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1、中國古代圖徽與現(xiàn)代標志設計目錄【內(nèi)容摘要】【關鍵詞】1 中國的古代圖徽的文化內(nèi)涵1.1中國古代圖徽的文化特點1.2列舉中國古代圖徽的文化內(nèi)涵 2 標志的萌芽和發(fā)展 2.1 巖畫和圖騰2.2 封泥、印章及印記 2.3 漢代銅器和漆器上的標志2.4 唐宋時期的標志3 中國古代圖徽在現(xiàn)代標志設計中的應用3.1北京王府飯店標志3.2上海世博會標志3.3重慶圖書館標志3.4中國聯(lián)通標志3.5中國銀行標志4 標志設計中應注意的問題5 【結語】 【內(nèi)容摘要】中國是世界文明古國之一，她獨特的地理環(huán)境、人文與歷史因素造就了與眾不同的文化內(nèi)涵，在藝術創(chuàng)作上更是獨樹一幟。中國藝術思想淵源于大自然深山大澤中的龍蛇虎豹
2、、星云鳥獸的飛動形態(tài)，借此象征宇宙生命的節(jié)奏。它的境界是一個全幅的天地，不是單個的人；它的筆法是流動的、有規(guī)律的線紋，不是靜止的、立體的形象。與自然融合為一，順著自然規(guī)律而動，以俯仰自得的精神來欣賞自然，躍身自然的節(jié)奏中去游心太玄，從中取得心曠神怡的享受，這就是中國人獨特的審美觀。在藝術表現(xiàn)上，即以飛動的線條來表現(xiàn)宇宙中生命的節(jié)奏，以空則有，有則空的境界來體現(xiàn)廣闊的宇宙空間，以和諧與簡潔來傳達神游太虛的意趣。西方審美觀主要淵源于希臘藝術，希臘人住在文明整潔的城市中，地中海陽光明麗，一切物象都輪廓清楚，思想也游泳在清明的邏輯和幾何學中。神秘的幻感日漸消失，連神都失去了深沉的神秘性，只是一種在高明
3、愉快境界中的人生。他們以秩序、和諧、比例、平衡為美的最高標準與理想，而希臘藝術家和哲學家共同的藝術理論是模仿自然。中國雖有人法地，地法天，天法道，道法自然的言說，但在藝術表達上卻凌駕于單純模仿自然的藝術手法之上，正是這種不同尋常的心靈體驗才使中國藝術異花獨放。中國古代圖徽的美學價值使它對現(xiàn)代標志設計有很多借鑒，如香港平面設計師靳埭強設計中國銀行標志，以古銅錢與中字相結合，以常見的圖形來傳達深刻的寓意；鄭明明化妝品標志以月牙兒與花來體現(xiàn)閉月羞花的意境；陳幼堅工作室標志以吉祥紋樣連體娃娃表現(xiàn)合作精神如何運用中國寶貴的文化遺產(chǎn)為現(xiàn)代設計服務是值得探討的，然而對中國古代設計的研究還停留在初始階段，這是
4、我們應該續(xù)以探求的。關鍵詞：圖徽；標志設計；文字 ；文化內(nèi)涵1、中國古代圖徽的文化內(nèi)涵。1.1中國古代圖徽的文化特點“中國古代圖徽擁有悠久的歷史，蘊涵豐富的文化價值，主要是指具有一定鮮明的地域特點和濃厚民族特色的圖形,它們含蓄、簡練、重氣韻,論精神,是東方特有的意向的造型方法”1從人面紋到安陽小屯的中國古老象形文字，印章，臉譜，盤長，龍鳳紋等等無不是中華燦爛文化留下來的歷史印證，這燦爛的文明已經(jīng)影響到了我們生活的方方面面。如果能將之有效地應用于標志設計，不僅能帶來商業(yè)價值，也能傳承文明，將中國的傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大。但是，有人認為中國傳統(tǒng)文化已經(jīng)過時，跟不上時代的發(fā)展，在現(xiàn)在這個社會條件下已經(jīng)吃不
