哲學(xué)相關(guān)論文關(guān)于理學(xué)產(chǎn)生的歷史條件新探

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1、關(guān)于理學(xué)產(chǎn)生的歷史條件新探 提要:關(guān)于產(chǎn)生的條件,界認(rèn)為,上是:封建后期,庶族地主取代身份性地主的統(tǒng)治地位,農(nóng)民戰(zhàn)爭對財富平均的新要求和民族矛盾的尖銳;思想上是:經(jīng)學(xué)箋注的沒落,佛學(xué)與道教思想的滲透,技術(shù)的等。筆者認(rèn)為欠妥:庶族地主不是理學(xué)產(chǎn)生的階級基礎(chǔ),農(nóng)民起義的口號、民族矛盾尖銳與理學(xué)的產(chǎn)生沒有必然聯(lián)系;“以己意解經(jīng)”和“佛學(xué)與道教思想的滲透”非自北宋才興起的學(xué)風(fēng),數(shù)學(xué)、天文、歷法、醫(yī)藥等科學(xué)與理學(xué)的產(chǎn)生無關(guān)。另外,宋初的“新舊黨爭”亦與理學(xué)的產(chǎn)生無關(guān)。理學(xué)是北宋立國的80年后的產(chǎn)物。當(dāng)時,北宋政治上是:皇帝絕對集權(quán)或?qū)V?,對外屈膝茍安,兵變與農(nóng)民起義頻繁,上層統(tǒng)治者極度荒淫,“3冗”嚴(yán)重

2、等;思想上是:大力宣揚文治,學(xué)術(shù)上主張儒、釋、道合流,思想禁錮等。關(guān)鍵詞:杯酒釋兵權(quán) 澶淵之盟 3冗 經(jīng)筵 半部論語治天下理學(xué)產(chǎn)生的歷史條件問題,是理學(xué)中的1個重要問題。本文想對此談點新看法,以向理論界專家們求教,不當(dāng)之處,敬請批評指正。關(guān)于理學(xué)產(chǎn)生的歷史條件,理論界最權(quán)威的說法,是侯外廬、邱漢生、張豈之等先生主編的宋明理學(xué)史。該書的緒論說:“在封建社會后期,地主階級勢力的遞嬗,庶族地主取代身份性地主的統(tǒng)治地位;農(nóng)民戰(zhàn)爭對財富平均的新要求;民族矛盾的尖銳;這些構(gòu)成了宋明理學(xué)所由產(chǎn)生的政治條件。經(jīng)學(xué)箋注的沒落;佛學(xué)與道教思想的滲透;科學(xué)技術(shù)的發(fā)展;這些構(gòu)成了宋明理學(xué)所由產(chǎn)生的學(xué)術(shù)思想條件。宋明理

3、學(xué)就是在封建社會后期的這些歷史條件下孕育、產(chǎn)生和發(fā)展起來的統(tǒng)治思想?!保?)具體來說,政治條件主要是:“隋末農(nóng)民戰(zhàn)爭打擊了士族高門,唐末農(nóng)民戰(zhàn)爭進1步打擊士族高門,包括唐朝新起的勛貴和大臣。”“經(jīng)過這兩次農(nóng)民戰(zhàn)爭,身份性地主退出了歷史舞臺,而庶族地主則因土地兼并的加劇與普遍存在而大量涌現(xiàn),又通過科舉而參加國家政權(quán)。歷史上也還存在勛貴,也還有貴族的世襲,但是已不復(fù)作為1個階層而存在了。中世紀(jì)的等級關(guān)系發(fā)生了很大的變化,這種變化就是地主階級內(nèi)部身份性地主與庶族地主的勢力遞嬗?!?農(nóng)民戰(zhàn)爭的口號,“在前期偏重人身安全的保障,如赤眉提出的殺人者死,傷人者償創(chuàng)。 ”“而封建社會后期,則明顯地轉(zhuǎn)而為財產(chǎn)平

