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1、第第5課莊子寓言二則課莊子寓言二則詩海探珠詩海探珠和晉陵陸丞早春游望和晉陵陸丞早春游望杜審言杜審言獨(dú)有宦游人，獨(dú)有宦游人，偏驚物候新。偏驚物候新。云霞出海曙，云霞出海曙，梅柳渡江春。梅柳渡江春。淑氣催黃鳥，淑氣催黃鳥，晴光轉(zhuǎn)綠蘋。晴光轉(zhuǎn)綠蘋。忽聞歌古調(diào)，忽聞歌古調(diào)，歸思欲沾巾。歸思欲沾巾。佳詩品韻清幽書香佳詩品韻清幽書香【賞析賞析】這首詩抓住這首詩抓住“宦游人宦游人”對季節(jié)變對季節(jié)變換、景物各異而獨(dú)有的敏感這一特點(diǎn)來描寫，換、景物各異而獨(dú)有的敏感這一特點(diǎn)來描寫，勾畫了一幅絢爛明媚的早春圖。畫面上有五勾畫了一幅絢爛明媚的早春圖。畫面上有五彩繽紛的朝霞，有早開的梅花、吐葉的垂柳，彩繽紛的朝霞，有早
2、開的梅花、吐葉的垂柳，有鳴啼的黃鶯、燦爛的陽光、綠色的蘋葉。有鳴啼的黃鶯、燦爛的陽光、綠色的蘋葉。這一切顯得那樣生氣勃勃，春意濃郁，給人這一切顯得那樣生氣勃勃，春意濃郁，給人以美的感受。在藝術(shù)表現(xiàn)手法上，詩人不是以美的感受。在藝術(shù)表現(xiàn)手法上，詩人不是靜止地去描寫，而是通過自己的審美感受，靜止地去描寫，而是通過自己的審美感受，選擇具有特征性的景物，摹寫春天的氣候、選擇具有特征性的景物，摹寫春天的氣候、景物的變化，精工細(xì)膩，準(zhǔn)確地表現(xiàn)出那景物的變化，精工細(xì)膩，準(zhǔn)確地表現(xiàn)出那特定的自然景物的優(yōu)美和神韻。這首詩抒發(fā)特定的自然景物的優(yōu)美和神韻。這首詩抒發(fā)了宦游人思鄉(xiāng)之情。二、三兩聯(lián)借景抒情，了宦游人思鄉(xiāng)
3、之情。二、三兩聯(lián)借景抒情，最后一聯(lián)直抒胸臆。全詩尾聯(lián)和首聯(lián)照應(yīng)，最后一聯(lián)直抒胸臆。全詩尾聯(lián)和首聯(lián)照應(yīng)，從結(jié)構(gòu)上看渾然一體，語言洗練，對仗工整。從結(jié)構(gòu)上看渾然一體，語言洗練，對仗工整。課堂互動探究課堂互動探究知能優(yōu)化演練知能優(yōu)化演練美文佳作欣賞美文佳作欣賞第第5課課莊莊子子寓寓言言二二則則基礎(chǔ)自主學(xué)案基礎(chǔ)自主學(xué)案基礎(chǔ)自主學(xué)案基礎(chǔ)自主學(xué)案六、特殊句式六、特殊句式吾何以為天下為哉吾何以為天下為哉(賓語前置句賓語前置句)自掊擊于世俗者也自掊擊于世俗者也(被動句被動句)以為舟則沉以為舟則沉(省略句省略句)而不以害其生而不以害其生(省略句省略句)神龜能見夢于元君神龜能見夢于元君(狀語后置句狀語后置句)七、
