高中語(yǔ)文 第二單元第5課 莊子寓言二則課件 北師大版必修5

第第5課莊子寓言二則課莊子寓言二則詩(shī)海探珠詩(shī)海探珠和晉陵陸丞早春游望和晉陵陸丞早春游望杜審言杜審言獨(dú)有宦游人，獨(dú)有宦游人，偏驚物候新。偏驚物候新。云霞出海曙，云霞出海曙，梅柳渡江春。梅柳渡江春。淑氣催黃鳥(niǎo)，淑氣催黃鳥(niǎo)，晴光轉(zhuǎn)綠蘋(píng)。晴光轉(zhuǎn)綠蘋(píng)。忽聞歌古調(diào)，忽聞歌古調(diào)，歸思欲沾巾。歸思欲沾巾。佳詩(shī)品韻清幽書(shū)香佳詩(shī)品韻清幽書(shū)香【賞析賞析】這首詩(shī)抓住這首詩(shī)抓住“宦游人宦游人”對(duì)季節(jié)變對(duì)季節(jié)變換、景物各異而獨(dú)有的敏感這一特點(diǎn)來(lái)描寫(xiě)，換、景物各異而獨(dú)有的敏感這一特點(diǎn)來(lái)描寫(xiě)，勾畫(huà)了一幅絢爛明媚的早春圖。畫(huà)面上有五勾畫(huà)了一幅絢爛明媚的早春圖。畫(huà)面上有五彩繽紛的朝霞，有早開(kāi)的梅花、吐葉的垂柳，彩繽紛的朝霞，有早開(kāi)的梅花、吐葉的垂柳，有鳴啼的黃鶯、燦爛的陽(yáng)光、綠色的蘋(píng)葉。有鳴啼的黃鶯、燦爛的陽(yáng)光、綠色的蘋(píng)葉。這一切顯得那樣生氣勃勃，春意濃郁，給人這一切顯得那樣生氣勃勃，春意濃郁，給人以美的感受。在藝術(shù)表現(xiàn)手法上，詩(shī)人不是以美的感受。在藝術(shù)表現(xiàn)手法上，詩(shī)人不是靜止地去描寫(xiě)，而是通過(guò)自己的審美感受，靜止地去描寫(xiě)，而是通過(guò)自己的審美感受，選擇具有特征性的景物，摹寫(xiě)春天的氣候、選擇具有特征性的景物，摹寫(xiě)春天的氣候、景物的變化，精工細(xì)膩，準(zhǔn)確地表現(xiàn)出那景物的變化，精工細(xì)膩，準(zhǔn)確地表現(xiàn)出那特定的自然景物的優(yōu)美和神韻。這首詩(shī)抒發(fā)特定的自然景物的優(yōu)美和神韻。這首詩(shī)抒發(fā)了宦游人思鄉(xiāng)之情。二、三兩聯(lián)借景抒情，了宦游人思鄉(xiāng)之情。二、三兩聯(lián)借景抒情，最后一聯(lián)直抒胸臆。全詩(shī)尾聯(lián)和首聯(lián)照應(yīng)，最后一聯(lián)直抒胸臆。全詩(shī)尾聯(lián)和首聯(lián)照應(yīng)，從結(jié)構(gòu)上看渾然一體，語(yǔ)言洗練，對(duì)仗工整。從結(jié)構(gòu)上看渾然一體，語(yǔ)言洗練，對(duì)仗工整。課堂互動(dòng)探究課堂互動(dòng)探究知能優(yōu)化演練知能優(yōu)化演練美文佳作欣賞美文佳作欣賞第第5課課莊莊子子寓寓言言二二則則基礎(chǔ)自主學(xué)案基礎(chǔ)自主學(xué)案基礎(chǔ)自主學(xué)案基礎(chǔ)自主學(xué)案六、特殊句式六、特殊句式吾何以為天下為哉吾何以為天下為哉(賓語(yǔ)前置句賓語(yǔ)前置句)自掊擊于世俗者也自掊擊于世俗者也(被動(dòng)句被動(dòng)句)以為舟則沉以為舟則沉(省略句省略句)而不以害其生而不以害其生(省略句省略句)神龜能見(jiàn)夢(mèng)于元君神龜能見(jiàn)夢(mèng)于元君(狀語(yǔ)后置句狀語(yǔ)后置句)七、文學(xué)常識(shí)七、文學(xué)常識(shí)走近作者走近作者莊子莊子(前前369前前286年年)，名周，戰(zhàn)國(guó)時(shí)，名周，戰(zhàn)國(guó)時(shí)宋國(guó)宋國(guó)人。