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1、 精品資料訓練目標戰(zhàn)國時期，“百家爭鳴”，儒家成為顯學秦朝時期，“焚書坑儒”西漢時期，儒家思想處于“獨尊”地位宋朝時期，理學成為主流思想明清時期，儒家思想成為封建統(tǒng)治的精神支柱維新變法時期，儒家思想被康有為借用為變法工具新文化運動時期，儒家思想受到抨擊。小題精練1(2017河北高三1月質量監(jiān)測)魯哀公十四年夏，齊國陳恒弒其君，孔子齋戒沐浴三天，向哀公懇請伐齊，哀公讓他“告季孫”，孔子又向季孫(魯國的卿家貴族，掌握魯國實權)請求出兵，結果遭到拒絕。對材料理解正確的是()A分封制已經(jīng)走向全面崩潰B季孫拒絕出兵是為維護宗法制C孔子伐齊是因為反對暴政D孔子克己復禮的理想難以實現(xiàn)2(2016洛陽一模)戰(zhàn)
2、國時期思想家荀子說：“禮義生而制法度。法者，治之端也。隆禮至法則國有常。君者，國之隆也。父者，家之隆也。隆一而治，二而亂。”以上言論表明荀子()A全面解釋傳統(tǒng)儒家禮治思想B繼承發(fā)展傳統(tǒng)儒家禮治思想C已經(jīng)形成君主專制的思想D背離傳統(tǒng)儒家禮治思想3(2017吉林質檢)在君民關系上，孟子把孔子的“仁”發(fā)展為“仁政”的學說。董仲舒主張“近古限民名田，以澹不長，塞并兼之路。鹽鐵皆歸于民。薄賦斂，省徭役，以寬民力，然后可善治也”。據(jù)此推斷董仲舒()A繼承了原始儒學的全部宗旨B繼承了原始儒學的民本思想C背離了原始儒學的仁愛思想D摒棄了原始儒學的德治主張4(2016北京西城示范校高三第一學期期中)有學者認為，
3、“秦朝滅亡后，法家學說信譽掃地，而儒家學說長期被推崇為官方教義。不過，從某種意義上說，這也是法家的一個勝利?！薄斑@也是法家的一個勝利”指的是()A“獨尊儒術”也體現(xiàn)了法家的思想專制原則B法家思想是董仲舒新儒學的核心C儒家思想已經(jīng)失去了先秦的“民本”特色D法家學說被董仲舒全面地吸收5(2016開封高三第一學期定位考試)董仲舒新儒學的基礎是“天人感應”，認為“道之大原出于天”，主張“屈民而伸君，屈君而伸天”。以下對董仲舒新儒學的最佳理解是()A反映天命的政治秩序與政治思想應該是統(tǒng)一的B新儒學融合陰陽五行的迷信思想和法家的思想C強化君權神授的同時也主張限制君權過度膨脹D新儒學融合陰陽五行迷信思想和“
4、德治”思想6明清時期，北京曾有多次霧霾的記載。明清皇帝極為恐懼，為消除霧霾，曾令文武群臣致齋三日，并禁天下屠宰，以期感動上蒼，賜下甘霖。這種行為所反映的思想最早淵源于()A先秦儒學B漢代儒學C宋明理學D佛教7南朝吳均在齊春秋中記載：“有病邪者，以問歡(人名)。歡曰：君家有書乎？曰：惟有孝經(jīng)三篇。歡曰：可取置病人枕邊，恭敬之，當自瘥(治愈)。如其言，果愈。后問其故，歡曰：善禳禍，正勝邪，故爾?！边@則故事反映了()A儒家經(jīng)典在民間被神圣化B儒學正統(tǒng)地位開始確立C思想界出現(xiàn)三教合一趨勢D儒學影響中醫(yī)治療方法8(2016鄭州一模)美國歷史學家狄巴里說：“如果我們僅僅把理學看做是支持王朝體系的精神護符，