5、開了，只能出現(xiàn)在教科書里和圖書館里，已經(jīng)沒有人去看沒有人去用了；還有一部分人認為，傳統(tǒng)文化就是中國的特色，愛國就要抵制一切外來的東西，像CI等外來的東西我們都要抵制，我們根本就不信資本主義的這一套！在標志設計中這些觀點已經(jīng)有所體現(xiàn)，在開封市的空分廠門口，他們的用兩個字母“K”“T”疊加在一起，標志看起來雜亂無章，這樣的標志就失去了本民族的內(nèi)涵，這就是盲目學習的結果?？梢哉f這兩種觀點都是不恰當?shù)倪^激的觀點。仔細地想想這個問題，我腦海里便出現(xiàn)了小學時候?qū)W過的一篇盲人摸象的寓言，這篇寓言告訴我們的道理就是看問題要全面，如果用這個道理來分析古代圖徽與現(xiàn)代設計的關系，那么我們就不會盲目地“拿來”而不知道
6、創(chuàng)新了。我認為，設計不僅要繼承與而且要創(chuàng)新；既不能完全守著老祖宗的東西不放，也不能認為外國的月亮也比中國的圓。1.2列舉中國古代圖徽的文化內(nèi)涵貢布里希在其名著秩序感中有這樣一段記載：“饕餮是中國古代傳說中的神獸，它最大特點就是能吃。饕餮是一種想象中的神秘怪獸。這種怪獸沒有身體，只有一個大頭和一個大嘴，十分貪吃，見到什么吃什么，由于吃的太多，最后被撐死。它是貪欲的象征?！痹囅耄绻堰@個在反貪局等類似性質(zhì)的標志中得以應用，那該是多么恰當，既能震懾貪官污吏，又能讓人們對的中國的傳統(tǒng)文化得以了解。讓人們知道，這種古代圖徽所蘊涵的豐富內(nèi)涵。圖 1圖1而中國的太極圖（如右圖所示）更是家喻戶曉。早在一兩萬
7、年前的遠古時代，我們的祖先就 “仰則觀以天文，俯則察以地理”，“遠觀諸物，近取諸身”3，對宇宙和生命意識進行了很好思索。春秋戰(zhàn)國時期，儒家、道家等各流派都紛紛闡釋他們對世界、 人生、倫理道法的見解和看法，這些見解和看法經(jīng)時代的積淀形成了中國傳統(tǒng)思想的基礎。其中的代表就是“太極圖”陰陽魚合抱、互含，兩條魚的內(nèi)邊銜合得天衣無縫，兩條魚的外邊是為正圓。通過這個“太極圖”，祖圣和先賢給我們講述了這樣一個道理：在這個統(tǒng)一體之中，凡是有利于對方的，便有利于整體的和諧統(tǒng)一，也就必然反過來有利于自身。這個“太極和諧原理”，無論個人之間、家庭之間、民族之間、國家之間乃至人類與自然之間，都是廣泛適用的。也正是因為
8、這個太極圖所蘊含的深刻意義，聯(lián)合國選定中國傳統(tǒng)太極圖徽作為2001年8、9月間在南非舉行反對種族歧視世界大會這一盛會的會徽。設計者對太極圖徽進行了藝術加工，將黑白兩色的陰陽兩極增加了不同層次的灰色作為過渡，象征著各國人民雖然種族、文化及地域不同，但在這個世界里他們卻能取長補短、和睦相處。這個標志，不僅把中國文化推向世界，更重要的是把中國一向主張和平共處的原則和團結友愛的民族精神向世界傳播。深圳主體公園“水上樂園”的標志就是以“太極圖”為基礎設計的并在“太極圖”框架里加入了上下翻卷、生生不息的水紋造型，體現(xiàn)出“水上樂園”中主題“水”的形態(tài)千變?nèi)f化的特點。它在強調(diào)動感、和諧的形式美的同時，蘊涵著變