4、文學(xué)常識七、文學(xué)常識走近作者走近作者莊子莊子(前前369前前286年年)，名周，戰(zhàn)國時，名周，戰(zhàn)國時宋國宋國人。著名的哲學(xué)家、人。著名的哲學(xué)家、文學(xué)家文學(xué)家。道家學(xué)派道家學(xué)派的代的代表人物。莊子生活在一個社會矛盾極其復(fù)雜表人物。莊子生活在一個社會矛盾極其復(fù)雜的時代，做過漆園吏。他對現(xiàn)實(shí)不滿，不與的時代，做過漆園吏。他對現(xiàn)實(shí)不滿，不與統(tǒng)治階級合作。相傳統(tǒng)治階級合作。相傳楚王楚王曾經(jīng)用千金聘禮請曾經(jīng)用千金聘禮請他為相，被他拒絕。他為相，被他拒絕。莊子的生平事跡流傳下來的不多，我們僅能莊子的生平事跡流傳下來的不多，我們僅能從從史記史記和和莊子莊子中了解一點(diǎn)零碎的東中了解一點(diǎn)零碎的東西。他對后人的影響
5、主要是西。他對后人的影響主要是莊子莊子一書。一書。莊子莊子具有極高的文學(xué)價值。文筆汪洋恣具有極高的文學(xué)價值。文筆汪洋恣肆，想象奇特豐富，氣勢波瀾壯闊。肆，想象奇特豐富，氣勢波瀾壯闊。莊子莊子共共33篇，內(nèi)篇篇，內(nèi)篇7篇是莊子所作，外篇篇是莊子所作，外篇15篇和篇和雜篇雜篇11篇學(xué)術(shù)界認(rèn)為是他人偽作。篇學(xué)術(shù)界認(rèn)為是他人偽作。莊子莊子善于虛構(gòu)，十有八九是寓言作品。善于虛構(gòu)，十有八九是寓言作品。八、經(jīng)典語段八、經(jīng)典語段且予求無所可用久矣，幾死，乃今得之，為且予求無所可用久矣，幾死，乃今得之，為予大用。使予也而有用，且得有此大也邪？予大用。使予也而有用，且得有此大也邪？且也若與予也皆物也，奈何哉其相物
6、也？而且也若與予也皆物也，奈何哉其相物也？而幾死之散人，又惡知散木！幾死之散人，又惡知散木！(莊子寓言二則莊子寓言二則)如是，則知有所困，神有所不及也。雖有至如是，則知有所困，神有所不及也。雖有至知，萬人謀之。魚不畏網(wǎng)而畏鵜鶘。去小知知，萬人謀之。魚不畏網(wǎng)而畏鵜鶘。去小知而大知明，去善而自善矣。嬰兒生，無石師而大知明，去善而自善矣。嬰兒生，無石師而能言，與能言者處也。而能言，與能言者處也。(莊子寓言二則莊子寓言二則)課堂互動探究課堂互動探究“匠石之齊匠石之齊”通過寫木匠石認(rèn)為櫟社樹無所可通過寫木匠石認(rèn)為櫟社樹無所可用，而櫟社樹把用，而櫟社樹把“無所可用無所可用”當(dāng)做當(dāng)做“大用大用”，不，不懈追
7、求，鮮明地表現(xiàn)了兩種不同的人生觀和懈追求，鮮明地表現(xiàn)了兩種不同的人生觀和價值觀。它突出表達(dá)的是價值觀。它突出表達(dá)的是“涉亂世以自全涉亂世以自全”的的人生處世哲學(xué)，即虛己順物，以無用為用。人生處世哲學(xué)，即虛己順物，以無用為用。同時，反對把人工具化，具有不要把生命淪同時，反對把人工具化，具有不要把生命淪為工具的思想。實(shí)際上蘊(yùn)涵著為工具的思想。實(shí)際上蘊(yùn)涵著“有才之患有才之患”和和“無用之用無用之用”的鮮明對照。的鮮明對照。主題感悟主題感悟在在“宋元君夜半而夢人被發(fā)窺阿門宋元君夜半而夢人被發(fā)窺阿門”段落中，段落中，莊子集中地說明了無用之用的問題，認(rèn)為有莊子集中地說明了無用之用的問題，認(rèn)為有用之知不僅是
