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1、目錄摘 要1關(guān)鍵詞1Abstract.1Keywords1一、賽珍珠對(duì)的中國(guó)農(nóng)民形象的描述1二、賽珍珠中對(duì)中國(guó)農(nóng)民的誤讀2三、以賽珍珠為代表的西方人對(duì)中國(guó)農(nóng)民誤讀的原因4四、結(jié)語(yǔ)5參考文獻(xiàn)：5從賽珍珠的小說(shuō)大地看西方人對(duì)中國(guó)農(nóng)民的誤讀摘 要 賽珍珠在大地中塑造了以王龍為代表的中國(guó)農(nóng)民形象，生動(dòng)地描繪了他的家庭生活，寫出了他們靈魂的幾個(gè)側(cè)面，如善良、孝順、堅(jiān)韌、有勇氣等，也寫出了農(nóng)民的劣根性。但賽珍珠畢竟是一位生活在中國(guó)的美國(guó)人，她的作品難免有視角差異，不可避免的帶有美國(guó)色彩，因此在一定程度上有對(duì)中國(guó)農(nóng)民的誤讀。本文通過(guò)分析賽珍珠作品中的中國(guó)農(nóng)民形象，指出其對(duì)中國(guó)農(nóng)民的誤讀并探討產(chǎn)生誤讀的原因。
2、關(guān)鍵詞 賽珍珠 中國(guó)農(nóng)民 大地 西方人 誤讀Westerners misreading of Chinese farmers from The Good Earth of Pearl S. Bucks novelAbstract: In the novel of The Good Earth Pearl S. Buck was represented by Wang Lung of Chinese peasants image, described his family life vividly, and wrote several sides of their souls, such as
3、kindness, filial, tenacity, courage, and also wrote the bad quality of farmers. But Pearl S. Buck is an American living in China, her works hard to avoid view differences, unavoidable with the United States colors, and thus in some extent to Chinese peasants misreading. By analyzing the image with t
4、he Chinese farmers in Pearl S. Buck, this paper, points out the misreading of the Chinese farmers image in her mind and explore the causes of the misreading.Keywords: Pearl S. Buck; Chinese farmers; The Good Earth; westerners; misreading一、賽珍珠對(duì)的中國(guó)農(nóng)民形象的描述賽珍珠在大地中塑造了一系列豐富多彩的人物群像，而農(nóng)民形象則以王龍為代表。他有著勤勞堅(jiān)韌的可貴品
