家庭教育心理學(xué)教學(xué)PPT課件

家庭教育心理學(xué)教學(xué)PPT課件,家庭教育心理學(xué),教學(xué)PPT課件,家庭教育,心理學(xué),教學(xué),PPT,課件 精神分析理論發(fā)展星漢燦爛，若出其中梅蘭妮克萊茵埃里克森弗洛伊德溫尼科特弗洛伊德（Sigmund Freud，18561939）西格蒙德弗洛伊德:奧地利猶太心理學(xué)家、精神病醫(yī)師。精神分析學(xué)派創(chuàng)始人。曾在維也納大學(xué)醫(yī)學(xué)院學(xué)習(xí)，1881年獲醫(yī)學(xué)博士學(xué)位。1882年起作為臨床精神病學(xué)家私人開業(yè)。早期從事催眠治療工作，后創(chuàng)立精神分析法。1936年當(dāng)選為英國皇家學(xué)會通訊會員。1938年奧地利被德國侵占，赴英國避難，不久因頜癌逝世。人格結(jié)構(gòu)理論人格發(fā)展階段理論口欲口欲期期（0 0到到1818個月）個月）兒童最初的性欲滿足來自于口唇，母親為嬰兒提供了食物的來源、溫暖和吮吸；嬰兒的自戀；為兒童的后期發(fā)展提供原型。肛欲期（肛欲期（1818月到月到3 3歲）歲）兒童通過排便體驗(yàn)快感，而排便訓(xùn)練是這一時期的主要問題，核心任務(wù)是保留和排除。母親在這一時期的態(tài)度與兒童狀態(tài)的關(guān)系:秩序和混亂。性器期（性器期（3 3歲到歲到6 6歲歲）兒童的注意力集中在生殖器上，戀父戀母，性別認(rèn)同。0-60-6歲是兒童基本人格模式建立和穩(wěn)定下來的重要時期。歲是兒童基本人格模式建立和穩(wěn)定下來的重要時期。潛伏期（潛伏期（6 6到到1212歲）歲）兒童的玩伴多為同性，發(fā)展同伴關(guān)系階段。生殖期生殖期（青春期到成長）（青春期到成長）團(tuán)體活動、婚姻家庭、職業(yè)、興趣成為個人關(guān)注的中心。心理防御機(jī)制弗洛伊德認(rèn)為自我為解決超我超我與本我本我之間產(chǎn)生的沖突，會使用心理防衛(wèi)機(jī)制。心理防御機(jī)制，在人格結(jié)構(gòu)中它屬于自我自我(ego)(ego)的功能的功能。當(dāng)自我覺察到來自本我的沖動時，就會以預(yù)期的方式體驗(yàn)到一定的焦慮焦慮，并嘗試用一定的策略去阻止它，這個過程就是防御，或稱為自我的防御。防御是自我用來驅(qū)趕意識到的沖動、內(nèi)驅(qū)力、欲望和想法,它們主要是針對能引起個體焦慮的性的欲望和攻擊性欲望和攻擊性。一般來說，防御是在潛意識里潛意識里進(jìn)行的,因此個體并不會意識到它在發(fā)揮作用。根據(jù)個體防御機(jī)制運(yùn)做的水平不同，導(dǎo)致的結(jié)果也不同。防御機(jī)制一般是無意識無意識的：如隔離、壓抑、幽默、升華、付諸行動隔離、壓抑、幽默、升華、付諸行動防御機(jī)制的使用可以表現(xiàn)為適應(yīng)性適應(yīng)性和不適應(yīng)性不適應(yīng)性兩種。防御機(jī)制舉例：1、否認(rèn)否認(rèn)：為避免去意識到對自我產(chǎn)生威脅的不快事實(shí)或現(xiàn)實(shí)。2、轉(zhuǎn)移轉(zhuǎn)移：為情緒從危險物轉(zhuǎn)向安全物。