8、有限的而且是有害的，無用之用之知不僅是有限的而且是有害的，無用之知不僅是無限的而且是最大的用。知不僅是無限的而且是最大的用。1.用藝術(shù)形象來闡明哲學(xué)道理。是莊子文章的一用藝術(shù)形象來闡明哲學(xué)道理。是莊子文章的一大特色。在作品中幾乎都是用一連串的寓言、大特色。在作品中幾乎都是用一連串的寓言、神話、虛構(gòu)的人物故事聯(lián)綴而成，把作者的思神話、虛構(gòu)的人物故事聯(lián)綴而成，把作者的思想融化在這些故事和其中人物、動物的對話中，想融化在這些故事和其中人物、動物的對話中，這就超出了以故事為例證的意義。這就超出了以故事為例證的意義。2.奇特而豐富的想象。古今人物、草蟲樹石、大奇特而豐富的想象。古今人物、草蟲樹石、大鵬小
9、雀，無奇不有，千匯萬狀，出人意表，迷鵬小雀，無奇不有，千匯萬狀，出人意表，迷離荒誕，使文章充滿了詭奇多變的色彩。離荒誕，使文章充滿了詭奇多變的色彩。技法借鑒技法借鑒文脈文脈探究探究1.如何理解如何理解“且予求無所可用久矣，幾死，且予求無所可用久矣，幾死，乃今得之，為予大用。使予也而有用，且得乃今得之，為予大用。使予也而有用，且得有此大也邪有此大也邪”？【提示提示】這兩句話的意思是：我尋求沒有這兩句話的意思是：我尋求沒有什么用處的辦法已經(jīng)很久很久了，幾乎被砍什么用處的辦法已經(jīng)很久很久了，幾乎被砍死，這才保全性命，無用也就成就了我最大死，這才保全性命，無用也就成就了我最大的用處。假如我果真是有用，
10、還能夠獲得延的用處。假如我果真是有用，還能夠獲得延年益壽這一最大的用處嗎？年益壽這一最大的用處嗎？莊子認(rèn)為有用和無用是客觀的，但也是相對莊子認(rèn)為有用和無用是客觀的，但也是相對的，而且在特定環(huán)境里還會出現(xiàn)轉(zhuǎn)化，這無的，而且在特定環(huán)境里還會出現(xiàn)轉(zhuǎn)化，這無疑體現(xiàn)了辯證法。另外，一個人境界的大小疑體現(xiàn)了辯證法。另外，一個人境界的大小決定了他的思維方式。人們常用世俗的眼光決定了他的思維方式。人們常用世俗的眼光墨守成規(guī)地去判斷事物的價值。而只有大境墨守成規(guī)地去判斷事物的價值。而只有大境界的人，才能看到事物的真正的價值。當(dāng)我界的人，才能看到事物的真正的價值。當(dāng)我們以世俗的小境界去觀察事物時常常會以眼們以世俗
11、的小境界去觀察事物時常常會以眼前的有用和無用來進(jìn)行判斷。當(dāng)你具有大境前的有用和無用來進(jìn)行判斷。當(dāng)你具有大境界時，才能夠理解什么叫做界時，才能夠理解什么叫做“天生我材必有天生我材必有用用”。2. 為什么木匠石和櫟社樹的認(rèn)識會截然相反？為什么木匠石和櫟社樹的認(rèn)識會截然相反？請談?wù)勀愕目捶?。請談?wù)勀愕目捶??！咎崾咎崾尽壳f子借此告訴世人，有道的人跟莊子借此告訴世人，有道的人跟一般的人不同，他們把生命看得很重，即便一般的人不同，他們把生命看得很重，即便你拿世人看得最重的來，他們也不會為此傷你拿世人看得最重的來，他們也不會為此傷害生命。主張自己勞動、自給自足、逍遙自害生命。主張自己勞動、自給自足、逍遙自在