5、質(zhì)，也有著喜新厭舊的毛病，終其一生都過(guò)著簡(jiǎn)單的生活，都與土地息息相關(guān)，一直“抱著單純的信仰，過(guò)著單純的生活，信著單純的命運(yùn)觀?！?趙家壁勃克夫人與黃龍，漓江出版社，1999。他身上有著中國(guó)農(nóng)民的普遍特征：首先是對(duì)土地的依賴與眷戀。王龍以前是個(gè)勤勞淳樸的農(nóng)民，整日勞作閑不得，土地就是他的生命，因此他帶著一種虔誠(chéng)的喜悅將他所有的精力都給了這黃褐色的泥土。通過(guò)辛苦勞作，他終于攢得了不少銀元。他沒有用這錢來(lái)喝酒吃肉，而是買了地。即使他事后“幾乎有一種后悔的精神壓抑感”因?yàn)椤斑@塊地要?jiǎng)诶酆脦讉€(gè)鐘頭”，但當(dāng)他從災(zāi)荒中意外得財(cái)后他首先想到的仍然是買地。大城市的五光十色也未能泯滅王龍對(duì)土地的一往情深，正是土地
6、對(duì)他的召喚，使他毅然回到了土地上去。而當(dāng)王龍沉湎于色欲中去時(shí)，也是土地喚醒了他。對(duì)他來(lái)說(shuō)，土地是一切，他的生活與土地息息相關(guān)，連夫妻間的和諧默契也以土地為根基，“他和她兩人在一起干活，配合得很默契。一小時(shí)一小時(shí)過(guò)去了，他覺得和她湊在一塊，甚至不覺得累了。”對(duì)王龍來(lái)說(shuō)，土地就是生命就是信仰，因此他無(wú)比依賴眷戀土地。其次是用禮治秩序規(guī)范行為。中國(guó)傳統(tǒng)道德奉行百善孝為先，王龍每天早上都會(huì)為老父親做早飯燒開水潤(rùn)喉，一燒就是六年，“六年來(lái)，每天早晨，老人都等著兒子把開水端來(lái)減輕他的晨咳”。即使在王龍娶親的日子，當(dāng)父親責(zé)罵說(shuō)：“難道我今天不吃飯了？”他也是回答說(shuō)“我這就去做”。鬧災(zāi)荒的時(shí)候，有點(diǎn)吃的也要先
7、給老人，“誰(shuí)也不能說(shuō)他在生死關(guān)頭忘了自己的老爹，即使割自己的肉個(gè)給老人吃也是應(yīng)該的”。還有貪婪懶惰的叔父，經(jīng)常以“諸姑叔父，猶子比兒”這樣的孝道威脅王龍養(yǎng)活他們一家，王龍也都承擔(dān)下來(lái)。因?yàn)槿绻贿@么做，“是要遭人恥笑的”。通過(guò)王龍對(duì)老父叔父的奉養(yǎng)，中國(guó)孝道得以體現(xiàn)。在逃荒時(shí)，二兒子偷了肉，王龍大喊“我們要吃買的討來(lái)的肉，不是偷來(lái)的。我們雖然討飯，但不是賊?！倍覍⑷鈯A出來(lái)扔掉了，即使后來(lái)阿蘭又撿了回來(lái)放在鍋里他仍是不吃一口，只吃自己買的蔬菜。飯后他在阿蘭看不見的地方“把孩子夾在胳膊底下，狠狠地打了起來(lái)，孩子怎么哭號(hào)他也不肯住手。”這就是中國(guó)社會(huì)的“禮”，人民用其規(guī)范行為，它不同于法律，但許多人
8、仍然嚴(yán)格遵守它。然后是農(nóng)民的劣根性。當(dāng)王龍還是個(gè)貧苦的農(nóng)民時(shí)，他甚至連一杯茶葉水都不舍得喝，連娶親時(shí)洗個(gè)澡的水都覺得奢侈。但當(dāng)他富有后，他開始沉迷聲色，拋下妻子阿蘭與妓女荷花歡悅，開始給叔叔和嬸子送鴉片，甚至強(qiáng)行奪走阿蘭僅存的兩顆珍珠，終日和他的愛妾荷花“吃著、喝著、盡情地享樂(lè)著”。他變得油頭粉面、輕浮放蕩，昔日在田地里勞作的生命力消失了。他的家庭也開始了內(nèi)在的糜爛，他的兒子們也沒有了農(nóng)民的善良淳樸。老大終日沉湎于酒色、游手好閑，老二唯利是圖、狡猾奸詐，老三雖然有理想，卻殺人嗜血。而阿蘭與荷花之間的相互仇恨籠罩著這個(gè)家。這種種不和諧和分裂在王龍死后便演變成分崩離析分家。王龍家族也漸漸走向分裂和