著名的哲學(xué)家、人。著名的哲學(xué)家、文學(xué)家文學(xué)家。道家學(xué)派道家學(xué)派的代的代表人物。莊子生活在一個(gè)社會(huì)矛盾極其復(fù)雜表人物。莊子生活在一個(gè)社會(huì)矛盾極其復(fù)雜的時(shí)代，做過(guò)漆園吏。他對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿，不與的時(shí)代，做過(guò)漆園吏。他對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿，不與統(tǒng)治階級(jí)合作。相傳統(tǒng)治階級(jí)合作。相傳楚王楚王曾經(jīng)用千金聘禮請(qǐng)?jiān)?jīng)用千金聘禮請(qǐng)他為相，被他拒絕。他為相，被他拒絕。莊子的生平事跡流傳下來(lái)的不多，我們僅能莊子的生平事跡流傳下來(lái)的不多，我們僅能從從史記史記和和莊子莊子中了解一點(diǎn)零碎的東中了解一點(diǎn)零碎的東西。他對(duì)后人的影響主要是西。他對(duì)后人的影響主要是莊子莊子一書(shū)。一書(shū)。莊子莊子具有極高的文學(xué)價(jià)值。文筆汪洋恣具有極高的文學(xué)價(jià)值。文筆汪洋恣肆，想象奇特豐富，氣勢(shì)波瀾壯闊。肆，想象奇特豐富，氣勢(shì)波瀾壯闊。莊子莊子共共33篇，內(nèi)篇篇，內(nèi)篇7篇是莊子所作，外篇篇是莊子所作，外篇15篇和篇和雜篇雜篇11篇學(xué)術(shù)界認(rèn)為是他人偽作。篇學(xué)術(shù)界認(rèn)為是他人偽作。莊子莊子善于虛構(gòu)，十有八九是寓言作品。善于虛構(gòu)，十有八九是寓言作品。八、經(jīng)典語(yǔ)段八、經(jīng)典語(yǔ)段且予求無(wú)所可用久矣，幾死，乃今得之，為且予求無(wú)所可用久矣，幾死，乃今得之，為予大用。使予也而有用，且得有此大也邪？予大用。使予也而有用，且得有此大也邪？且也若與予也皆物也，奈何哉其相物也？而且也若與予也皆物也，奈何哉其相物也？而幾死之散人，又惡知散木！幾死之散人，又惡知散木！(莊子寓言二則莊子寓言二則)如是，則知有所困，神有所不及也。雖有至如是，則知有所困，神有所不及也。雖有至知，萬(wàn)人謀之。魚(yú)不畏網(wǎng)而畏鵜鶘。去小知知，萬(wàn)人謀之。魚(yú)不畏網(wǎng)而畏鵜鶘。去小知而大知明，去善而自善矣。嬰兒生，無(wú)石師而大知明，去善而自善矣。嬰兒生，無(wú)石師而能言，與能言者處也。而能言，與能言者處也。(莊子寓言二則莊子寓言二則)課堂互動(dòng)探究課堂互動(dòng)探究“匠石之齊匠石之齊”通過(guò)寫(xiě)木匠石認(rèn)為櫟社樹(shù)無(wú)所可通過(guò)寫(xiě)木匠石認(rèn)為櫟社樹(shù)無(wú)所可用，而櫟社樹(shù)把用，而櫟社樹(shù)把“無(wú)所可用無(wú)所可用”當(dāng)做當(dāng)做“大用大用”，不，不懈追求，鮮明地表現(xiàn)了兩種不同的人生觀和懈追求，鮮明地表現(xiàn)了兩種不同的人生觀和價(jià)值觀。它突出表達(dá)的是價(jià)值觀。它突出表達(dá)的是“涉亂世以自全涉亂世以自全”的的人生處世哲學(xué)，即虛己順物，以無(wú)用為用。