家“Heute Schon Philosophiert?”（今天你哲學了嗎？像哲學家一樣地思考反思與批判是德國人的家常便飯。），以及古典音樂和音樂家（雨果說：“音樂是思想的藝術(shù)。”音樂是用樂音呈現(xiàn)的哲學思想，如貝多芬的命運交響曲），受哲學和音樂的影響，形成了德國人崇尚哲學和音樂、崇尚理性的民族傳統(tǒng)，即形成了德國人的“浮士德”式的抽象求索精神，故而德國人在氣質(zhì)上有一種凝重、沉思，講求規(guī)則與秩序的理性主義文化特質(zhì)。反思是思想的升華，批判是哲學的靈魂。由于長期的哲學滋養(yǎng)和熏陶及浸潤，加上德國哲學固有的批判精神和反思傳統(tǒng)，所以，德國民族能夠用哲學的批判精神與反思精神，對侵略戰(zhàn)爭進行深刻的批判與反思。就像法國哲學家、文藝批評家丹納在藝術(shù)哲學一書中所寫的那樣：“德國人他們感覺不太敏銳，所以更安靜更慎重。對快感的要求不強，所以能做厭煩的事而不覺得厭煩。感官比較粗糙，所以喜歡內(nèi)容過于形式，喜歡實際過于外表裝飾。反應(yīng)比較遲鈍，所以不容易受急躁和任性的影響 。在他們身上，理智的力量大的多，因為外界的誘惑比較少，內(nèi)心的爆炸比較少。普通人貪逸惡勞的本能，有教育的人不愿意勞動的可笑的虛榮，都被日耳曼人清醒的頭腦和堅強的理性克服了?！绷_曼·羅蘭在音樂在通史中的地位一書中說過：“一個國家的政治生活，不過是它存在的表面特性；無論探明它的內(nèi)在生命，即它種種活動的源泉，我們必須深入探討它的靈魂，哪就是要研究它的文學、它的哲學、它的藝術(shù)，因為所有這些都反映了這個國家人民的觀念、感情以及他們的夢想。” 而所謂的“大和”民族的日本，由于這個國家沒有深厚的哲學的傳統(tǒng)，在近代又沒有進行較為深入的啟蒙思想的洗禮和熏陶，所以，這個國家的上至元首下至國民，它不可能對戰(zhàn)爭的罪惡進行理性的批判和深刻的反思。非但如此，它還美化侵略戰(zhàn)爭的歷史，為戰(zhàn)爭的魔王們開脫罪責，甚至把他們放供奉在靖國神社里，對他們頂禮膜拜。宗教信仰告訴我們“在上帝面前人人平等”、“在神面前人人平等”。由于宗教信仰（基督教或天主教）深入每一個德國人的靈魂（德國有97%以上的人信仰宗教），所以，二戰(zhàn)以后的德國，從政府政要到民間百姓，都能夠虔誠地面對神或上帝進行深刻地謝罪和懺悔。由于在日本幾乎沒有真正的宗教信仰，只有世俗的武士道傳統(tǒng)，所以，他們無視人與人之間的平等，只重視人與人之間的差別，并且對權(quán)威與強權(quán)具有極度的敬畏和服從。他們媚上欺下，對強者盲目祟拜和服從，對弱者缺乏同情心，鄙視弱者，甚至根本不把弱者當作人來看待。受武士道的影響，日本人還把強烈的等級觀念也投射到與其它國家和民族的關(guān)系上。他們把世界上的國家排列成一個強弱分明的序列。明治維新以后，日本人認為在亞洲，自己是第一號的強國，所以，它傲視一切亞洲國家，它欺凌一切亞洲國家。因為在他們眼里，只有強者才可以被尊重，弱者就應(yīng)該被踐踏。之所以如此，他們才會對亞洲的其它國家進行肆無忌憚的侵略、對其它國家的婦女（包括慰安婦）進行喪盡天良地蹂躪，對其它民族的人民進行毫無人性地殺戮，對其它民族的財富進行貪得無厭地掠奪。