9、衰敗。最后是對(duì)神明模糊的信仰與崇拜。王龍是土生土長(zhǎng)的農(nóng)村人，靠天吃飯，靠地扎根，他信奉的只有土地神，因?yàn)樗嘈磐恋厣窨梢詭?lái)風(fēng)調(diào)雨順，保佑有個(gè)好收成。但王龍只在大事上，將要來(lái)臨的好事或者壞事上才會(huì)想起關(guān)照神明，向神明許愿，如若神明真的幫助他成就好事或者避開壞事，才向神明回報(bào)送點(diǎn)香火或者其他什么之類的，否則免談。這更像生意人之間的討價(jià)還價(jià)，王龍的信仰崇拜不過(guò)是一場(chǎng)鬧劇。二、賽珍珠中對(duì)中國(guó)農(nóng)民的誤讀賽珍珠筆下的農(nóng)民基本是被同情、贊美的形象，雖然她也寫了農(nóng)民身上的種種弱點(diǎn)，但只要農(nóng)民能回歸土地，以土地為根，他們就變得純樸可愛。阿蘭的沉默是一種典型的奴性，但賽珍珠不但沒有鞭撻，反而以同情、贊美的筆調(diào)進(jìn)
10、行描述。王龍對(duì)土地的懷戀和只要離開土地便失去生命根基的生活方式，是一種小農(nóng)式的保守、封閉，賽珍珠卻給予全面肯定。王龍的孫子王源的土地的回歸，看起來(lái)也不免牽強(qiáng)，表達(dá)了賽珍珠對(duì)中國(guó)農(nóng)民、中國(guó)社會(huì)的前途的美國(guó)式理想。由此看來(lái)，盡管這部書籠罩著極為濃郁的中國(guó)之風(fēng)，簡(jiǎn)直不像出自西方人的手，但如果仔細(xì)研究的話，會(huì)發(fā)現(xiàn)這部書不可避免的帶上了西方色彩。在一定程度上造成了西方人對(duì)中國(guó)農(nóng)民的誤讀，我們可以歸納出以下幾個(gè)方面。一是非典型性。故事講述了一個(gè)叫王龍的農(nóng)民通過(guò)自己勤勤懇懇的勞作，攢錢買了黃家的地，日子開始好過(guò)起來(lái)，但天災(zāi)打破了這一切，他又重新回到了貧困的生活中，甚至不得不離鄉(xiāng)背井，離開他深愛的土地去尋求出
11、路。但即使這樣，他們的生活依然捉襟見肘，甚至阿蘭不得不掐死剛剛出生的孩子。在故事中我們看不到階級(jí)壓迫，一切悲劇都可以用天災(zāi)來(lái)解釋，甚至這種天災(zāi)也由一種奇遇化解他們?cè)趤y世中從大戶人家搶劫和偷竊了金子與珠寶，從而發(fā)家致富，開枝散葉。這樣的偶然在很大程度上不符合中國(guó)社會(huì)農(nóng)民的現(xiàn)實(shí)，不具有典型性。盡管賽珍珠力求以居大多數(shù)的平民大眾為中國(guó)的代表，描寫了勤勞、頑強(qiáng)的中國(guó)農(nóng)民，也讓我們看到了他們愚昧、落后的觀念和惡習(xí)，其中包括納妾蓄婢、纏腳溺嬰；既有對(duì)中國(guó)的民風(fēng)習(xí)俗、家庭宗法的重彩描繪，也有表現(xiàn)中國(guó)連年不斷的旱、澇、蝗、兵、匪的天災(zāi)人禍的凄慘畫面。但大多數(shù)的中國(guó)農(nóng)民不可能一夜致富，從農(nóng)民搖身一變成為地主，也