9、化統(tǒng)一、收放自如的哲學理念，傳遞著道家學說的“動靜觀”和“時空觀”。由以上例子表明，中國古代圖徽雖然只是中國傳統(tǒng)文化的一部分，卻是中國傳統(tǒng)文化的精髓。2、標志的萌芽和發(fā)展2.1 巖畫和圖騰 原始圖騰是標志的雛形。原始人類對自然物的崇拜導致了圖騰的逐漸發(fā)展。圖騰是原始社會中一個氏族的標志,又稱為族徽。在原始社會，人們會認為某種動物或植物跟本氏族有著血緣關系，就把它們用作了本氏族的標記，并把它們當神靈來崇拜、供奉。我們稱之為圖騰崇拜。 “我國上古時代著名的黃帝部落即以云為圖騰標志，另一大部落的首領炎帝則以火為圖騰，崇拜火神。”我國遠古普遍存在圖騰信仰。如我國西安半坡遺址出土的人面魚紋彩陶及龍紋等紋
10、飾，是部落舉行宗教祭祀等活動時的形象標志，同時，這也是各氏族部落用來區(qū)別其他部落的標志符號?！皩?nèi)，它是一個氏族選擇的想象中的始祖；對外，它是一個氏族用以區(qū)分我與非我的標志?！?在我國悠久的歷史文化中，傳統(tǒng)圖形很多具有標志性的象征意義，具有某種寓意性的作用。本文涉及的中國傳統(tǒng)圖形主要包括了和標志關系比較密切的中國民間傳統(tǒng)圖案、漢字和書法。漢字和書法我們從其淵源來看，是由圖案圖形發(fā)展而來的，所以歸于此列。4.1中國民間傳統(tǒng)圖案在標志設計中的應用在我國浩瀚的歷史文化中，古代先民通過辛勤勞動、生活，給我們留下了無數(shù)珍貴的文化遺產(chǎn)。類似彩陶紋飾、青銅器、雕刻、絲織品、玉漆器、傳統(tǒng)建筑、民間繪畫、剪紙、
11、皮影等都蘊含著深厚的歷史文化內(nèi)涵，同時反映了當時社會政治、經(jīng)濟、科技、文化的狀況和程度，以及當時人們的普遍思想意識。我國民間特有的傳統(tǒng)圖案如龍鳳紋、祥云、如意、盤長圖案等就具有鮮明的民族特色和濃郁的地域特點。這些傳統(tǒng)圖案深受數(shù)千年民族精神的滲透，經(jīng)過歷史沉淀，流布深廣，反映了內(nèi)在的民族氣質(zhì)。而在這些基礎上設計的標志，既體現(xiàn)了鮮明的歷史文化內(nèi)涵，又體現(xiàn)出了強烈的民族性和時代感。1、龍龍為中國傳統(tǒng)的神物，是萬靈之長。其形象角似鹿，頭似駱，眼似鬼（疑為“兔”），項似蛇，腹似蜃，鱗似魚，爪似鷹，掌似虎，耳似牛。 龍是神靈之精，在形象上有有鱗的蛟龍，有翼的應龍，有角的虬龍，無角的螭龍和尚未升天的燔龍等。
12、其中虬龍為群龍之長，在陸地上能食虎豹，在水中能吃蛟，是去惡除邪之首。龍的紋圖從古至今，一直被視為吉祥圖案的主要內(nèi)容。龍紋圖案在構造特色上有行走的行龍，云氣繞身的云龍，盤成圓形的團龍，頭部呈正面的正龍，尾上頭下的降龍等。龍的圖案往往用于建筑、家具、服裝、戲衣、雕刻、刺繡、鑄造等。龍紋是我國傳統(tǒng)裝飾的主要組成部分，是具有代表性的傳統(tǒng)標志圖形。 2、 鳳凰 鳳凰是古代傳說中的百鳥之王，雄的叫鳳，雌的叫凰，稱為“鳳”或“鳳凰”。在傳統(tǒng)龍鳳文化的發(fā)展過程中，龍鳳雖然都為皇權的象征，但后代逐漸發(fā)生性別分化，以龍代表皇帝，以鳳代表皇后。民間亦視鳳凰為吉祥的象征，夫妻和諧，生活美滿稱為“鳳凰于飛”， 因此民間
13、鳳凰的形象多用于婚禮或婦女服飾。 2.2封泥、印章及印記封泥，始于春秋末期，秦漢魏晉時期流行，唐以后消失。印章及印記，是秦以及秦以前人們進行商品交流時所用的憑證?！胺饽唷笔窃谏唐方涣鞯倪^程中，將貨物捆扎好后，人們在其繩結上用泥土牢固封好，在未干的時候拓上印章，作為信譽憑證，以防被私拆。正如現(xiàn)代的火漆印封一樣，也起到了表示產(chǎn)品歸屬權和區(qū)別于同類產(chǎn)品的標記以及裝飾的作用。 如長沙馬王堆一號漢墓出土的封泥，刻有“轪侯家族”字樣，而現(xiàn)存的一些戰(zhàn)國（公元前475前221）時期的陶器上也有印記。此時的印章、印泥一般都是采用純文字的形式，內(nèi)容也都是生產(chǎn)者的姓氏或姓名及產(chǎn)地，如“某里某人”、“某里人陶尚某”等