5、我們便不大可能透過不變的中國的種種表面現(xiàn)象而發(fā)現(xiàn)理學的內(nèi)在生命與動力?！毕铝袑韺W“內(nèi)在生命與動力”蘊意理解正確的是()A大力推行書院教育，廣泛影響海外學派B汲取佛家和道家思想，使儒學形成成熟理論體系C突出三綱五常等級秩序，有力維護封建專制統(tǒng)治D融合道家、法家和陰陽五行家精華，促進新儒學形成9歷代帝王對孔子的加封、尊崇的規(guī)格不斷提高。從西漢昭帝追封孔子為褒成宣尼公，到東晉時皇帝親自祭奠孔子，再到宋代下詔必須避諱孔子的名字，直到清康熙皇帝對孔子行三跪九拜之禮。這一現(xiàn)象表明()A皇權獨尊觀念受到儒學思想的沖擊B孔子的思想對古代政治影響巨大C儒家思想的正統(tǒng)地位得到不斷強化D皇帝借尊崇孔子來提高個人聲
6、望10顧炎武在與施愚山書中說：“今之所謂理學不取之五經(jīng)而但資(宋明)之語錄又曰：論語，圣人之語錄也。舍圣人之語錄，而從事于后儒，此之謂不知本矣?！备鶕?jù)顧炎武的認識，可取的是()A不可盡信圣人之言B堅守理學教誨C儒學最終形成于宋代D發(fā)揚孔孟之道11(2016臨沂摸底)陳獨秀在復辟與尊孔一文中說：“愚之非難孔子之動機，非因孔子之道之不適于今世，乃以今之委人強欲以不適于今世之孔道，支配今世之社會國家，將為文明進化之大阻力也?！辈牧媳砻麝惇毿?)A否定儒學教條主義但不反對儒學本身B對東西方文化持絕對否定和絕對肯定C主張弘揚儒家文化中的治國治世之道D倡導文明進化必須全盤否定儒家文化12新文化思想家們認為
7、，只有人性、思想的解放，中華民族的振興與現(xiàn)化化才有希望。在這一理念下，一切舊的思想、道德、文學、風俗習慣、社會關系和政治制度都受到了極大批判。這表明，新文化運動()A實現(xiàn)了中華民族的振興B為中國現(xiàn)代化發(fā)展開辟了道路C沖擊了正統(tǒng)思想的地位D意在創(chuàng)造一種嶄新的思想文化大題優(yōu)練13中國近代經(jīng)歷了新舊思想的交鋒，引發(fā)思想界的巨大變化。(1)某中學歷史興趣小組以“中國傳統(tǒng)文化與西學”為主題進行研究性學習，收集了近代以來不同社會思潮對中西文化的態(tài)度。請你填充下列表格空白處。社會思潮對待中西文化的態(tài)度主要原因洋務思潮兩次鴉片戰(zhàn)爭失敗的刺激；維護封建統(tǒng)治的需要維新思潮利用儒家思想宣傳資產(chǎn)階級政治學說新文化運動
8、通過對維新思潮人物的探究，同學們又搜集到如下材料：材料一觀大地諸國，皆以變法而強，守舊而亡能變則全，不變則亡，全變則強，小變?nèi)酝?。康有為救亡決定材料二(康有為建議)“勿去舊衙門，而惟增置新衙門；勿黜革舊大臣，而惟漸擢小臣；多召見才俊之士，不必加其官，而惟委以差事，賞以卿銜，許其專折奏事足矣?！绷簡⒊煨缯冇?2)材料一反映了康有為的什么思想主張？(3)從材料一到材料二可以看出康有為的主張有什么變化？為什么會出現(xiàn)上述變化？14(2017黃山聯(lián)考)閱讀材料，回答問題。材料儒學在很長一段時間是被批判的。上世紀80年代，我們對儒學的態(tài)度開始有了一些改變，但基本上還是持一種批判、否定的態(tài)度。1988年
9、，在儒學國際會議上，余英時先生說，儒學現(xiàn)在是一個游魂，東游西蕩，沒有一個附著的制度和實體。林毓生教授認為，儒學是一個封閉、一元的思想體系，現(xiàn)在已經(jīng)陷入了“民主”“科學”的困境，很難擺脫出來。我們國內(nèi)的學者也提出了對儒學的一個全面批判。這么多年過去了，應該說現(xiàn)在儒學的復興已經(jīng)成為一個客觀存在的事實，比如說很多地方都豎起了孔子像，有人說這是對儒學的一種認可。還有全球現(xiàn)在有400多所孔子學院以及當前的“國學熱”。摘編自吳光當代儒學發(fā)展的新方向評述材料中關于儒學思想發(fā)展的觀點。(要求：圍繞材料中的一種或兩種觀點展開評論；觀點明確，史論結合。)答案精析1D依據(jù)材料“陳恒弒其君”“告季孫”“魯國的卿家貴族