人生處世哲學(xué)，即虛己順物，以無(wú)用為用。同時(shí)，反對(duì)把人工具化，具有不要把生命淪同時(shí)，反對(duì)把人工具化，具有不要把生命淪為工具的思想。實(shí)際上蘊(yùn)涵著為工具的思想。實(shí)際上蘊(yùn)涵著“有才之患有才之患”和和“無(wú)用之用無(wú)用之用”的鮮明對(duì)照。的鮮明對(duì)照。主題感悟主題感悟在在“宋元君夜半而夢(mèng)人被發(fā)窺阿門(mén)宋元君夜半而夢(mèng)人被發(fā)窺阿門(mén)”段落中，段落中，莊子集中地說(shuō)明了無(wú)用之用的問(wèn)題，認(rèn)為有莊子集中地說(shuō)明了無(wú)用之用的問(wèn)題，認(rèn)為有用之知不僅是有限的而且是有害的，無(wú)用之用之知不僅是有限的而且是有害的，無(wú)用之知不僅是無(wú)限的而且是最大的用。知不僅是無(wú)限的而且是最大的用。1.用藝術(shù)形象來(lái)闡明哲學(xué)道理。是莊子文章的一用藝術(shù)形象來(lái)闡明哲學(xué)道理。是莊子文章的一大特色。在作品中幾乎都是用一連串的寓言、大特色。在作品中幾乎都是用一連串的寓言、神話、虛構(gòu)的人物故事聯(lián)綴而成，把作者的思神話、虛構(gòu)的人物故事聯(lián)綴而成，把作者的思想融化在這些故事和其中人物、動(dòng)物的對(duì)話中，想融化在這些故事和其中人物、動(dòng)物的對(duì)話中，這就超出了以故事為例證的意義。這就超出了以故事為例證的意義。2.奇特而豐富的想象。古今人物、草蟲(chóng)樹(shù)石、大奇特而豐富的想象。古今人物、草蟲(chóng)樹(shù)石、大鵬小雀，無(wú)奇不有，千匯萬(wàn)狀，出人意表，迷鵬小雀，無(wú)奇不有，千匯萬(wàn)狀，出人意表，迷離荒誕，使文章充滿了詭奇多變的色彩。離荒誕，使文章充滿了詭奇多變的色彩。技法借鑒技法借鑒文脈文脈探究探究1.如何理解如何理解“且予求無(wú)所可用久矣，幾死，且予求無(wú)所可用久矣，幾死，乃今得之，為予大用。使予也而有用，且得乃今得之，為予大用。使予也而有用，且得有此大也邪有此大也邪”？【提示提示】這兩句話的意思是：我尋求沒(méi)有這兩句話的意思是：我尋求沒(méi)有什么用處的辦法已經(jīng)很久很久了，幾乎被砍什么用處的辦法已經(jīng)很久很久了，幾乎被砍死，這才保全性命，無(wú)用也就成就了我最大死，這才保全性命，無(wú)用也就成就了我最大的用處。假如我果真是有用，還能夠獲得延的用處。假如我果真是有用，還能夠獲得延年益壽這一最大的用處嗎？年益壽這一最大的用處嗎？莊子認(rèn)為有用和無(wú)用是客觀的，但也是相對(duì)莊子認(rèn)為有用和無(wú)用是客觀的，但也是相對(duì)的，而且在特定環(huán)境里還會(huì)出現(xiàn)轉(zhuǎn)化，這無(wú)的，而且在特定環(huán)境里還會(huì)出現(xiàn)轉(zhuǎn)化，這無(wú)疑體現(xiàn)了辯證法。另外，一個(gè)人境界的大小疑體現(xiàn)了辯證法。另外，一個(gè)人境界的大小決定了他的思維方式。人們常用世俗的眼光決定了他的思維方式。人們常用世俗的眼光墨守成規(guī)地去判斷事物的價(jià)值。而只有大境墨守成規(guī)地去判斷事物的價(jià)值。而只有大境界的人，才能看到事物的真正的價(jià)值。當(dāng)我界的人，才能看到事物的真正的價(jià)值。