14、。所有這些印章、印記，可算是我國真正意義上的標志了。 2.3漢代銅器和漆器上的標志 漢代銅器和漆器，隨著社會政治經(jīng)濟的繁榮和發(fā)展，商品的生產(chǎn)和交流日益頻繁廣泛，這時候，商品的生產(chǎn)者除了原有的官方作坊外，同時出現(xiàn)了大量私營作坊，他們在各自的產(chǎn)品上刻上獨特標志，以區(qū)別于同行業(yè)，然后將產(chǎn)品銷往全國各地。比較著名的有董氏和嚴氏，而這個時期最具代表性的是傳世銅鏡尚方官工鏡。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)是因為生產(chǎn)力的逐漸提高，導致同行業(yè)的競爭激烈化，因此商品生產(chǎn)者和業(yè)主就需要在商品上注明一個能用以區(qū)別其他同類產(chǎn)品的標志符號，以便推廣、宣傳、保護自己生產(chǎn)或加工的商品。從此，標志開始得到普遍應用。 2.4唐宋時期的標志 唐
15、朝是我國封建社會的鼎盛時期，當時社會政治經(jīng)濟和科學、文化、藝術都得到了高度的發(fā)展。唐玄宗時就產(chǎn)生了利用紙漿在網(wǎng)上壓擠脫水時殘留的水印，在紙表面上壓印的一種暗紋標志。而在各種官窯和名窯出的各種瓷器產(chǎn)品中，也都注明了各自的標志。如瓷器中有“卡家小口天下有名”（“小口”即茶壺）“鄭家小口天下第一”等具有自我宣傳字樣的標志。 社會發(fā)展，標志的形式更加多樣，除了純文字標志外，這個時期還出現(xiàn)了圖文并茂的標志。現(xiàn)存中國歷史博物館的一個北宋時期（約公元年）制針鋪的雕版銅牌就能證明這點。這塊銅版上面刻有“濟南劉家功夫針鋪”字樣，正中為一抱著針的白兔圖形，左右兩邊均寫著“認門前白兔兒為記”。該標志是至今我國發(fā)現(xiàn)最
16、早的印刷在包裝紙上的標志。這種圖文結合的標志形式的出現(xiàn)，使標志設計又向前推進了一步。標志中的文字和圖形，除了代表商品質(zhì)量或是特點，還寓有祝福、喜慶等含義，如藥鋪用“鶴鹿同春”、“壽星”，金銀首飾店用“和合”、“如意”為記的吉祥圖案，以迎合和滿足大眾的心理和情感上的需求。 純文字的標志此時仍然在被廣泛應用，如北宋名窯龍泉青瓷的產(chǎn)品在其底部就都注有“永清窯記”的印記。同時有些作坊在標志中除了注明生產(chǎn)者的鋪號外，還在標志中表明產(chǎn)品的質(zhì)量及真?zhèn)?。如湖州石家銅鏡，就有“真石家念二叔照子”和“真正石念二叔照子”兩種不同的印記，在“石家”前面附加上“真”或“真正”字樣，以此表明自己產(chǎn)品的真實性。這種以作坊、
17、店鋪字號為標志的做法及標志的形式，自北宋以后，經(jīng)過南宋、元、明一直延續(xù)到清代，基本上沒有太大的變化。直到鴉片戰(zhàn)爭（公元1840年）后，大批洋貨在中國傾銷，情況才發(fā)生了轉(zhuǎn)變。而當時為了搶占國內(nèi)市場，傾銷洋貨，洋商們在標志內(nèi)容上也利用了我國傳統(tǒng)圖案紋樣做商業(yè)題材，目的是迎合中國消費者的欣賞習慣和喜愛以牟取利益。3、 中國古代圖徽在現(xiàn)代標志設計中的應用3.1北京王府飯店標志圖 2北京王府飯店的標志就是一個優(yōu)秀的案例。王府飯店地處北京王府井，是一家五星級飯店，此地原是清朝皇室官宦的居住地，飯店的建筑外形具有中國傳統(tǒng)的古典風格，所以該標志采用幾何圖形構成，以中國“方勝盤長”吉祥圖徽為基本形，經(jīng)變化成垂直