哲學是關(guān)注人類命運的學問，是一種人道主義的思想體系，即一種“人道主義”或“人本主義”的精神、境界和情懷。大凡歷史上的國家侵略、殖民統(tǒng)治、種族歧視、種族屠殺、種族壓迫都是反人類的，都是違反哲學的人道主義精神、違背哲學的人道主義境界的！從這個意義而言，二戰(zhàn)時期納粹德國對歐洲其他國家的侵略，特別是對猶太民族的大肆殺戮 ，日本軍國主義對亞洲人民特別是中國人民的侵略和殺戮，都是對哲學的人道主義的違背和褻瀆。哲學的人道主義宣揚“人生而平等，每個人都有其生命存在的意義和價值”，“任何人都不能剝奪和取代其他人生命的存在和價值”。 在德國，這種平等的價值理念是從康德、黑格爾等的德國古典啟蒙哲學家那里傳承下來的理性主義傳統(tǒng)，也是當代德國政府和人民高揚的旗幟，而深深地鐫刻在所有德國人的心靈里。然而，在日本人的意識里是絕對沒有這樣的平等觀念的。在他們的意識里，只有強者才有生存的權(quán)利，只有強者才有存在的意義與價值，而弱者是根本沒有生存的權(quán)利，也根本沒有存在的意義和價值的，所以，它才會在侵略戰(zhàn)爭中，對其它民族的人民進行毫無人性地殺戮而絲毫沒有任何的罪惡感，對其它國家的婦女（包括慰安婦）進行喪盡天良地蹂躪而絲毫沒有任何的羞恥心。然而，當美國人原子彈爆炸的蘑菇云在長崎和廣島的上空彌漫之后，日本天皇則宣布無條件投降。于是，他們知道，在這個世界上，美國是真正的老大，美國人是真正的強者，所以，日本應(yīng)該對美國俯首稱臣，對美國人頂禮膜拜，這是天經(jīng)地義的事。直到今天，日本的對外關(guān)系仍然受這種等級觀念的影響。日本總是跟在美國人身后指手畫腳，完全是美國的應(yīng)聲蟲的模樣。 （四）總之，無論是從德國人哲學中批判精神，還是從日本人理念中的等級意識；無論是從德國民族宗教情懷的敬神意識，還是從日本民族武士道的拜鬼傳統(tǒng)；無論是德國人深刻地反思與批判，還是日本人百般地抵賴與否認；無論是德國政府對侵略戰(zhàn)爭真誠地反省與懺悔，還是日本政府對侵略戰(zhàn)爭竭力地美化與拜鬼；無論是德國民族自覺地賠款，還是日本民族的分文未賠；無論是德國政府不斷改善與鄰國的和睦關(guān)系，還是日本政府不斷地與鄰國發(fā)生領(lǐng)土的磨擦與爭端；無論是德國政府用刑法的規(guī)定防范納粹陰魂死灰復(fù)燃，還是日本內(nèi)閣試圖修改和平憲法以重溫帝國主義的美夢，如此等等。，德日兩國走上了二種完全不同的發(fā)展道路和對侵略戰(zhàn)爭截然不同的認知態(tài)度，讓我們觀照和明白了這樣的事實：當今的德國已經(jīng)與過去徹底劃清了界限。德國人用自己的實際行動告訴世人：一個國家、一個民族只有勇于自我反思和自我反省，直面歷史，以史為鑒，付諸行動，方能贏得國際社會的認可、信任與尊重。而日本人也用他們的行為告訴世人：一個國家、一個民族無法正視和直面二戰(zhàn)的侵略歷史，無法真誠地向鄰國賠禮道歉，又無法對戰(zhàn)爭責任進行深刻地反省，反而美化侵略戰(zhàn)爭的歷史，甚至還將侵略戰(zhàn)爭中罪惡累累的殺人魔王供奉在靖國神社進行頂禮膜拜，而且還屢屢在領(lǐng)土問題上挑起事端，不斷惡化與中韓等鄰國的關(guān)系，這樣的所作所為不僅不能得到我們的原諒，而且會更加引起中國人民、朝鮮人民和世界各國其他人民的警惕和防范！專心-專注-專業(yè)