3、壓抑壓抑和隔離：和隔離：壓抑是只一個讓你的大腦自動地將想法部分地從意識層面關(guān)掉的現(xiàn)象；隔離是指大腦將感受從意識層面關(guān)掉，但不必然關(guān)閉想法。4、投射投射：是將基本上本屬自身一部份某種不快的思緒、動機(jī)、欲望、或情感，投射到他人或他物身上。5、理智化理智化：為在情感上讓自我脫離壓力事件。理智化通常不透過接受現(xiàn)實(shí)，而經(jīng)由合理化解釋來進(jìn)行自我脫離。6、合理化合理化：為透過建構(gòu)邏輯的正當(dāng)性來作出某個決定，而此決定最初的形成原因，來自完全不同于合理化的其他精神狀態(tài)。7、補(bǔ)償補(bǔ)償：因無法達(dá)成某種行為，而代之以另一種行為。8、升華升華：是將沖動導(dǎo)引至社會認(rèn)同的行為上。推薦書籍：推薦書籍：心靈的面具心靈的面具101101種心理種心理防御防御，華東師范大學(xué)出版社，華東師范大學(xué)出版社心理治療1、自由聯(lián)想：自由聯(lián)想：弗洛伊德認(rèn)為浮現(xiàn)在腦海中的任何東西都不是無緣無故的，都是具有一定因果關(guān)系的，借此可挖掘出潛意識中的癥結(jié)。2、釋夢：釋夢：弗洛伊德將夢境分為兩層次：當(dāng)事人所記憶者稱為顯性夢境，顯性夢境并非夢的真正內(nèi)容。另一為當(dāng)事人所不能記憶者為隱性夢境，隱性夢境中隱含更重要的意義。心理治療的目的，即在根據(jù)患者顯性夢去解析其隱性夢的涵義，從而找出當(dāng)事人潛意識中的問題。3、移情：移情：即患者對心理醫(yī)生的情感反應(yīng)。移情有正移情負(fù)移情，正移情是患者將積極的情感轉(zhuǎn)移到醫(yī)生身上，負(fù)移情是患者將消極的情感轉(zhuǎn)移到醫(yī)生身上。借助移情，把病人早年形成的病理情結(jié)早年形成的病理情結(jié)加以重現(xiàn)，重新經(jīng)歷往日的情感，進(jìn)而幫助他解決這些心理沖突。4、阻抗：阻抗：指來訪者在治療過程中，特別是自由聯(lián)想過程中不能或不愿意與咨詢師討論的某些觀念，想法或經(jīng)歷。來訪者也許會認(rèn)為這些內(nèi)容是無關(guān)緊要或是難以啟齒的，但是其背后往往隱藏了來訪者生活經(jīng)歷中極為深切重要的情感體驗(yàn)極為深切重要的情感體驗(yàn)。由于這些情感體驗(yàn)會對來訪者顯示的生活產(chǎn)生巨大的沖擊和情感的不適巨大的沖擊和情感的不適，所以必須依靠阻抗將其壓抑在潛意識中以免進(jìn)入意識，因此克服阻抗往往是治療前進(jìn)的重要步驟。埃里克森(Erik H Erikson:1902-1994)美國神經(jīng)病學(xué)家，著名的發(fā)展心理學(xué)美國神經(jīng)病學(xué)家，著名的發(fā)展心理學(xué)家和精神分析學(xué)家。家和精神分析學(xué)家。他提出人格的社會心理發(fā)展理論社會心理發(fā)展理論，把心理的發(fā)展劃分為八個階段八個階段，指出每一階段的特殊社會心理任務(wù)特殊社會心理任務(wù)；并認(rèn)為每一階段都有一個特殊矛盾，矛盾的順利解決是人格健康發(fā)展的前提。社會發(fā)展八階段理論梅蘭妮克萊茵(Melanie Klein 1882.31960.9)女女，奧地利精神分析學(xué)家，兒童精神分析兒童精神分析研究研究的先驅(qū)。