當(dāng)我們以世俗的小境界去觀察事物時(shí)常常會(huì)以眼們以世俗的小境界去觀察事物時(shí)常常會(huì)以眼前的有用和無(wú)用來(lái)進(jìn)行判斷。當(dāng)你具有大境前的有用和無(wú)用來(lái)進(jìn)行判斷。當(dāng)你具有大境界時(shí)，才能夠理解什么叫做界時(shí)，才能夠理解什么叫做“天生我材必有天生我材必有用用”。2. 為什么木匠石和櫟社樹(shù)的認(rèn)識(shí)會(huì)截然相反？為什么木匠石和櫟社樹(shù)的認(rèn)識(shí)會(huì)截然相反？請(qǐng)談?wù)勀愕目捶?。?qǐng)談?wù)勀愕目捶?。【提示提示】莊子借此告訴世人，有道的人跟莊子借此告訴世人，有道的人跟一般的人不同，他們把生命看得很重，即便一般的人不同，他們把生命看得很重，即便你拿世人看得最重的來(lái)，他們也不會(huì)為此傷你拿世人看得最重的來(lái)，他們也不會(huì)為此傷害生命。主張自己勞動(dòng)、自給自足、逍遙自害生命。主張自己勞動(dòng)、自給自足、逍遙自在地生活，尊重生命，不為世俗所累。在地生活，尊重生命，不為世俗所累。3.櫟社樹(shù)這則寓言的目的是不是要議論木匠櫟社樹(shù)這則寓言的目的是不是要議論木匠或樹(shù)木的問(wèn)題？或樹(shù)木的問(wèn)題？【提示提示】這個(gè)寓言并不是討論這些問(wèn)題，這個(gè)寓言并不是討論這些問(wèn)題，而是傳達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的思考。匠石和櫟樹(shù)是而是傳達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的思考。匠石和櫟樹(shù)是兩種價(jià)值取向的代表。匠石認(rèn)為櫟樹(shù)是無(wú)所兩種價(jià)值取向的代表。匠石認(rèn)為櫟樹(shù)是無(wú)所可用的可用的“散木散木”，他的價(jià)值取舍的標(biāo)準(zhǔn)是樹(shù)木，他的價(jià)值取舍的標(biāo)準(zhǔn)是樹(shù)木能否滿足做船、做棺材、做器具、做門(mén)戶、能否滿足做船、做棺材、做器具、做門(mén)戶、做柱子等一切世俗功利的要求。從他的立場(chǎng)做柱子等一切世俗功利的要求。從他的立場(chǎng)上說(shuō)，樹(shù)木的價(jià)值就體現(xiàn)為充當(dāng)某種工具或上說(shuō)，樹(shù)木的價(jià)值就體現(xiàn)為充當(dāng)某種工具或手段。手段。他拒絕跟不符合這種價(jià)值取向的對(duì)象建立有他拒絕跟不符合這種價(jià)值取向的對(duì)象建立有意義的聯(lián)系，所以，面對(duì)高大無(wú)比、觀者如意義的聯(lián)系，所以，面對(duì)高大無(wú)比、觀者如市的櫟樹(shù)，他市的櫟樹(shù)，他“不肯視不肯視”“行不輟行不輟”，并斥責(zé)了，并斥責(zé)了對(duì)櫟樹(shù)嘆為觀止的弟子。櫟樹(shù)卻把對(duì)櫟樹(shù)嘆為觀止的弟子。櫟樹(shù)卻把“無(wú)所可無(wú)所可用用”當(dāng)成當(dāng)成“大用大用”，不懈追求。在這里莊子提，不懈追求。在這里莊子提出的不要讓生命淪為工具的思想，蘊(yùn)含著對(duì)出的不要讓生命淪為工具的思想，蘊(yùn)含著對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的沉痛感悟，也大大張揚(yáng)了生命的當(dāng)時(shí)社會(huì)的沉痛感悟，也大大張揚(yáng)了生命的價(jià)值和尊嚴(yán)，體出了對(duì)人的大關(guān)懷。