12、地生活，尊重生命，不為世俗所累。在地生活，尊重生命，不為世俗所累。3.櫟社樹這則寓言的目的是不是要議論木匠櫟社樹這則寓言的目的是不是要議論木匠或樹木的問題？或樹木的問題？【提示提示】這個寓言并不是討論這些問題，這個寓言并不是討論這些問題，而是傳達(dá)對現(xiàn)實(shí)人生的思考。匠石和櫟樹是而是傳達(dá)對現(xiàn)實(shí)人生的思考。匠石和櫟樹是兩種價值取向的代表。匠石認(rèn)為櫟樹是無所兩種價值取向的代表。匠石認(rèn)為櫟樹是無所可用的可用的“散木散木”，他的價值取舍的標(biāo)準(zhǔn)是樹木，他的價值取舍的標(biāo)準(zhǔn)是樹木能否滿足做船、做棺材、做器具、做門戶、能否滿足做船、做棺材、做器具、做門戶、做柱子等一切世俗功利的要求。從他的立場做柱子等一切世俗功利
13、的要求。從他的立場上說，樹木的價值就體現(xiàn)為充當(dāng)某種工具或上說，樹木的價值就體現(xiàn)為充當(dāng)某種工具或手段。手段。他拒絕跟不符合這種價值取向的對象建立有他拒絕跟不符合這種價值取向的對象建立有意義的聯(lián)系，所以，面對高大無比、觀者如意義的聯(lián)系，所以，面對高大無比、觀者如市的櫟樹，他市的櫟樹，他“不肯視不肯視”“行不輟行不輟”，并斥責(zé)了，并斥責(zé)了對櫟樹嘆為觀止的弟子。櫟樹卻把對櫟樹嘆為觀止的弟子。櫟樹卻把“無所可無所可用用”當(dāng)成當(dāng)成“大用大用”，不懈追求。在這里莊子提，不懈追求。在這里莊子提出的不要讓生命淪為工具的思想，蘊(yùn)含著對出的不要讓生命淪為工具的思想，蘊(yùn)含著對當(dāng)時社會的沉痛感悟，也大大張揚(yáng)了生命的當(dāng)時
14、社會的沉痛感悟，也大大張揚(yáng)了生命的價值和尊嚴(yán)，體出了對人的大關(guān)懷。價值和尊嚴(yán)，體出了對人的大關(guān)懷。4. 如何理解神龜托夢宋元君后被殺的命運(yùn)？如何理解神龜托夢宋元君后被殺的命運(yùn)？【名師點(diǎn)撥名師點(diǎn)撥】宋元君所得之龜，果然神龜，宋元君所得之龜，果然神龜，知道自己托夢，而且用其甲占無往而不利。知道自己托夢，而且用其甲占無往而不利。可是即便如此神龜，依然無法預(yù)測自己會被可是即便如此神龜，依然無法預(yù)測自己會被漁人所獲，更沒有想到它會被救己者所殺。漁人所獲，更沒有想到它會被救己者所殺。如果知道這一切，它還會托夢給宋元君嗎？如果知道這一切，它還會托夢給宋元君嗎？神龜?shù)拿\(yùn)其實(shí)是說外在事物不可能有客觀神龜?shù)拿\(yùn)
15、其實(shí)是說外在事物不可能有客觀確定的標(biāo)準(zhǔn)。現(xiàn)實(shí)與理想始終有差距：一是確定的標(biāo)準(zhǔn)?，F(xiàn)實(shí)與理想始終有差距：一是客觀事物本身是不確定的，人的活動受客觀客觀事物本身是不確定的，人的活動受客觀條件制約；二是人對客觀事物的判斷是非難條件制約；二是人對客觀事物的判斷是非難定，對錯難分；三是每個人對自己命運(yùn)的判定，對錯難分；三是每個人對自己命運(yùn)的判斷也是各不相同，期望也不同。斷也是各不相同，期望也不同。5. 讀了第二則有關(guān)讀了第二則有關(guān)“宋元君夜半而夢宋元君夜半而夢”的寓言，的寓言，你有何感悟？你有何感悟？【名師點(diǎn)撥名師點(diǎn)撥】宋元君夜半而夢人被發(fā)窺阿宋元君夜半而夢人被發(fā)窺阿門。神龜如此靈驗(yàn)，因何被殺？無論人和物