她提出了許多具有深遠(yuǎn)意義的創(chuàng)解，開拓了理解最早期的心理歷程的途徑，被譽(yù)為繼弗洛伊德后，對精神分析理論發(fā)展最具貢獻(xiàn)最具貢獻(xiàn)的領(lǐng)導(dǎo)人物之一。她出生于奧地利奧地利維也納一個猶太猶太知識分子家庭，因癌癥逝于英國倫敦?？巳R因在心理學(xué)上的貢獻(xiàn)，主要是她基于弗洛伊德之思路，所發(fā)展的客體關(guān)系理論客體關(guān)系理論。客體關(guān)系理論客體關(guān)系理論是心理動力取向的人格發(fā)展理論，主張人類行為的動力源自“客體的尋求，即人類關(guān)系的建立與發(fā)展，而非弗洛伊德所強(qiáng)調(diào)的“快樂的尋求快樂的尋求”。l“客體客體”這個詞，最初是由弗洛依德弗洛依德所引用的一個技術(shù)性字眼，單純指的是可以去滿足某種需求（的東西）。l客體關(guān)系理論客體關(guān)系理論中的客體指欲望或行動所指向的某人。一個客體意指一與“主體”相關(guān)聯(lián)的東西。l克萊因同意弗洛伊德所說的人有天生的驅(qū)力和本能，包括死之本能，而特定的驅(qū)力則會有特定的客體特定的驅(qū)力則會有特定的客體。l她相信從嬰兒的早期起，兒童是同時在幻想上以及現(xiàn)實(shí)上幻想上以及現(xiàn)實(shí)上和外在客體連結(jié)的。嬰兒最初的客體關(guān)系是與母親的乳房乳房，之后則是母親的臉母親的臉和手手。在嬰兒的主動幻想中，他們將這些外在的客體，如母親的臉、手和身體的其他部位，內(nèi)射或帶入了他們的精神結(jié)構(gòu)?；孟肟腕w關(guān)系理論有一個基本假設(shè)基本假設(shè)：嬰兒即使是剛出生時，就擁有一種積積極的幻想生活極的幻想生活。這些幻想是潛意識本我本我本能的精神象征。它不同于意識層面的幻想，克萊因稱之為無意識幻想無意識幻想，她認(rèn)為初生嬰兒具有潛意識的“好”和“壞”的形象。好乳房與壞乳房好乳房與壞乳房：當(dāng)嬰兒吸著指頭睡著了，他們在幻想著在他們自己的內(nèi)心里正擁有母親的“好好”乳房乳房的形象；當(dāng)嬰兒因饑餓而哭鬧踢腿時，他們會幻想著在抗議，在破壞“壞壞”乳房乳房；但饑餓的嬰兒也可藉由幻覺到乳房的感覺與奶汁的味道來暫時控制它的饑餓。當(dāng)這些心理歷程在幻想中發(fā)生幻想中發(fā)生且是在心理層次心理層次上，則嬰兒在肉體上對幻想的體驗(yàn)就如同在心理上般。這些幻想與內(nèi)在客體似乎是非常生動與真實(shí)，因?yàn)閶雰涸谶@個階段是無法區(qū)分無法區(qū)分現(xiàn)實(shí)與自己的幻想現(xiàn)實(shí)與自己的幻想。隨著嬰兒的成熟發(fā)展，和乳房連結(jié)的潛意識幻想和乳房連結(jié)的潛意識幻想繼續(xù)影響著嬰兒的精神生活，但是新的潛意識幻想新的潛意識幻想也會出現(xiàn)。狀態(tài)她認(rèn)為嬰兒是持續(xù)地處于生之本能與死之本能間的基本沖突，也就是在好與壞、愛和恨、創(chuàng)造和破壞之間。為了要處理對于好和壞的這種二分的感覺，嬰兒會將他們的經(jīng)驗(yàn)組織成為狀態(tài)狀態(tài)（positions），它是一種狀態(tài)或者說是處理內(nèi)在和外在客體的方式內(nèi)在和外在客體的方式?？巳R因指出嬰兒的客體關(guān)系發(fā)展包括兩個基本的狀態(tài)：偏執(zhí)偏執(zhí)分裂樣分裂樣狀態(tài)（分裂的狀態(tài)）和抑郁狀態(tài)抑郁狀態(tài)（整合的狀態(tài)）。