價(jià)值和尊嚴(yán)，體出了對(duì)人的大關(guān)懷。4. 如何理解神龜托夢(mèng)宋元君后被殺的命運(yùn)？如何理解神龜托夢(mèng)宋元君后被殺的命運(yùn)？【名師點(diǎn)撥名師點(diǎn)撥】宋元君所得之龜，果然神龜，宋元君所得之龜，果然神龜，知道自己托夢(mèng)，而且用其甲占無(wú)往而不利。知道自己托夢(mèng)，而且用其甲占無(wú)往而不利?？墒羌幢闳绱松颀?，依然無(wú)法預(yù)測(cè)自己會(huì)被可是即便如此神龜，依然無(wú)法預(yù)測(cè)自己會(huì)被漁人所獲，更沒(méi)有想到它會(huì)被救己者所殺。漁人所獲，更沒(méi)有想到它會(huì)被救己者所殺。如果知道這一切，它還會(huì)托夢(mèng)給宋元君嗎？如果知道這一切，它還會(huì)托夢(mèng)給宋元君嗎？神龜?shù)拿\(yùn)其實(shí)是說(shuō)外在事物不可能有客觀神龜?shù)拿\(yùn)其實(shí)是說(shuō)外在事物不可能有客觀確定的標(biāo)準(zhǔn)?，F(xiàn)實(shí)與理想始終有差距：一是確定的標(biāo)準(zhǔn)。現(xiàn)實(shí)與理想始終有差距：一是客觀事物本身是不確定的，人的活動(dòng)受客觀客觀事物本身是不確定的，人的活動(dòng)受客觀條件制約；二是人對(duì)客觀事物的判斷是非難條件制約；二是人對(duì)客觀事物的判斷是非難定，對(duì)錯(cuò)難分；三是每個(gè)人對(duì)自己命運(yùn)的判定，對(duì)錯(cuò)難分；三是每個(gè)人對(duì)自己命運(yùn)的判斷也是各不相同，期望也不同。斷也是各不相同，期望也不同。5. 讀了第二則有關(guān)讀了第二則有關(guān)“宋元君夜半而夢(mèng)宋元君夜半而夢(mèng)”的寓言，的寓言，你有何感悟？你有何感悟？【名師點(diǎn)撥名師點(diǎn)撥】宋元君夜半而夢(mèng)人被發(fā)窺阿宋元君夜半而夢(mèng)人被發(fā)窺阿門(mén)。神龜如此靈驗(yàn)，因何被殺？無(wú)論人和物門(mén)。神龜如此靈驗(yàn)，因何被殺？無(wú)論人和物都有自身不能戰(zhàn)勝的局限。再聰明的人，也都有自身不能戰(zhàn)勝的局限。再聰明的人，也難逃眾矢之的。我們都是有盲點(diǎn)和死穴的，難逃眾矢之的。我們都是有盲點(diǎn)和死穴的，像蛇有七寸一般。俗語(yǔ)說(shuō)的，自己的刀削不像蛇有七寸一般。俗語(yǔ)說(shuō)的，自己的刀削不到自己的把。你不能占盡所有的完美。三個(gè)到自己的把。你不能占盡所有的完美。三個(gè)臭皮匠頂個(gè)諸葛亮。臭皮匠頂個(gè)諸葛亮。眾人拾柴火焰高，但百密有一疏，但個(gè)體甚眾人拾柴火焰高，但百密有一疏，但個(gè)體甚至群體的智慧總是有限的。好漢難敵四手。至群體的智慧總是有限的。好漢難敵四手。成為眾矢之的，機(jī)關(guān)總有算盡的時(shí)候。俗話成為眾矢之的，機(jī)關(guān)總有算盡的時(shí)候。俗話說(shuō)，渾身是鐵，能碾幾根釘呢？不耍小聰明，說(shuō)，渾身是鐵，能碾幾根釘呢？不耍小聰明，才是大智慧。除去矯飾的善行，才能讓自己才是大智慧。除去矯飾的善行，才能讓自己真正回到自然的善性。我們需要自然的相處，真正回到自然的善性。