16、門。神龜如此靈驗(yàn)，因何被殺？無論人和物都有自身不能戰(zhàn)勝的局限。再聰明的人，也都有自身不能戰(zhàn)勝的局限。再聰明的人，也難逃眾矢之的。我們都是有盲點(diǎn)和死穴的，難逃眾矢之的。我們都是有盲點(diǎn)和死穴的，像蛇有七寸一般。俗語說的，自己的刀削不像蛇有七寸一般。俗語說的，自己的刀削不到自己的把。你不能占盡所有的完美。三個到自己的把。你不能占盡所有的完美。三個臭皮匠頂個諸葛亮。臭皮匠頂個諸葛亮。眾人拾柴火焰高，但百密有一疏，但個體甚眾人拾柴火焰高，但百密有一疏，但個體甚至群體的智慧總是有限的。好漢難敵四手。至群體的智慧總是有限的。好漢難敵四手。成為眾矢之的，機(jī)關(guān)總有算盡的時候。俗話成為眾矢之的，機(jī)關(guān)總有算盡的時候
17、。俗話說，渾身是鐵，能碾幾根釘呢？不耍小聰明，說，渾身是鐵，能碾幾根釘呢？不耍小聰明，才是大智慧。除去矯飾的善行，才能讓自己才是大智慧。除去矯飾的善行，才能讓自己真正回到自然的善性。我們需要自然的相處，真正回到自然的善性。我們需要自然的相處，像嬰兒學(xué)說話一般，摒棄心機(jī)，只要純凈。像嬰兒學(xué)說話一般，摒棄心機(jī)，只要純凈。知能優(yōu)化演練知能優(yōu)化演練美文佳作欣賞美文佳作欣賞莊子的翅膀莊子的翅膀 葉春雷葉春雷人到中年，活著感覺越來越沉重。這種沉重人到中年，活著感覺越來越沉重。這種沉重就像一個人陷入沼澤，你拼命想掙脫泥水的就像一個人陷入沼澤，你拼命想掙脫泥水的圍困，想讓自己的身體變得輕盈，從而從泥圍困，想讓
18、自己的身體變得輕盈，從而從泥沼的吸引中脫穎而出，但是你似乎越掙扎，沼的吸引中脫穎而出，但是你似乎越掙扎，陷得越深。陷得越深。我感覺自己正陷入這種恐懼。我周圍的生活我感覺自己正陷入這種恐懼。我周圍的生活就像一個巨大的泥沼，我深陷其中，不能自就像一個巨大的泥沼，我深陷其中，不能自拔。這時候我想到了莊子，想到了那個貧窮拔。這時候我想到了莊子，想到了那個貧窮而中年喪妻的莊子。這只蝴蝶，或者大鵬。而中年喪妻的莊子。這只蝴蝶，或者大鵬。這是長翅膀的莊子，從人世的巨大泥沼中超這是長翅膀的莊子，從人世的巨大泥沼中超脫出來從而變得輕盈無比的莊子。比起我生脫出來從而變得輕盈無比的莊子。比起我生活的時代，莊子的周圍
19、才真正稱得上是一個活的時代，莊子的周圍才真正稱得上是一個巨大的泥沼，一個恐怖的陷阱。巨大的泥沼，一個恐怖的陷阱。莊子，包括和莊子一樣地位卑微的莊子，包括和莊子一樣地位卑微的“士士”以及以及比莊子地位更加卑微也更多數(shù)的比莊子地位更加卑微也更多數(shù)的“庶庶”，他們，他們只是君主的獵物，被圍困在君主的苑囿里，只是君主的獵物，被圍困在君主的苑囿里，君主什么時候高興了或者不高興了，就宰殺君主什么時候高興了或者不高興了，就宰殺一只，純粹為了娛樂。那是一個毫無生命尊一只，純粹為了娛樂。那是一個毫無生命尊嚴(yán)的時代，那是一個人命低于草芥的時代。嚴(yán)的時代，那是一個人命低于草芥的時代。莊子也是一只獵物呀，被君主圍捕，