4、均的要求。裘甫、王仙芝、黃巢的羅平、天平、均平、大齊,王小波、李順的均貧富,鐘相、楊么的等貴賤,均貧富,李自成的均田免賦。最后指向了封建土地制度。”民族矛盾尖銳:“北宋的北邊和西邊,有遼、夏、吐蕃等政權(quán)。以后又有從東北崛起的金政權(quán)?!薄澳纤文┠?,漠北又興起蒙古政權(quán),后來建立了元朝。明朝時期,北方的蒙古、東北的滿族,先后與明朝發(fā)生戰(zhàn)爭,最后建立了清朝?!保?)學(xué)術(shù)思想條件主要是:“北宋時期州縣學(xué)校興起,書院林立,促進了學(xué)術(shù)思想的發(fā)展。學(xué)術(shù)領(lǐng)域出現(xiàn)了新情況。首先是經(jīng)學(xué)箋注的沒落。劉敞著7經(jīng)小傳,廢棄漢儒專事訓(xùn)詁名物的傳統(tǒng),開啟了以己意解經(jīng)的新風(fēng)。經(jīng)學(xué)箋注的沒落,需要有新的學(xué)術(shù)思想以替換舊的學(xué)術(shù)思想

5、。其次是佛學(xué)與道教思想的滲透。第3是科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。數(shù)學(xué)、天文、歷法、地理、地質(zhì)、醫(yī)藥、生理學(xué)、農(nóng)學(xué)等方面的新成就與探索、達(dá)到了可喜的水平。封建社會后期的科學(xué)技術(shù)著作如夢溪筆談、營造法式、洗冤錄、本草綱目、天工開物、農(nóng)政全書等,都無愧于當(dāng)時世界的先進的科學(xué)技術(shù)著作之林?!保?)筆者認(rèn)為:這些說法很值得商榷。從政治條件看:第1,時間跨度有問題。侯外廬等先生的論述從隋末到清初,他們似乎忘了:理學(xué)產(chǎn)生于北宋中期。宋太祖是在公元960年建立宋朝的;宋初理學(xué)3先生最長者孫復(fù),是在公元992年宋太宗3年宋立國已32年才出生的。孫復(fù)倡導(dǎo)理學(xué)可能在50歲左右,因為宋元學(xué)案說:“宋興810年,安定胡先生、泰山孫

6、先生、徂徠石先生始以師道明正學(xué),繼而濂洛興矣。”(4)宋興80年還不夠孕育1種新學(xué)說么?因此,探討理學(xué)的產(chǎn)生,應(yīng)著眼于宋初的80年,而不應(yīng)主要到隋末或唐末、乃至明末或清初去找原因。第2,庶族地主不是理學(xué)產(chǎn)生的階級基礎(chǔ)。如果說理學(xué)產(chǎn)生的階級基礎(chǔ)是庶族地主,侯外廬等先生也承認(rèn),庶族地主產(chǎn)生于隋末,盛于唐代,該階級并在唐代已通過科舉登上政治舞臺。那么,為什么唐代與宋初都沒有產(chǎn)生理學(xué),非要等到北宋立國80年后才產(chǎn)生理學(xué)?庶族地主思想家們的思想會如此遲滯嗎?事實上,北宋中期創(chuàng)立理學(xué)的思想家,如2程、司馬光等,多為品級或豪族地主階級,根本不是所謂的庶族地主。這1點,侯外廬先生在其主編的中國思想通史中有詳細(xì)

7、論證,認(rèn)為:在宋代,真正代表庶族地主思想的是王安石的新學(xué),而理學(xué)則是“世族豪貴顯官”的思想。因為“北宋道學(xué)家都在不同程度上隸屬于舊黨,在政治上代表著品級性的豪族地主的利益?!保?)第3,農(nóng)民起義的口號與理學(xué)的產(chǎn)生沒有必然聯(lián)系。既然農(nóng)民起義的“均平”口號產(chǎn)生于唐代后期,那么,理學(xué)為什么要等到北宋立國的80年后才產(chǎn)生?2者在時間上難吻合。同時,認(rèn)為中國封建社會農(nóng)民起義的口號前期“偏重人身安全的保障”、后期“轉(zhuǎn)而為財產(chǎn)平均”,也說不過去。中國封建社會農(nóng)民起義的真正口號1直是直指封建政權(quán),根本不是什么“偏重人身安全的保障”和“轉(zhuǎn)而為財產(chǎn)平均”。如秦末陳涉首次起義就喊出了“王侯將相寧有種乎” ?。?)黃