18、和水平直線構成上下左右對稱的正方形，有秩序地進行穿插，表現(xiàn)出了 王府飯店的規(guī)范管理、優(yōu)秀服務的含義。在細節(jié)處理上，作者在四角處的線條有意斷開，意在描繪“井”字，暗示飯店位置，同時“井”字寓意“取之不盡，用之不竭”之意。圖形中間的“王”，既是王府飯店的第一字，又代表飯店在同行中的王者地位。3.2上海世博會標志圖 5圖3中國的文字漢字，是我國勞動人民的一大創(chuàng)舉，而且還有各種各樣的字體，所以至今仍充滿著旺盛的生命力和藝術魅力。漢字是在象形文字基礎上經(jīng)過漫長演變而成的方塊字。通過象形、會意等六種構成手段來傳達特定的表意性。加之“圖形化” “符號化”的表現(xiàn)特質(zhì)，可以說是標志的最原始形式。要比拉丁字母含義
19、豐富，表達準確。同時，甲骨文、篆、隸、楷等各書體不同的書寫方式也為現(xiàn)代標志提供了豐富的視覺元素。2010年世博會會徽，就是以漢字“世”為基礎設計的，其中暗含三人合臂相擁的圖形，象征著“你、我、他”全人類，表達了世博會“理解、溝通、歡聚、合作”的理念，洋溢著崇尚和諧、聚合的中華民族精神。這一漢字書法的“世”字與2008年北京奧運會會徽篆刻的“京”字可說是異曲同工，交相輝映。3.3重慶圖書館標志2006重慶圖書館征集標志，我們幾個同學都做了，然而最后都沒有被采用，被采用的圖徽如圖，該館徽把中國文字的“重”字左半邊與“圖”字右半邊巧妙地結合在一起，猶如“重慶圖書館”縮寫的一枚古印。該方案整體造型層次
20、分明，像一本一本重疊的書籍；線條錯落，又像知識的迷宮。該方案由紅色和黑色兩部分組成，“圖”字右邊外的“ ”和重慶圖書館新館的建筑造型相似，達到了形似的效果。“重”字的左半邊與“圖”字右半邊中間部分相連似網(wǎng)絡并延伸出圖書館，象征著信息時代的到來，知識載體的多樣化，也意味著圖書館的服務不僅僅是傳統(tǒng)意義上紙質(zhì)文獻信息服務，還有非紙質(zhì)文獻信息，特別是數(shù)字文獻信息服務如（圖六）。整個方案主題鮮明，個性突出，端莊大方，具有較強的文化內(nèi)涵。3.4中國聯(lián)通標志圖6中國聯(lián)通（圖6）的標志是中國古代吉祥圖形“盤長”紋樣的現(xiàn)代演繹?！氨P長”源于佛教的“八吉祥”，本為“源遠流長，生生不息”之意。標志采用迂回往復的線條
21、象征信息時代高度發(fā)達的現(xiàn)代通信網(wǎng)絡。整個標志易于識記且洋溢著濃郁的民族情結，鮮明的形象所帶來的高認知度，為聯(lián)通用戶的擴展和業(yè)務推廣起到了積極的作用。3.5中國銀行標志圖7又如中國銀行的標志（圖7），造型簡潔卻寓意深遠，融合了中國傳統(tǒng)哲學體系中“天圓地方”的宇宙觀，并在造型上借用了漢字演化的構成手法和古代錢幣的形狀，中心的方孔以中線貫穿象征流通和聯(lián)系，外圓則代表中國銀行面向世界的國際化態(tài)勢。集中體現(xiàn)了銀行的行業(yè)特征和深厚的文化情結。在我國以漢字為創(chuàng)意元素設計的標志，舉不勝舉，除了上述標志外，中國郵政、魯迅先生設計的北京大學標志、河南大學標志、清華大學美術學院標志等等，都是極好的例證。4、 標志設