20、但卻沖莊子也是一只獵物呀，被君主圍捕，但卻沖破君主的包圍圈，勝利大逃亡了。對于破君主的包圍圈，勝利大逃亡了。對于“士士”，君主不是純粹用刀劍來對付，他們還用蜂蜜君主不是純粹用刀劍來對付，他們還用蜂蜜和甜酒，用玉帛和銅幣。他們要讓一部分獵和甜酒，用玉帛和銅幣。他們要讓一部分獵物成為自己的寵物，供自己取樂，同時也會物成為自己的寵物，供自己取樂，同時也會為自己充當(dāng)爪牙，去獵殺更加低級的為自己充當(dāng)爪牙，去獵殺更加低級的“庶庶”。莊子被誘惑。楚王派使者持千金來了，他要莊子被誘惑。楚王派使者持千金來了，他要降服這一只桀驁不馴的獵物。溫柔的大網(wǎng)張降服這一只桀驁不馴的獵物。溫柔的大網(wǎng)張開了，暗藏殺機(jī)。但莊子就
21、是不入其彀中，開了，暗藏殺機(jī)。但莊子就是不入其彀中，他選擇了突圍。莊子沖天而起。莊子就是這他選擇了突圍。莊子沖天而起。莊子就是這樣被逼出了一雙翅膀。樣被逼出了一雙翅膀。莊子從此不再是一只獵物，完成了自己。因莊子從此不再是一只獵物，完成了自己。因?yàn)橛辛顺岚?，因?yàn)樯釛墸f子獲得了前所未為有了翅膀，因?yàn)樯釛墸f子獲得了前所未有的自由。自由是什么？自由是你一無所有有的自由。自由是什么？自由是你一無所有之后，還能自信地對所有的人說：之后，還能自信地對所有的人說：“我富甲我富甲天下。天下?！蔽覀冇羞@種氣魄嗎？沒有。所以我我們有這種氣魄嗎？沒有。所以我們成不了莊子。們成不了莊子。莊子曾經(jīng)向監(jiān)河侯貸粟，因?yàn)樗?/p>
22、家貧。莊子莊子曾經(jīng)向監(jiān)河侯貸粟，因?yàn)樗邑?。莊子從來不是迂腐的伯夷叔齊，他知道生命的可從來不是迂腐的伯夷叔齊，他知道生命的可貴。但莊子從來不向君主搖尾乞憐，像那些貴。但莊子從來不向君主搖尾乞憐，像那些君主豢養(yǎng)的哈巴狗。莊子是有翅膀的人，他君主豢養(yǎng)的哈巴狗。莊子是有翅膀的人，他的靈魂在天上，在與天地精神相往還的浩渺的靈魂在天上，在與天地精神相往還的浩渺宇宙間。莊子是能夠吞吐宇宙的人，宇宙間。莊子是能夠吞吐宇宙的人，“摶扶摶扶搖直上者九萬里搖直上者九萬里”，莊子寧愿在污泥中曳尾，莊子寧愿在污泥中曳尾，因?yàn)橐肺参勰?，那是在與大自然肌膚相親。因?yàn)橐肺参勰?，那是在與大自然肌膚相親。莊子就這樣拔地而起，他
23、在我們靈魂的仰望莊子就這樣拔地而起，他在我們靈魂的仰望中翩翩起舞。莊子是雄渾的，也是嫵媚的。中翩翩起舞。莊子是雄渾的，也是嫵媚的。莊子一會兒是大鵬，力拔山兮氣蓋世；一會莊子一會兒是大鵬，力拔山兮氣蓋世；一會兒是蝴蝶，流連戲蝶時時舞。莊子讓當(dāng)時的兒是蝴蝶，流連戲蝶時時舞。莊子讓當(dāng)時的社會吃驚，更讓后人吃驚。這個長著翅膀的社會吃驚，更讓后人吃驚。這個長著翅膀的怪物，滑過陰暗的宮廷，滑過君主的刀叢，怪物，滑過陰暗的宮廷，滑過君主的刀叢，竟然毫發(fā)無損。憑什么？憑他的一對翅膀。竟然毫發(fā)無損。憑什么？憑他的一對翅膀。人到中年，我感到生命的沉重。因?yàn)槲覜]有人到中年，我感到生命的沉重。因?yàn)槲覜]有莊子的翅膀。說