我們需要自然的相處，像嬰兒學(xué)說(shuō)話一般，摒棄心機(jī)，只要純凈。像嬰兒學(xué)說(shuō)話一般，摒棄心機(jī)，只要純凈。知能優(yōu)化演練知能優(yōu)化演練美文佳作欣賞美文佳作欣賞莊子的翅膀莊子的翅膀 葉春雷葉春雷人到中年，活著感覺(jué)越來(lái)越沉重。這種沉重人到中年，活著感覺(jué)越來(lái)越沉重。這種沉重就像一個(gè)人陷入沼澤，你拼命想掙脫泥水的就像一個(gè)人陷入沼澤，你拼命想掙脫泥水的圍困，想讓自己的身體變得輕盈，從而從泥圍困，想讓自己的身體變得輕盈，從而從泥沼的吸引中脫穎而出，但是你似乎越掙扎，沼的吸引中脫穎而出，但是你似乎越掙扎，陷得越深。陷得越深。我感覺(jué)自己正陷入這種恐懼。我周?chē)纳钗腋杏X(jué)自己正陷入這種恐懼。我周?chē)纳罹拖褚粋€(gè)巨大的泥沼，我深陷其中，不能自就像一個(gè)巨大的泥沼，我深陷其中，不能自拔。這時(shí)候我想到了莊子，想到了那個(gè)貧窮拔。這時(shí)候我想到了莊子，想到了那個(gè)貧窮而中年喪妻的莊子。這只蝴蝶，或者大鵬。而中年喪妻的莊子。這只蝴蝶，或者大鵬。這是長(zhǎng)翅膀的莊子，從人世的巨大泥沼中超這是長(zhǎng)翅膀的莊子，從人世的巨大泥沼中超脫出來(lái)從而變得輕盈無(wú)比的莊子。比起我生脫出來(lái)從而變得輕盈無(wú)比的莊子。比起我生活的時(shí)代，莊子的周?chē)耪嬲Q(chēng)得上是一個(gè)活的時(shí)代，莊子的周?chē)耪嬲Q(chēng)得上是一個(gè)巨大的泥沼，一個(gè)恐怖的陷阱。巨大的泥沼，一個(gè)恐怖的陷阱。莊子，包括和莊子一樣地位卑微的莊子，包括和莊子一樣地位卑微的“士士”以及以及比莊子地位更加卑微也更多數(shù)的比莊子地位更加卑微也更多數(shù)的“庶庶”，他們，他們只是君主的獵物，被圍困在君主的苑囿里，只是君主的獵物，被圍困在君主的苑囿里，君主什么時(shí)候高興了或者不高興了，就宰殺君主什么時(shí)候高興了或者不高興了，就宰殺一只，純粹為了娛樂(lè)。那是一個(gè)毫無(wú)生命尊一只，純粹為了娛樂(lè)。那是一個(gè)毫無(wú)生命尊嚴(yán)的時(shí)代，那是一個(gè)人命低于草芥的時(shí)代。嚴(yán)的時(shí)代，那是一個(gè)人命低于草芥的時(shí)代。莊子也是一只獵物呀，被君主圍捕，但卻沖莊子也是一只獵物呀，被君主圍捕，但卻沖破君主的包圍圈，勝利大逃亡了。對(duì)于破君主的包圍圈，勝利大逃亡了。對(duì)于“士士”，君主不是純粹用刀劍來(lái)對(duì)付，他們還用蜂蜜君主不是純粹用刀劍來(lái)對(duì)付，他們還用蜂蜜和甜酒，用玉帛和銅幣。他們要讓一部分獵和甜酒，用玉帛和銅幣。他們要讓一部分獵物成為自己的寵物，供自己取樂(lè)，同時(shí)也會(huì)物成為自己的寵物，供自己取樂(lè)，同時(shí)也會(huì)為自己充當(dāng)爪牙，去獵殺更加低級(jí)的為自己充當(dāng)爪牙，去獵殺更加低級(jí)的“庶庶”。莊子被誘惑。楚王派使者持千金來(lái)了，他要莊子被誘惑。楚王派使者持千金來(lái)了，他要降服這一只桀驁不馴的獵物。溫柔的大網(wǎng)張降服這一只桀驁不馴的獵物。溫柔的大網(wǎng)張開(kāi)了，暗藏殺機(jī)。但莊子就是不入其彀中，開(kāi)了，暗藏殺機(jī)。但莊子就是不入其彀中，他選擇了突圍。莊子沖天而起。莊子就是這他選擇了突圍。莊子沖天而起。莊子就是這樣被逼出了一雙翅膀。