22、計中應注意的問題在當前國際化的大環(huán)境下，不僅要發(fā)揚本國傳統(tǒng)文化同時也要注意標志在世界范圍的應用?，F(xiàn)在有一些公司，盲目地使用英文字母，和使用一些沒有文化內(nèi)涵的圖徽，這樣的標志既不能體現(xiàn)企業(yè)的文化品位，也勢必影響其發(fā)展。一些圖形在某個時期，可能受人推崇和歡迎，但是并不一定適合現(xiàn)在這個時代；有的圖形適合與一些地區(qū)和國家，但在某些國家卻是禁忌。比如法國人忌用核桃花做商標圖形，也很忌諱用仙鶴圖徽，在印度也同樣忌諱，在印度人的心目當中仙鶴是偽君子的象征，但是仙鶴在我國自古以來都是吉祥如意的象征，代表松鶴延年，高雅飄逸，與長壽，圣賢境界相聯(lián)系，都是一些美好的形象，在日本仙鶴也是吉祥的圖徽.還有菊花，古城開封
23、被稱為菊城，更以每年金秋舉行的菊花花會為自豪，同時在這里也出現(xiàn)了很多以菊花為形象的標志，如開封商業(yè)銀行標志，開封電視臺標志等，不僅僅在開封，中國人自古都是喜歡菊花的，不少文人墨客都用菊花吟詩做畫，因為在中國傳統(tǒng)的文化里，菊是四君子之一，象征著人的高尚品質(zhì)，所以以菊花為原形的標志就十分常見?？墒窃谀承﹪遥热缫獯罄?，卻成了禁忌，因為意大利人把菊花作為人死舉行葬禮的用花，而那里的人們也會把菊花和葬禮聯(lián)系到一起。在現(xiàn)代國際化的大環(huán)境下，特別是一些出口商品的標志，這些都是設計師應該注意的。5 【結語】標志作為一種國際化的標志語言，在運用傳統(tǒng)的基礎上還要注意他的國際性，現(xiàn)代社會是信息社會，在這樣的環(huán)境
24、下我們在運用我國傳統(tǒng)圖形設計作品的同時又要把握住這個時代的審美情趣和別的地區(qū)的文化?？芍⒉皇钦f傳統(tǒng)文化不重要了，傳統(tǒng)并不等于過時，傳統(tǒng)文化也不會如日落西山而光芒不在，關鍵是在于我們?nèi)绾螌⑺鼈兺脐惓鲂拢艦榻裼貌⑶野l(fā)揚光大。標志的深刻含義并不止與標志的本身，更多的在于標志的文化內(nèi)涵，我們在跟得上世界潮流的發(fā)展的同時，一定要繼承前人的優(yōu)秀傳統(tǒng)，在將中國傳統(tǒng)文化應用與現(xiàn)代標志設計的同時也要大膽的創(chuàng)新，設計出既有民族個性又符合國際化要求的作品。注釋： 1 摘于百度百科：中國古代圖徽 2 貢布里希著 秩序感 湖南科學技術出版社 2000年1月 第481頁 3 張善文主編 周易 花城出版社 2001年4
25、月 第二章24頁 參考文獻：1 中央工藝美術學院編 設計藝術學研究 北京工藝美術出版社 北京 1998年9月2 唐蘭著古文字學導論 齊魯出版社 濟南 1981年 3 周海清 安吉鄉(xiāng)著標志設計 中南大學出版社 長沙 2004年 8月致 謝 經(jīng)過數(shù)月的時間，畢業(yè)論文接近完稿，作為一名成績實在說不上理想的本科畢業(yè)生，在論文的寫作過程中遇到了很多阻礙，并且由于經(jīng)驗不足，犯了很多錯誤。正當此時正可謂山窮水復疑無路，柳暗花明又一村！在論文寫作過程中，有周丹老師耐心的指導。從選題到論文的完成，一直有老師的身影在其中。在我懶惰時，有周老師的督促，在我寫作過程中受挫與碰到無法解決的難題時，有周老師細心的開導和鼓勵，正是因為周老師孜孜不倦的教誨，我才堅持著寫完了這篇論文，這篇論文不僅是我一個人的成果，其中，也包含了周老師辛勤的汗水。在此謹向周老師致以誠摯的謝意和崇高的敬意！- 18 -
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