溫尼科特(D.W.Winnicott.1896-1971)英國兒科醫(yī)生和精神分析師。在兒童和成人精神病學(xué)和精神分析領(lǐng)域、兒童養(yǎng)育、青少年成長和精神衛(wèi)生等方面都有卓絕的貢獻(xiàn)和影響力。一生行醫(yī)40年期間，共接診了6萬多兒童案例，提出從“情緒成熟過程”的視角來看待個體人格發(fā)展，并提供促進(jìn)性條件來幫助個體走向成熟和獨(dú)立的思想。他提出最著名的概念有：真假自體，抱持性情境，促進(jìn)性環(huán)境、過渡性客體，足夠好媽媽等。在精神分析流派中，溫尼科特具有非凡的創(chuàng)新精神和獨(dú)特的視角。他遠(yuǎn)離了弗洛伊德對本能的強(qiáng)調(diào)本能的強(qiáng)調(diào)，撰寫了大量著作，闡釋母親與孩子之間的相互作用母親與孩子之間的相互作用如何滋養(yǎng)或阻礙孩子發(fā)展。他將克萊茵所強(qiáng)調(diào)母親對孩子人格發(fā)展的關(guān)鍵性影響擴(kuò)散至孩孩子周圍的環(huán)境。子周圍的環(huán)境?？巳R茵克萊茵認(rèn)為母親在孩子的意識層與潛意識層中是一不可取代的客體；溫尼科特認(rèn)為母親是環(huán)境的一部份母親是環(huán)境的一部份，身為兒童的照顧者，重要的是提供能促進(jìn)發(fā)展的環(huán)境。不同于克萊茵仍保留弗洛依德提出的本能驅(qū)力，溫尼科特將兒童自我建構(gòu)提升至社會化社會化層次，乃至文化領(lǐng)域文化領(lǐng)域的影響。足夠好的母親（照顧者）足夠好的母親（照顧者）溫尼科特認(rèn)為，在剛出生的嬰兒的內(nèi)心中，是沒有一個外部世界的。在這個時刻，如果有一個足夠好的照顧者有一個足夠好的照顧者去照顧這個嬰兒。溫尼科特強(qiáng)調(diào)真實(shí)的母親,“一個真實(shí)的母親對嬰兒所做的最好的事情就是足夠敏足夠敏感感”。溫尼科特認(rèn)為影響力最大的似乎并不是粗暴虐待或嚴(yán)重剝奪,而是母親對幼兒缺乏應(yīng)答敏感性,即她對幼兒需求如何“處理”。足夠好的母親足夠好的母親即指在嬰兒出生后數(shù)周內(nèi)處于一種“原始母性專注原始母性專注”的心理狀態(tài),母親越來越淡化自己的主體性、個人興趣和生活節(jié)奏等,越來越關(guān)注嬰兒的活動,這是一種高度敏感的狀態(tài),能適應(yīng)嬰兒的愿望和需要。這種原始母性專注為嬰兒塑造了主觀全能感和持續(xù)存在感主觀全能感和持續(xù)存在感。嬰兒就會產(chǎn)生一種錯覺，那就是外部世界是由嬰兒自己所創(chuàng)造的那就是外部世界是由嬰兒自己所創(chuàng)造的，在這種錯覺下，嬰兒會有一種無所不能的夸大感受，一個足夠好的母親恰好給自己的孩子創(chuàng)造了一個這樣的機(jī)會和環(huán)境。同樣，他也會用這樣的方式來感受外部世界，會帶著全能感全能感和外部的世界接觸。依賴與獨(dú)立依賴與獨(dú)立絕對依賴絕對依賴：在嬰兒出生的最早幾天或幾個星期里,嬰兒完全依賴母親,母親處于原始母性專注的狀態(tài)中,為嬰兒提供需要的愛和環(huán)境。嬰兒與母親完全融合在一起,甚至意識不到母親的供養(yǎng)和自己對她的依賴。相對依賴相對依賴：從絕對依賴階段轉(zhuǎn)變?yōu)橄鄬σ蕾囯A段象征著客體關(guān)系能力的重要發(fā)展。