樣被逼出了一雙翅膀。莊子從此不再是一只獵物，完成了自己。因莊子從此不再是一只獵物，完成了自己。因?yàn)橛辛顺岚?，因?yàn)樯釛?，莊子獲得了前所未為有了翅膀，因?yàn)樯釛?，莊子獲得了前所未有的自由。自由是什么？自由是你一無(wú)所有有的自由。自由是什么？自由是你一無(wú)所有之后，還能自信地對(duì)所有的人說(shuō)：之后，還能自信地對(duì)所有的人說(shuō)：“我富甲我富甲天下。天下。”我們有這種氣魄嗎？沒(méi)有。所以我我們有這種氣魄嗎？沒(méi)有。所以我們成不了莊子。們成不了莊子。莊子曾經(jīng)向監(jiān)河侯貸粟，因?yàn)樗邑?。莊子莊子曾經(jīng)向監(jiān)河侯貸粟，因?yàn)樗邑?。莊子從來(lái)不是迂腐的伯夷叔齊，他知道生命的可從來(lái)不是迂腐的伯夷叔齊，他知道生命的可貴。但莊子從來(lái)不向君主搖尾乞憐，像那些貴。但莊子從來(lái)不向君主搖尾乞憐，像那些君主豢養(yǎng)的哈巴狗。莊子是有翅膀的人，他君主豢養(yǎng)的哈巴狗。莊子是有翅膀的人，他的靈魂在天上，在與天地精神相往還的浩渺的靈魂在天上，在與天地精神相往還的浩渺宇宙間。莊子是能夠吞吐宇宙的人，宇宙間。莊子是能夠吞吐宇宙的人，“摶扶摶扶搖直上者九萬(wàn)里搖直上者九萬(wàn)里”，莊子寧愿在污泥中曳尾，莊子寧愿在污泥中曳尾，因?yàn)橐肺参勰?，那是在與大自然肌膚相親。因?yàn)橐肺参勰啵鞘窃谂c大自然肌膚相親。莊子就這樣拔地而起，他在我們靈魂的仰望莊子就這樣拔地而起，他在我們靈魂的仰望中翩翩起舞。莊子是雄渾的，也是嫵媚的。中翩翩起舞。莊子是雄渾的，也是嫵媚的。莊子一會(huì)兒是大鵬，力拔山兮氣蓋世；一會(huì)莊子一會(huì)兒是大鵬，力拔山兮氣蓋世；一會(huì)兒是蝴蝶，流連戲蝶時(shí)時(shí)舞。莊子讓當(dāng)時(shí)的兒是蝴蝶，流連戲蝶時(shí)時(shí)舞。莊子讓當(dāng)時(shí)的社會(huì)吃驚，更讓后人吃驚。這個(gè)長(zhǎng)著翅膀的社會(huì)吃驚，更讓后人吃驚。這個(gè)長(zhǎng)著翅膀的怪物，滑過(guò)陰暗的宮廷，滑過(guò)君主的刀叢，怪物，滑過(guò)陰暗的宮廷，滑過(guò)君主的刀叢，竟然毫發(fā)無(wú)損。憑什么？憑他的一對(duì)翅膀。竟然毫發(fā)無(wú)損。憑什么？憑他的一對(duì)翅膀。人到中年，我感到生命的沉重。因?yàn)槲覜](méi)有人到中年，我感到生命的沉重。因?yàn)槲覜](méi)有莊子的翅膀。說(shuō)到底我沒(méi)有莊子那樣徹底的莊子的翅膀。說(shuō)到底我沒(méi)有莊子那樣徹底的思想。思想使人輕盈，金錢(qián)使人沉重。在我思想。思想使人輕盈，金錢(qián)使人沉重。在我們生活的這個(gè)時(shí)代，每個(gè)人都被捆縛在欲望們生活的這個(gè)時(shí)代，每個(gè)人都被捆縛在欲望的戰(zhàn)車(chē)上，每個(gè)人都在沖鋒陷陣，都在拼命的戰(zhàn)車(chē)上，每個(gè)人都在沖鋒陷陣，都在拼命拼殺。這是另一個(gè)尸橫遍野的戰(zhàn)場(chǎng)，沒(méi)有硝拼殺。這是另一個(gè)尸橫遍野的戰(zhàn)場(chǎng)，沒(méi)有硝煙，但比起戰(zhàn)國(guó)的刀光劍影、血肉橫飛，絲煙，但比起戰(zhàn)國(guó)的刀光劍影、血肉橫飛，絲毫也不遜色。我們沒(méi)有翅膀，我們只有欲望。毫也不遜色。我們沒(méi)有翅膀，我們只有欲望。沉重是自找的。