24、到底我沒有莊子那樣徹底的莊子的翅膀。說到底我沒有莊子那樣徹底的思想。思想使人輕盈，金錢使人沉重。在我思想。思想使人輕盈，金錢使人沉重。在我們生活的這個時代，每個人都被捆縛在欲望們生活的這個時代，每個人都被捆縛在欲望的戰(zhàn)車上，每個人都在沖鋒陷陣，都在拼命的戰(zhàn)車上，每個人都在沖鋒陷陣，都在拼命拼殺。這是另一個尸橫遍野的戰(zhàn)場，沒有硝拼殺。這是另一個尸橫遍野的戰(zhàn)場，沒有硝煙，但比起戰(zhàn)國的刀光劍影、血肉橫飛，絲煙，但比起戰(zhàn)國的刀光劍影、血肉橫飛，絲毫也不遜色。我們沒有翅膀，我們只有欲望。毫也不遜色。我們沒有翅膀，我們只有欲望。沉重是自找的。沉重是自找的。莊子是戰(zhàn)國時最偉大的散文家，因?yàn)樗纳⑶f子是戰(zhàn)國時
25、最偉大的散文家，因?yàn)樗纳⑽囊灿幸浑p翅膀。能夠飛翔的散文才是好散文也有一雙翅膀。能夠飛翔的散文才是好散文，而能夠在飛翔中不被大風(fēng)刮散架的散文文，而能夠在飛翔中不被大風(fēng)刮散架的散文才是散文中的珍品。莊子的散文在歷史的大才是散文中的珍品。莊子的散文在歷史的大風(fēng)中飛翔了兩千多年，不僅沒有散架，沒有風(fēng)中飛翔了兩千多年，不僅沒有散架，沒有像羽毛一樣被刮得無影無蹤，反而在風(fēng)沙的像羽毛一樣被刮得無影無蹤，反而在風(fēng)沙的打磨中日益錚亮，這得益于莊子翅膀的輕盈，打磨中日益錚亮，這得益于莊子翅膀的輕盈，還有堅實(shí)。還有堅實(shí)。我飛不起來，因?yàn)槲业某林?。這種沉重是污我飛不起來，因?yàn)槲业某林亍＿@種沉重是污濁的，散發(fā)著生活的
26、枯枝敗葉的腐朽氣息。濁的，散發(fā)著生活的枯枝敗葉的腐朽氣息。我的生活中堆積著那么多腐朽的枯枝敗葉，我的生活中堆積著那么多腐朽的枯枝敗葉，但我一點(diǎn)也不舍得丟棄，反而視若珍寶，所但我一點(diǎn)也不舍得丟棄，反而視若珍寶，所以我注定無法輕盈。以我注定無法輕盈。還是不要胡言亂語了。讓我們的心，老老實(shí)還是不要胡言亂語了。讓我們的心，老老實(shí)實(shí)地在生活的浮沉中，飛翔一生吧。實(shí)地在生活的浮沉中，飛翔一生吧?！举p評賞評】像莊子這般心靈善飛的人，是那個像莊子這般心靈善飛的人，是那個善于表現(xiàn)的時代的碩果。莊子是那時的一首詩，善于表現(xiàn)的時代的碩果。莊子是那時的一首詩，一首自由磅礴靈氣沖天的長詩。飛翔的莊子是一首自由磅礴靈氣沖
27、天的長詩。飛翔的莊子是因?yàn)樗麡O少牽絆，以至于他的思緒上九天下九因?yàn)樗麡O少牽絆，以至于他的思緒上九天下九淵無所不達(dá)。他的筆墨華章，是夢境行程中的淵無所不達(dá)。他的筆墨華章，是夢境行程中的記錄，那么窈兮冥兮，總是染上一層夢幻般的記錄，那么窈兮冥兮，總是染上一層夢幻般的色彩，創(chuàng)造出超現(xiàn)實(shí)的幻覺氛圍來。這篇文章色彩，創(chuàng)造出超現(xiàn)實(shí)的幻覺氛圍來。這篇文章表現(xiàn)了作者因陷入生活困境而不能自拔的深切表現(xiàn)了作者因陷入生活困境而不能自拔的深切無奈，深刻地表達(dá)了對莊子思想的崇敬，對理無奈，深刻地表達(dá)了對莊子思想的崇敬，對理想人生狀態(tài)的強(qiáng)烈渴望。文章巧妙地運(yùn)用對比想人生狀態(tài)的強(qiáng)烈渴望。文章巧妙地運(yùn)用對比手法，寫出自我困境和莊子的突圍，為我們解手法，寫出自我困境和莊子的突圍，為我們解讀人生提供了鑒證。讀人生提供了鑒證。
高中語文 第二單元第5課 莊子寓言二則課件 北師大版必修5