12、不可能家庭的興衰只由與土地的關(guān)系引起，這種浪漫式的筆法與簡(jiǎn)單的歸因不能代表中國(guó)大多數(shù)農(nóng)民及其生活狀況。那時(shí)的中國(guó)多災(zāi)多難，三座大山積壓在中國(guó)人民尤其是中國(guó)農(nóng)民身上，他們生活在社會(huì)最底層，飽受剝削與壓迫，日子只會(huì)是越過(guò)越苦。因此，可以說(shuō)賽珍珠筆下的中國(guó)農(nóng)民形象是浪漫式的，是反真實(shí)的，因而也是不具有代表性的。二是在敘述中國(guó)農(nóng)民對(duì)大地的崇拜上。賽珍珠筆下的中國(guó)農(nóng)村，男女老少都是日出而作、日落而息，生活的一切都是以土地為中心，因而土地就是他們的生命，甚至比生命還要重要。因此主人公王龍反復(fù)對(duì)自己說(shuō)，只要有了地就不怕，金子銀子是別人拿得走的，可這地誰(shuí)也拿不走，所以他十分珍視土地。即使在災(zāi)荒年代，孩子幾乎餓
13、死的情況下，王龍仍然堅(jiān)持著“我的地永遠(yuǎn)不賣”、“我要把地一點(diǎn)一點(diǎn)挖起來(lái)，把泥土喂給孩子們吃，他們死了以后就把他們埋在地里，還有我，我老婆和我老爹，都寧愿死在這塊地上！”這種對(duì)大地的崇拜幾乎到了無(wú)以復(fù)加的地步，甚至近乎殘忍，寧愿父親、妻兒及自己餓死都不賣地，這與中國(guó)社會(huì)扶老攜幼，百善孝為先的傳統(tǒng)是不相符的。而且賽珍珠只看到了中國(guó)人民從土地上的獲益，沒有看到土地對(duì)他們的束縛。土地養(yǎng)育了他們，卻也困住了他們。使他們生生世世糾結(jié)于土地，愚昧于土地。不僅如此，賽珍珠還把中國(guó)農(nóng)民的生活理解為人與土地的離合，甚至家族的興盛與衰敗，家庭的和諧與分裂都系于人與土地的離合。作品一開始當(dāng)王龍的家還一貧如洗的時(shí)候，作
14、者描寫了黃大地主家族的全盛，他們靠手中的土地獨(dú)霸一方，生活在悠閑、奢華和糜爛之中。但是，由于黃家與土地的關(guān)系僅僅是一種功利性的財(cái)產(chǎn)關(guān)系，土地只為他們提供生活享樂(lè)所需的財(cái)富，他們只躺在土地上坐享其成，而沒有腳踏土地，沒有把自己的血汗融入土地。因此在黃家，那種人與土地間的血肉關(guān)系已蕩然無(wú)存。為了維持奢華，他們不得不一塊塊地出賣土地。每出賣一次，黃家便衰敗一分。當(dāng)所有的土地都出賣后，這個(gè)家族也隨之消失。黃家的衰敗恰恰為王龍一家的興盛提供了最好的契機(jī)。王龍一家靠著他們與土地的血肉關(guān)系，靠著他們?cè)谕恋厣铣钥嗄蛣?、忍辱?fù)重，終于由普通的農(nóng)民一躍成為顯赫一方的地主，取黃家而代之。這種家族的更替似乎在說(shuō)明誰(shuí)遠(yuǎn)
15、離土地、不珍惜土地，誰(shuí)就會(huì)衰落；誰(shuí)耕作于土地、珍惜土地，誰(shuí)就會(huì)興盛。第三體現(xiàn)在無(wú)望的循環(huán)上。小說(shuō)雖然描述了王家三代人的故事，時(shí)間跨度一百多年，然而歷史似乎總是在不斷的循環(huán)。當(dāng)王龍的后代從人力車上走下來(lái)不屑地扔下些錢時(shí)我不禁想起王龍當(dāng)年不也是做過(guò)人力車夫么，而他的后代卻如此對(duì)待境遇相同的人。若不是王龍?jiān)跒?zāi)荒年代渾水摸魚搶劫了富人，他也沒有錢財(cái)回鄉(xiāng)置辦田地成為地主，當(dāng)然更沒有他的后代的光鮮生活。生命的軌跡以這樣的形式發(fā)生著重合，確實(shí)有些奇妙。然而類似的循環(huán)卻很多，比如那個(gè)最終成為獨(dú)霸一方的軍閥王虎，最初時(shí)因?yàn)楹透赣H王龍生隙而離家出走，而當(dāng)他有了兒子后，他的兒子王源也因?yàn)楹退庖姴缓隙x家出走。王虎