8、巾起義的“蒼天已死,黃天當(dāng)立,歲在甲子,天下大吉”亦如此。(7)而“人身安全的保障”、“財產(chǎn)平均”等,只不過是義軍在起義過程中,爭取民心的某些具體政策而已。第4,民族矛盾尖銳也不能說明理學(xué)的產(chǎn)生。中國古代1直是個多民族的國家,民族矛盾1直較尖銳,如春秋戰(zhàn)國、南北朝等時期。而且,南北朝時期民族矛盾的尖銳程度1點不亞于宋、明時期,為什么南北朝時期沒產(chǎn)生理學(xué),偏北宋產(chǎn)生了理學(xué)?尤其是,北宋中期在理學(xué)先生們創(chuàng)立理學(xué)時,當(dāng)時的民族矛盾并不尖銳,而是處于平緩時期。王安石的本朝百年無事札子(8)即可為證。怎么能說理學(xué)是在民族矛盾尖銳時期產(chǎn)生的呢?從學(xué)術(shù)思想條件看:第1,“以己意解經(jīng)”非自北宋才興起的學(xué)風(fēng)。應(yīng)

9、當(dāng)指出:“以己意解經(jīng)”作為1種思維,不是自劉敞著7經(jīng)小傳始,而是古已有之。早在先秦,公羊?qū)Υ呵锝?jīng)的闡發(fā),就已完全拋棄了箋注,取而代之的便是“微言大義”;漢代董仲舒、何休對公羊的解釋亦如此。那時為什么未產(chǎn)生理學(xué)?偏北宋中期的“以己意解經(jīng)”才產(chǎn)生理學(xué)?而且,劉敞著7經(jīng)小傳時,理學(xué)已產(chǎn)生。因為理學(xué)產(chǎn)生于公元1040年左右,劉敞生于公元1019年,他不可能21歲就著7經(jīng)小傳。所以,他的7經(jīng)小傳只是對理學(xué)思維方法的迎合,不是理學(xué)產(chǎn)生的思想前提。第2,“佛學(xué)與道教思想的滲透”亦然。佛學(xué)與道教思想對儒經(jīng)的滲透,不是宋代特有的現(xiàn)象,早在漢末至唐代,這種滲透關(guān)系就1直存在。將“佛學(xué)與道教思想的滲透”作為理學(xué)產(chǎn)生

10、的1個思想根源,不妥。而且,理學(xué)先生們基本都排佛、道,標(biāo)榜自己是純?nèi)濉5?,宋、明在數(shù)學(xué)、天文、歷法、醫(yī)藥等科學(xué)上的發(fā)展與理學(xué)的產(chǎn)生亦無關(guān)。要知道,理學(xué)的創(chuàng)立者們,都不關(guān)注科學(xué)。即使是后來的1些理學(xué)先生如邵雍,最精通的是數(shù)術(shù),而數(shù)術(shù)非科學(xué)。特別是,在理學(xué)先生們創(chuàng)立理學(xué)時,侯外廬等先生所說的夢溪筆談、營造法式、洗冤錄、本草綱目、天工開物、農(nóng)政全書等,都未問世。如其中最早的兩部著作夢溪筆談和營造法式,前者成書的時間約在公元1090年左右,后者成書的時間約在公元1100年;而北宋3先生創(chuàng)立理學(xué),則在公元1040年左右。它們怎么能做為理學(xué)產(chǎn)生的科學(xué)基礎(chǔ)呢?更有甚者,宋、明時期的科學(xué)家基本上都是反理學(xué)的

11、!當(dāng)時,對理學(xué)的產(chǎn)生具有決定作用的著作是陳摶道士的無極圖,但無極圖不是科學(xué),侯外廬等先生對此只字未敢提。另外,在侯外廬先生主編的中國思想通史中,關(guān)于理學(xué)產(chǎn)生的政治條件,還有1個“新舊黨爭”問題,即以王安石為代表的新黨與以司馬光等人為代表的守舊黨的斗爭。(9)不過,在宋明理學(xué)史緒論中,此說沒再出現(xiàn)??墒?,在宋明理學(xué)史的正文中,此說又多次被提及。如該書在談到胡瑗時說,“要理解宋代理學(xué),必須從理學(xué)與新學(xué)的對立這1線索著眼。理學(xué)與新學(xué)的對立在政治上即是舊黨與新黨的對峙,雙方分別以司馬光和王安石為首”;在談到石介時說:“石介對王安石新學(xué)頗多不滿”等。必須指出,王安石是在公元1042年登科,他的新黨與新學(xué)