嬰兒開始意識到他是依賴著母親的,并對此感到焦慮。這是一個逐漸減少對母親的依賴,逐漸適應(yīng)挫折的過程。這種失敗是健康的,是嬰兒發(fā)展的必要方面。母親也同時在成長,她開始從原始母性專注原始母性專注中退出,越來越關(guān)心自身的舒適。這對于嬰兒也是必須的。適度的關(guān)心適度的關(guān)心和不關(guān)心不關(guān)心對于嬰兒的心理發(fā)育都是必不可少的。母親越是能夠給與孩子適度的親密關(guān)系,孩子就越有能力與母親分離,順利進(jìn)入趨向獨(dú)立的階段。趨向獨(dú)立趨向獨(dú)立：依賴的前兩個階段發(fā)展得好,幼兒才能在經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上建立一個健康牢固的內(nèi)部世界。這個階段描述了蹣跚學(xué)步的兒童和努力發(fā)展自蹣跚學(xué)步的兒童和努力發(fā)展自我的青少年我的青少年,在成長中他們的內(nèi)部和外部現(xiàn)實(shí)持續(xù)交互作用,逐漸趨向于社會認(rèn)同。真我與假我真我與假我當(dāng)嬰兒的需要被積極滿足,他便能發(fā)展出真我。真我包含每個人獨(dú)特的、每個人獨(dú)特的、原創(chuàng)性的部分原創(chuàng)性的部分,也與身體的活力身體的活力聯(lián)系在一起,只有真我才有真實(shí)感。假我則在嬰兒對環(huán)境的順從中形成。如果母親不能敏感地對嬰兒的需求做出反應(yīng),嬰兒就必須被迫順從被迫順從以求生存。假我和真我之間需要平衡，健康的假我是需要的,但如果走向極端,就會造成假我障礙。假我障礙是主觀感受本身主觀感受本身出了問題,溫尼科特的這一觀點(diǎn)在成人主觀感受的細(xì)微質(zhì)量差別與母嬰互動的細(xì)微之處建立了橋梁。過渡客體過渡客體過渡客體是溫尼科特(1951)獨(dú)創(chuàng)性術(shù)語中流傳最廣的概念之一,這一概念聯(lián)結(jié)了人的內(nèi)在和外在領(lǐng)域,表述了一個既非完全主觀也非完全既非完全主觀也非完全客觀的中間領(lǐng)域客觀的中間領(lǐng)域。當(dāng)母親不在時，嬰兒往往會通過對這些柔軟的物品的撫摩和接觸來安慰自己。溫尼科特認(rèn)為，人類生而是具有創(chuàng)造性的，在嬰兒去完成對自體和客體的區(qū)分的過程中，有一個潛在的過渡過渡性空間性空間，嬰兒會創(chuàng)造性的通過游戲游戲的方式，尋找一些過渡性客體，來逐步形成穩(wěn)定的自體，建立現(xiàn)實(shí)檢驗(yàn)?zāi)芰?。隨著與母親分開的時間的加長,過渡客體過渡客體能使兒童與母親保持一種想象中的聯(lián)系,也能緩沖兒童因主觀全能世界和客觀外界之間的落差所帶來的焦慮。心智化理論 Peter Fonagy心智化是一個理解自己及他人體驗(yàn)，并為這種體驗(yàn)賦予意義的過程。在心智化狀態(tài)，個體既保有與外界的的邊界，又有聯(lián)系；而且理解自己與自己、自己與他人的關(guān)系、自己體驗(yàn)的意義。心智化的三個層次：心理等同：內(nèi)在世界與外在現(xiàn)實(shí)被簡單地對等起來，信念與現(xiàn)實(shí)之間沒有區(qū)別。我們的思考、感受直接反映外部世界中發(fā)生在我們身上事件，反之亦然。