16、離家出走后參軍入伍，后來(lái)因?yàn)榭吹剿玖罨栌篃o(wú)能而決意自己帶隊(duì)打天下。而當(dāng)他自己成為司令時(shí)，他的手下也背叛他另立門戶。這些是多么的相似，仿佛中國(guó)是靜態(tài)的，無(wú)限循環(huán)、不再向前發(fā)展。也許相似的事情總在發(fā)生，但中國(guó)家族的歷史真的就能用這樣無(wú)盡的循環(huán)一言以蔽之嗎？這樣的敘述仿佛意味著我們的歷史變化幾率低之又低，然而中國(guó)的歷史真的是這樣的嗎？三、以賽珍珠為代表的西方人對(duì)中國(guó)農(nóng)民誤讀的原因賽珍珠出生于美國(guó)，卻生長(zhǎng)在中國(guó)。她一直以中國(guó)和美國(guó)兩種生活方式生活，雙重文化的生活經(jīng)驗(yàn)使她身上既有中國(guó)傳統(tǒng)文化的積淀，又有西方現(xiàn)代文明的熏陶，使她成為雙重文化的產(chǎn)物。然而她的雙重身份是尷尬的，這使她的創(chuàng)作具有了中西雙重文化視
17、角，也造成了她對(duì)中國(guó)農(nóng)民誤讀。首先是家庭環(huán)境與賽珍珠的誤讀。童年的經(jīng)驗(yàn)尤其是那些印象深刻的經(jīng)驗(yàn)往往給作家的一生涂上一種特殊的基調(diào)和底色，并在相當(dāng)程度上決定著他們對(duì)創(chuàng)作題材的選擇。賽珍珠的父親是個(gè)堅(jiān)定的傳教士，他盲目的堅(jiān)信，純粹的偏執(zhí)，對(duì)天堂崇高的信心和對(duì)主耶穌狂熱的追尋造成了妻女的劫難對(duì)家庭幾乎漠不關(guān)心。而同為傳教士的丈夫，雖無(wú)父親那般狂熱，但二人在家庭觀念上幾乎同出一轍，對(duì)家庭的關(guān)心都微乎其微，與孩子關(guān)系疏遠(yuǎn)，認(rèn)為妻子應(yīng)該聽命于丈夫。這些都激起了賽珍珠的創(chuàng)作沖動(dòng)，使她在作品中急于建立一個(gè)不一樣的世界。而這個(gè)不一樣的世界就是中國(guó)，她在中國(guó)生活了30多年，認(rèn)為中國(guó)文化的主旨就是“家庭觀念”（黑格
18、爾語(yǔ)）。由此，她在大地中將中國(guó)描摹為父子有親，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，幾代同堂的傳統(tǒng)模式。這種田園牧歌式的寧?kù)o是賽珍珠所期望的，也在相當(dāng)程度上滿足了美國(guó)人對(duì)這個(gè)古老東方大國(guó)的幻想，表達(dá)了一種“田園牧歌”的理想境界?？芍袊?guó)不是這樣的。我想任何中國(guó)人只要讀過(guò)她的小說(shuō)，都會(huì)覺得不對(duì)勁，剎那說(shuō)不出來(lái)，只覺得中國(guó)不是這樣的，以前不是，現(xiàn)在也不是。其次是美國(guó)環(huán)境與賽珍珠的誤讀。在19世紀(jì)大多數(shù)歐洲與美國(guó)人眼里，中國(guó)只不過(guò)是世界地圖上的一塊空白疆土遼闊但卻遙遠(yuǎn)渺茫。至多，它也只是個(gè)“落后”、“僵固”、“充滿奇裝異俗”的國(guó)土。文學(xué)藝術(shù)模仿了生活。在19世紀(jì)和20世紀(jì)初的歐美文學(xué)作品中，中國(guó)人大多數(shù)是供西方人取笑、