12、是在公元1069年前后才形成的,因為他是在此年參知政事,開始變法。而理學(xué)產(chǎn)生于公元1040年左右,理學(xué)與新黨的對立怎么能做為理學(xué)產(chǎn)生的歷史條件呢?尤其可笑的是:石介死于公元1045年,他連王安石新學(xué)的毛都未見過,怎能“對王安石新學(xué)頗多不滿”呢?對此,宋明理學(xué)史還解釋說:“他們(司馬光、王安石)的活動時期約晚于宋初3先生210年左右,但是3先生已經(jīng)揭開雙方對峙的序幕,新舊黨爭的正式開場是在神宗熙寧年間,但其整個醞釀和發(fā)展過程卻是源遠(yuǎn)流長,可以追溯到仁宗慶歷年間。”如,當(dāng)時“胡瑗所講是明體達(dá)用之說,不同于王安石只講用而不講體。這樣說王安石是不公允的?!保?0)應(yīng)當(dāng)指出,這種說法不能自圓其說。因為此

13、時王安石的新學(xué)尚未形成,此時王安石也未反對過胡瑗,此時只有胡瑗的“體用”說,王安石反胡瑗的“體用”說最早應(yīng)在理學(xué)產(chǎn)生20年之后!而且,史料顯示,此時王安石本人不僅不反胡瑗,還對其大加吹捧,如他在寄贈胡先生詩中說:“獨鳴道德驚此民,民之聞?wù)咴丛磥恚吖诖髱M門下,奮如百蟄乘春雪?!保?1)事實上,理學(xué)與新學(xué)的斗爭,是在理學(xué)的后學(xué)與王安石之間展開的。如,宋明理學(xué)史也不得不承認(rèn):“在胡瑗的學(xué)生大多數(shù)中,其傾向性是很清楚的,他們不贊成王安石的變法,反對王安石新學(xué)”,如錢公輔、孫覺、滕元發(fā)、祝常、周穎、劉彝等;而石介的“許多弟子也是如此”,如范純?nèi)?、祖無擇、梁燾、劉摯、文彥博等。(12)理學(xué)后學(xué)與王安石

14、新學(xué)的斗爭確實存在,并10分激烈,但不能做為理學(xué)產(chǎn)生的社會條件。 既然理學(xué)產(chǎn)生于北宋立國的80年后,那么探討理學(xué)產(chǎn)生的歷史條件,就應(yīng)主要著眼于這80年。筆者認(rèn)為:北宋立國的80年,在政治上的主要特點是:第1,皇帝絕對集權(quán)或?qū)V啤,F(xiàn)在,理論界經(jīng)常有人把集權(quán)與專制等同看待,筆者不敢茍同。筆者1直認(rèn)為,集權(quán)與專制是兩個性質(zhì)有別的概念,集權(quán)不等于專制,專制是集權(quán)達(dá)到絕對地步的表現(xiàn),1般的集權(quán)即便有過火之處也不能叫專制,而合理的集權(quán)在歷史上還有積極作用,應(yīng)當(dāng)肯定。中國歷史上1直是皇權(quán)至上,皇權(quán)無疑是1種集權(quán),但不是所有的皇權(quán)都是絕對集權(quán)或?qū)V?。如唐代李世民的“貞觀之治”,就只能叫皇帝集權(quán),不能叫專制,因

15、為李世民還能和臣下分權(quán),宰相以下官員都是實權(quán)者。專制則不然,皇帝收攏了所有軍政大權(quán),臣下的1切行政大權(quán)都被削弱或被剝奪。北宋立國的80年就是這樣:1、削弱相權(quán)?!芭f制,凡重大政事,皇帝命宰相坐議,常從容賜茶乃退。唐及5代,仍用舊制。宋初,范質(zhì)等為宰相,自以為周室舊臣,內(nèi)存形跡,又憚帝英明,乃請每事具札子進呈取旨,帝從之。從此,坐議之禮廢?!保?3)其實,宋太祖是有意專制,才廢“宰相坐議之禮”的,而范質(zhì)等“自以為周室舊臣”只是借口而已。這是宋朝皇帝向1切大權(quán)獨攬邁出關(guān)鍵的第1步,后宋又設(shè)“參知政事”,進1步分削相權(quán)。2、削弱將軍的兵權(quán)。趙匡胤1上臺,擔(dān)心其他軍官效仿他搞兵變,首先解除了在軍隊中有