假裝模式：內(nèi)心世界與外部現(xiàn)實(shí)中完全脫離的，我們完全逃避在現(xiàn)實(shí)之外，也就是說任何想象的事件都是真實(shí)的，外部現(xiàn)實(shí)都是無關(guān)緊要的而被忽略。反思模式：我們能夠認(rèn)識到內(nèi)心世界與外部世界是有區(qū)別的，也是有聯(lián)系的。我們能夠反思自己的思考、感受、幻想是如何影響真實(shí)事件的發(fā)生，同時又受到真實(shí)事件的影響。心智化的這些體驗(yàn)?zāi)Ｊ绞窃诎l(fā)展過程中依次展開的。嬰幼兒在心理發(fā)展的早期就是處于這種心理等同的模式之中，因此，我們可以理解嬰幼兒對某些事件或情緒的反應(yīng)是如此強(qiáng)烈，因?yàn)?，她們的?nèi)心世界里，所體驗(yàn)的就是外部現(xiàn)實(shí)。第二階段，兒童會處于假裝模式中，在這種模式中，外部現(xiàn)實(shí)是與他無關(guān)的，這樣他就可以釋放直接與外部世界贊同的恐懼。在臨床上，來訪者常受困于前兩種模式之中：在心理等同模式下，他們把自己的內(nèi)在感受完全投射到外部，或者全然接受外部的影響；在假裝模式下，他們無視外界，完全沉浸在自己的幻想之中。大約到四歲兒童開始整合這兩種模式，并逐漸發(fā)展出對內(nèi)部世界與外部現(xiàn)實(shí)之間的反思能力，也就是所謂的心智化能力。心理學(xué)家認(rèn)為促進(jìn)個體從心理等同模式向反思模式轉(zhuǎn)化，是建立在情感調(diào)節(jié)基礎(chǔ)上的，依戀關(guān)系中的互為主體性，為個體提供發(fā)展情感調(diào)節(jié)能力的可能性。心理學(xué)家們相信心理的發(fā)展，起源于心靈的分享，在生命的最早期，嬰兒即有多種途徑來感知他人的狀態(tài)與過程。在他們看來，心理的發(fā)生是二元的、對話的、前符號表征的。對出生一周的嬰兒研究，發(fā)現(xiàn)嬰兒會模仿母親的表情，嬰兒會識別出養(yǎng)育者的什么行為是隨著他的行為而變化的，因而會有意識的保持這種“跨通道”的匹配與呼應(yīng)，所以，嬰兒的這種模仿是有意圖的、有目標(biāo)、定向的，并且是被記憶所調(diào)節(jié)的行為。嬰兒會在與他人互動中不斷的用自己的試探性的行為，來與先前記憶中的事物進(jìn)行比較，從而不斷修正自己的行為，以便與對方更好的匹配。互為主體性是人類先天的，起源于個體知覺到自己的體驗(yàn)與對他人的體驗(yàn)之間存在呼應(yīng)性、相互協(xié)調(diào)性的系統(tǒng)。它與依戀系統(tǒng)是互補(bǔ)的，與人類的生存與進(jìn)化相關(guān)的系統(tǒng)?；橹黧w性，不僅取決于呼應(yīng)，也取決于差異，不僅取決于相互調(diào)節(jié)，還取決于相互認(rèn)識。良好的互為主體性，是彼此既不害怕我們之間的差異而被拒絕，也不害怕我們之間的相似而被吞沒。人格結(jié)構(gòu)：案例：愛學(xué)習(xí)的男生；不信任人的少數(shù)民族學(xué)生；剪頭發(fā)的女研究生正常正常神經(jīng)癥人格神經(jīng)癥人格邊緣人格邊緣人格精神病性人格精神病性人格穩(wěn)定/靈活穩(wěn)定/僵化分散普通的感覺能力部分保留失去普通感覺能力升華預(yù)期幽默壓抑反向形成情感隔離投射分裂否認(rèn)投射性認(rèn)同理想化和貶低全能感碎裂精神病性投射