沉重是自找的。莊子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)最偉大的散文家，因?yàn)樗纳⑶f子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)最偉大的散文家，因?yàn)樗纳⑽囊灿幸浑p翅膀。能夠飛翔的散文才是好散文也有一雙翅膀。能夠飛翔的散文才是好散文，而能夠在飛翔中不被大風(fēng)刮散架的散文文，而能夠在飛翔中不被大風(fēng)刮散架的散文才是散文中的珍品。莊子的散文在歷史的大才是散文中的珍品。莊子的散文在歷史的大風(fēng)中飛翔了兩千多年，不僅沒(méi)有散架，沒(méi)有風(fēng)中飛翔了兩千多年，不僅沒(méi)有散架，沒(méi)有像羽毛一樣被刮得無(wú)影無(wú)蹤，反而在風(fēng)沙的像羽毛一樣被刮得無(wú)影無(wú)蹤，反而在風(fēng)沙的打磨中日益錚亮，這得益于莊子翅膀的輕盈，打磨中日益錚亮，這得益于莊子翅膀的輕盈，還有堅(jiān)實(shí)。還有堅(jiān)實(shí)。我飛不起來(lái)，因?yàn)槲业某林亍＿@種沉重是污我飛不起來(lái)，因?yàn)槲业某林?。這種沉重是污濁的，散發(fā)著生活的枯枝敗葉的腐朽氣息。濁的，散發(fā)著生活的枯枝敗葉的腐朽氣息。我的生活中堆積著那么多腐朽的枯枝敗葉，我的生活中堆積著那么多腐朽的枯枝敗葉，但我一點(diǎn)也不舍得丟棄，反而視若珍寶，所但我一點(diǎn)也不舍得丟棄，反而視若珍寶，所以我注定無(wú)法輕盈。以我注定無(wú)法輕盈。還是不要胡言亂語(yǔ)了。讓我們的心，老老實(shí)還是不要胡言亂語(yǔ)了。讓我們的心，老老實(shí)實(shí)地在生活的浮沉中，飛翔一生吧。實(shí)地在生活的浮沉中，飛翔一生吧?！举p評(píng)賞評(píng)】像莊子這般心靈善飛的人，是那個(gè)像莊子這般心靈善飛的人，是那個(gè)善于表現(xiàn)的時(shí)代的碩果。莊子是那時(shí)的一首詩(shī)，善于表現(xiàn)的時(shí)代的碩果。莊子是那時(shí)的一首詩(shī)，一首自由磅礴靈氣沖天的長(zhǎng)詩(shī)。飛翔的莊子是一首自由磅礴靈氣沖天的長(zhǎng)詩(shī)。飛翔的莊子是因?yàn)樗麡O少牽絆，以至于他的思緒上九天下九因?yàn)樗麡O少牽絆，以至于他的思緒上九天下九淵無(wú)所不達(dá)。他的筆墨華章，是夢(mèng)境行程中的淵無(wú)所不達(dá)。他的筆墨華章，是夢(mèng)境行程中的記錄，那么窈兮冥兮，總是染上一層夢(mèng)幻般的記錄，那么窈兮冥兮，總是染上一層夢(mèng)幻般的色彩，創(chuàng)造出超現(xiàn)實(shí)的幻覺(jué)氛圍來(lái)。這篇文章色彩，創(chuàng)造出超現(xiàn)實(shí)的幻覺(jué)氛圍來(lái)。這篇文章表現(xiàn)了作者因陷入生活困境而不能自拔的深切表現(xiàn)了作者因陷入生活困境而不能自拔的深切無(wú)奈，深刻地表達(dá)了對(duì)莊子思想的崇敬，對(duì)理無(wú)奈，深刻地表達(dá)了對(duì)莊子思想的崇敬，對(duì)理想人生狀態(tài)的強(qiáng)烈渴望。文章巧妙地運(yùn)用對(duì)比想人生狀態(tài)的強(qiáng)烈渴望。文章巧妙地運(yùn)用對(duì)比手法，寫(xiě)出自我困境和莊子的突圍，為我們解手法，寫(xiě)出自我困境和莊子的突圍，為我們解讀人生提供了鑒證。讀人生提供了鑒證。