16、影響、有能力和參預(yù)他當(dāng)年搞兵變的1些高層軍官的兵權(quán),這便是中國歷史上有名的“杯酒釋兵權(quán)”。是后,宋削去殿前都檢點1職;又使文臣知州,以鉗制藩鎮(zhèn);直至藩鎮(zhèn)直接隸屬朝廷,等等。3、削弱文臣的行政權(quán)。宋初皇帝趙匡胤雖認(rèn)為:宰相須用讀書人。然而,宋重用文臣也是表面上的,實際上對文臣也不信任。從宋代起,所有文官的官名前都有個“權(quán)知”2字。就是說,給你實職,加“權(quán)知”字;不給你實職,不加“權(quán)知”。這里的“權(quán)知”,意思是臨時性的,或代理的。如“權(quán)知開封府尹”,即“代理開封府尹”。重用文臣的目的,公元972年趙匡胤對趙普說得明白:“5代藩鎮(zhèn)暴虐,人民受禍。我選儒臣于事者百余人分治大藩,縱皆貪濁,亦不及武臣1人

17、。”(14)4、削奪“權(quán)知貢舉”官的“取士權(quán)”。如公元962年,太祖詔曰:“及第舉人,不得口呼知舉官為恩門、師門及自稱門生?!保?5)就是說,過去科舉所取的士都是知舉官的門生,現(xiàn)在都改稱“天子門生”。后來,又由皇帝最終決定錄取。如公元972年,權(quán)知貢舉扈蒙奏合格進士101人、諸科107人。太祖召對于講武殿,始下詔放榜,是新制。并于公元973年,將其做為常式。(16)第2,對外屈膝茍安。如前所述,北宋的北邊和西邊,有遼、夏、吐蕃等政權(quán),以后又有從東北崛起的金政權(quán)。北宋開始還想收回被遼等占去的土地與人民,并抵御他們的入侵,但后來很快就改變了主意。宋與遼于公元1004年簽署了“澶淵之盟”,宋每年要向

18、遼輸銀10萬兩,絹210萬匹;宋承認(rèn)遼對漢人的土地與民人的占領(lǐng),兩國各守疆界,兩地人戶不得交侵;城池依舊,不得增筑城堡、改移河道。公元1006年,宋與西夏仿效與遼的辦法,每年“賜”夏銀萬兩、絹萬匹、錢2萬貫,以換取邊界的安定。宋真宗在回鑾詩中,與群臣唱和,將屈辱妥協(xié)說成“勝利”。此后,宋不修邊防,罷河北諸路行營,合鎮(zhèn)、定兩路為1,省減軍官與兵士。公元1042年,遼再度南侵,宋又以歲增絹10萬匹、銀10萬兩,議和了事。公元1042年西夏入侵亦然。宋許每年“賜”絹103萬匹、銀5萬兩、茶2萬斤;另于各節(jié)日和仁宗、元昊生日,再共“賜”:銀2萬兩,銀器2千兩,絹、帛、衣著等兩萬5千匹,茶1萬斤。(17

19、)宋將屈辱妥協(xié)當(dāng)做國策。第3,兵變與農(nóng)民起義頻繁。北宋立國80年,大的兵變和農(nóng)民起義不下10次:如公元963年“汪端起義”,公元982年“劉法定起義”,公元985年“張紹倫起義”,公元993年“王小波、李順起義”,公元996年“宋斌起義”,公元997年“劉盱起義”,公元999年“王均領(lǐng)導(dǎo)的士兵起義”,公元1001年“劉用起義”、“王壽長起義”,公元1017年“陳進起義”,公元1033年“亭戶(鹽民)起義”等。士兵起義,多因軍官腐??;農(nóng)民起義則要求平均土地;鹽民起義,則由于對北宋政策的不滿。(18)應(yīng)當(dāng)說,兵變和農(nóng)民起義在中國歷史上1直存在,但像北宋在立國前期就如此頻繁,還是絕無僅有的。第4,上