10、，掌握魯國的實權”“遭拒絕”等，表明孔子生活的春秋時代，分封制已經(jīng)逐漸瓦解，但還不是全面崩潰，故A項錯誤；季孫本身就是宗法制的破壞者，拒絕出兵不是維護宗法制，故B項錯誤；禮樂制度遭到嚴重破壞，孔子要求出兵伐齊，是因為弒君破壞宗法禮樂制度，而不是暴政，故C項錯誤；孔子出兵請求遭到拒絕，說明其克己復禮的理想難以實現(xiàn)，故D項正確。2B傳統(tǒng)儒家注重“禮治”思想，材料中明顯是對傳統(tǒng)儒學思想進行了改造，故A項錯誤；材料中“隆禮至法則國有?！钡男畔⒄f明荀子強調“禮法并用”，繼承發(fā)展了傳統(tǒng)儒家中“禮”治思想，故B項正確；君主專制的思想屬于法家思想，材料中沒有體現(xiàn)該信息，故C項錯誤；荀子思想是對傳統(tǒng)儒家思想的繼
11、承和發(fā)展，不是背離，故D項錯誤。3B董仲舒主張“限田”“輕徭薄賦”，繼承了原始儒學的民本思想，B項正確。4A“獨尊儒術”體現(xiàn)了思想的大一統(tǒng)，與法家思想專制原則相符合，故A項正確；董仲舒新儒學的核心為大一統(tǒng)，故B項錯誤；董仲舒新儒學亦主張仁政，有其“民本”特色，故C項錯誤；董仲舒新儒學思想來源豐富，沒有全面吸收一種學說，故D項錯誤。5C本題屬于程度選擇題，“道之大原出于天”指道(規(guī)律)來源于天，反映了天命的政治思想與政治秩序是統(tǒng)一的，“屈民而伸君，屈君而伸天”是指臣民要絕對服從于君主，“屈君而伸天”就是說君主要絕對服從“天”的意志，如果君主有錯誤，上天就會降災害來警戒，C項能完整反映董仲舒的思想
12、意圖，故C項正確；A、B、D三項都只從某個角度闡釋，表述不完整，故A、B、D項錯誤。6B這種行為所反映的是天人關系，而先秦儒學主要討論人際關系，故A項錯誤；漢代董仲舒對儒學進行改造，提出“天人感應”學說，如果天子無道，上天便會降災于他，因此會出現(xiàn)材料中的行為，故B項正確；宋明理學有力地維護了封建專制統(tǒng)治，與災害天譴論對皇權的約束無關，故C項錯誤；明朝佛教并非官方哲學，不會導致統(tǒng)治者的這種行為，故D項錯誤。7A從材料中可以看出孝經(jīng)放在病人枕邊可以治愈病患，這顯然是不可實現(xiàn)的，表明過于夸大儒家經(jīng)典的作用，使其神圣化。故選擇A。8B所謂理學的“內(nèi)在生命與動力”指的是其自身內(nèi)容的完善與發(fā)展，即繼承儒學
13、傳統(tǒng)思想，在此基礎之上再吸收佛道思想，最終促成了儒學的新生。A項表述與題干主旨無關，故A項錯誤；B項符合題干主旨，故B項正確；C項也與題干主旨不符，故C項錯誤；D項是董仲舒思想內(nèi)容，故D項錯誤。9C題干反映了歷代帝王對孔子的加封、尊崇的規(guī)格不斷提高的歷史現(xiàn)象。孔子是儒家思想的創(chuàng)立者、代表人物，漢武帝時期，獨尊儒術，儒家思想成為正統(tǒng)思想，由漢代封為宣尼公到清代皇帝甚至對孔子行三跪九拜大禮，說明儒家思想的正統(tǒng)地位得到不斷強化，C項正確。10D從“舍圣人之語錄，而從事于后儒，此之謂不知本矣”的信息可以看出，顧炎武推崇圣人之語錄，反對從事于后儒，故A、B項錯誤；從“今之所謂理學不取之五經(jīng)而但資(宋明)