19、侮辱的丑角。因此大多數(shù)歐美人是看不起中國(guó)的。在大地中就存在著這樣一種微妙的話語(yǔ)。以賽珍珠所認(rèn)為的膚色基調(diào)為例。在大地中是這樣描述王龍初次見到阿蘭時(shí)給他的印象“他看見她的臉確實(shí)一點(diǎn)也不漂亮，一張平凡、耐心、黑乎乎的臉”。在土地上辛勤勞作后，阿蘭和孩子曬得跟泥土一樣黑，他們坐在田里，好像兩尊用泥土堆砌起來(lái)的雕塑似的。王龍后來(lái)也曾沖著她發(fā)火道：“一個(gè)皮膚像泥土那么黑的女人戴珍珠干嗎？珍珠是給皮膚白嫩的女人戴的！”而王龍的小妾荷花，在被娶過(guò)門后，養(yǎng)尊處優(yōu)，白白胖胖。王龍要去的珍珠耳環(huán)就是送給她的?；旧蟻?lái)說(shuō)，書中所提到的黑褐色肌膚代表了苦力和田里的勞動(dòng)力，而白色才是富足安逸生活的象征。另一表現(xiàn)出其美國(guó)
20、白人優(yōu)越感的地方是在描述王龍因逃荒到城里當(dāng)人力車夫?yàn)樯鷷r(shí)。一次，一位花旗國(guó)的修女給他的車錢比中國(guó)人平時(shí)給的要多。而這個(gè)人的樣子他以前從未見過(guò)，他不知此人是男是女。描寫這樣的細(xì)節(jié)，美化了白人的慷慨大方，說(shuō)明即使是生活在中國(guó)的普通白人之于褐色皮膚的中國(guó)底層的農(nóng)民也是高一等的，不僅富裕，還慷慨。還表現(xiàn)了中國(guó)農(nóng)民的無(wú)知，這不能不使讀者在一些細(xì)節(jié)方面感受到了那微妙的、不易覺察的美國(guó)文化中的種族話語(yǔ)。這也在一定程度上說(shuō)明了賽珍珠對(duì)中國(guó)人民的熱愛只是出于她樸素的個(gè)人情感，她對(duì)中國(guó)民眾、中國(guó)社會(huì)沒有深入的了解，因而是遠(yuǎn)離中國(guó)人民的本質(zhì)的。四、結(jié)語(yǔ)賽珍珠作為一名生活在中國(guó)多年的美國(guó)人，她的作品不僅對(duì)美國(guó)人民認(rèn)識(shí)中國(guó)人做出了巨大貢獻(xiàn)，而且也對(duì)中國(guó)讀者審視中國(guó)人民產(chǎn)生了巨大影響。其以中國(guó)生活為基礎(chǔ)的，中國(guó)內(nèi)容為題材的小說(shuō)大地在一定程度上改變了西方人對(duì)中國(guó)的認(rèn)識(shí)，但相應(yīng)的也造成了西方人對(duì)中國(guó)農(nóng)民的誤讀。因此分析這些誤讀對(duì)我們更好地理解她的作品以及中西方文化差異很有助益，也能幫助我們更好地理解、認(rèn)識(shí)中國(guó)農(nóng)民。參考文獻(xiàn)：1賽珍珠,大地三部曲M.王逢振，譯，人民文學(xué)出版社，2009.2費(fèi)孝通，鄉(xiāng)土中國(guó)M.上海人民出版社，2006.3徐清，賽珍珠家庭題材小說(shuō)論J.福州大學(xué)學(xué)報(bào)，2000(7).4司彥會(huì)，論魯迅小說(shuō)中的農(nóng)民形象M.2008.5
從賽珍珠的小說(shuō)《大地》看西方人對(duì)中國(guó)農(nóng)民的誤讀