14、之語錄”的信息，可知理學最終形成于明代，故C項錯誤；結合題干中“不取之五經(jīng)”“論語，圣人之語錄也”的信息可知圣人之語錄指的就是孔孟之道，故D項正確。11A依據(jù)材料中“非因孔子之道之不適于今世”說明陳獨秀不反對儒學本身，而材料中“委人強欲以不適于今世之孔道”說明他反對的是儒學的教條主義，故A項正確；材料中沒有體現(xiàn)出西學的信息，故B項錯誤；材料中是批判儒家思想不是弘揚，故C項錯誤；“全盤否定儒家文化”不符合材料主旨，故D項錯誤。12C新文化運動并未完成近代民主革命的任務，因此沒有實現(xiàn)中華民族的振興，故A項錯誤；新文化運動主要是思想運動，并未為中國現(xiàn)代化發(fā)展開辟道路，故B項錯誤；根據(jù)材料中新文化運動
15、倡導人性、思想的解放等信息可以看出它沖擊了傳統(tǒng)的封建思想，故C項正確；材料中僅僅涉及新文化運動對封建正統(tǒng)思想的沖擊，并未說明要創(chuàng)立一種嶄新的思想文化，故D項錯誤。13(1)社會思潮對待中西文化的態(tài)度主要原因洋務思潮中體西用兩次鴉片戰(zhàn)爭失敗的刺激；維護封建統(tǒng)治的需要維新思潮利用儒家思想宣傳資產(chǎn)階級政治學說儒家思想影響深遠；資產(chǎn)階級力量弱小新文化運動全盤否定儒家思想，批判傳統(tǒng)文化；傳播西方資產(chǎn)階級思想文化批判“尊孔復古”逆流的需要，資產(chǎn)階級要求民主政治，西方自由民主思想進一步傳播；民族資本主義經(jīng)濟的進一步發(fā)展(2)主張：強烈要求實行全面的維新變法。(3)變化：由主張全面的維新變法到不敢主張廢除舊衙
16、門和罷免守舊大臣，只新增衙門和提拔官吏、重用有志之士。原因：一是封建頑固勢力強大：二是資產(chǎn)階級維新派的軟弱。14示例一：贊成儒學在很長一段時間是被批判的。(1)秦朝時期(秦始皇)：焚書坑儒，儒學遭到沉重打擊。(2)明朝李贄的離經(jīng)叛道，指出孔子不是天生圣人，儒家經(jīng)典也不是神圣不可侵犯的理論，反對以孔子的是非為標準。(3)明末清初，黃宗羲、顧炎武和王夫之三位進步思想家對傳統(tǒng)儒學進行批判，揭露君主專制是天下之大害，倡導經(jīng)世致用。(4)新文化運動提出打倒孔家店。(5)文化大革命期間，批林批孔運動。示例二：贊成儒學的復興是一個客觀存在的事實。(1)戰(zhàn)國時期，經(jīng)過孟子和荀子的發(fā)展，儒學成為諸子百家中的蔚然
17、大宗。(2)漢武帝時期，董仲舒把諸子百家中道家、法家和陰陽五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，形成了新的儒學體系。漢武帝接受董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”的建議，并付諸實行。此后，儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，逐漸成為兩千多年來中國傳統(tǒng)文化的主流。(3)唐朝儒學大師韓愈率先提出復興儒學。(4)北宋時，儒家學者復興儒學，融合了佛道思想來解釋儒家義理，形成了以理為核心的新儒學體系“理學”。(5)兩宋程朱理學提倡格物致知，“存天理，滅人欲”。(6)南宋陸九淵和明朝王陽明提倡心學，主張“致良知”和“知行合一”。(7)19世紀末，康有為借助孔子的名義，進行戊戌變法。(8)儒家思想外傳，成為日本、韓國等亞洲國家傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對歐洲啟蒙運動產(chǎn)生了重大影響。(9)當前的“國學熱”和全球孔子學院的興起，說明儒學正在復興。示例三：對儒學的批判或者復興儒學主要取決于人們自身所處的時代與立場。我們要取其精華，去其糟粕；古為今用，批判繼承，理性揚棄。版權所有：高考資源網(wǎng)()
高考歷史全國線索歸納練 第74練 含答案