20、層統(tǒng)治者極度荒淫。宋從“杯酒釋兵權(quán)”起,趙匡胤就告訴被釋去兵權(quán)的將領(lǐng):多買良田美妾,歌舞天年。趙光義的兒子益王的假山,極其華麗,當(dāng)時就有人指出這是農(nóng)民膏脂堆成的“血山”。(19)上行下效,其他官僚也競營豪宅,建亭榭園林,廣蓄歌兒舞女。武將甚至以臠割奴婢為樂。尤其“澶淵之盟”后,在內(nèi)憂外患的情況下,宋還大興土木,修建“玉清昭應(yīng)宮”等,以粉飾太平。第5,“3冗”問題嚴(yán)重。何謂“3冗”?當(dāng)時宋祁在上疏中說:“天下有定官,官無限員,1冗也;天下廂軍不任戰(zhàn)而耗衣食,2冗也;僧道多而無數(shù),3冗也?!保?0)也有人認(rèn)為,3冗指冗兵、冗官、冗費。不管怎么說,冗官、冗兵、冗僧道,就產(chǎn)生冗費?!?冗”問題已成為北

21、宋初期最嚴(yán)重的社會問題,這也是歷代封建王朝所沒有的。北宋立國的80年,在學(xué)術(shù)思想上的主要特點是:第1,大力宣揚文治。北宋開國皇帝雖以勇武聞名,但立國后,1直對武將不放心,勇武也不佳,轉(zhuǎn)而宣揚文治。1、廣取士子。宋代的神童詩明著講:“天子重英豪,文章使?fàn)柌?,萬般皆下品,惟有讀書高。”“書中自有顏如玉,書中自有黃金屋,書中自有千鐘粟。”宋不僅把科舉的“取士權(quán)”收歸了皇帝,中舉者稱“天子門生”,特別是,有時1科取士幾10或幾百人,而且105舉終場者賜出身。如太祖在970年下詔:“禮部貢院閱進士諸科,105舉以上曾經(jīng)終場者以名聞?!保?1)得105舉終場者63人,又取未經(jīng)終場者43人,并賜出身;太宗在

22、973年,1次取進士109人,諸科207人,105舉以上184人賜出身,凡5百人賜宴開寶寺,皆授官。(22)2、勸勵讀書。宋朝皇帝帶頭讀書,如趙光義曾詔史館所修太平總類,日進3卷。趙匡胤曾勸趙普讀書,趙普后以”半部論語治天下”聞名;還要求武將讀書,說:“我欲使武臣盡讀書,使之為治之道?!保?3)為了能使臣下以及學(xué)子們好好讀書,宋還經(jīng)常向臣下及學(xué)子賜書。如:公元977年,知江州周述請:廬山白鹿洞學(xué)徒數(shù)千人,乞賜9經(jīng),詔國子監(jiān)給本;公元988年,賜諸路印本9經(jīng),令長吏與眾官共閱之;公元992年,詔刻禮記·儒行篇賜近臣及京官受任于外者;公元1014年,賜輔臣新印孟子;公元1034年,分賜京

23、兆府、陳州、揚州學(xué)堂9經(jīng);公元1037年,賜御史臺冊府元龜及天下圖經(jīng)各1;公元1004年,詔以崇文院所校晉書新本,分賜輔臣等。對此,宋真宗曾夸耀說:“今學(xué)者易得書籍。”敏中也吹捧說:“國初惟張昭家有3史。太祖崇尚儒學(xué),繼以陛下稽古好文,今3史、3國志、晉書皆鏤版,士大夫不功力 而家有舊典,此實千載之盛也?!保?4)3、廣求亡書、遺書、逸書,及大建藏書閣。宋初80年,至少求亡、遺書、逸書5次:如公元966年詔求得亡書,得1228卷;公元981年詔求醫(yī)書;984年下詔求遺書;公元1001年,詔天下購館閣逸書,每卷給千錢,及300卷者,量才錄用;公元1036年,又重申“購求館閣逸書”(25)。公元9

24、78年,宋建崇文院藏書;公元988年又置密閣于崇文院,分3館書萬余卷以實其中;公元992年增修密閣;公元1015又創(chuàng)崇文外院,別置3館書庫。宋對圖書的管理工作也非常認(rèn)真,公元1002年,宋真宗命重校龍圖閣及后苑藏書;公元1035年,都大提舉等共校兩庫經(jīng)史8435卷。公元1041年的崇文總目,載藏書30669卷。真宗問書版情況時,國子監(jiān)祭酒邢昺說:“國初不及4千,今10余萬,經(jīng)、史、正義、皆備。臣少時業(yè)儒,每見學(xué)徒不能具經(jīng)疏,蓋傳寫不給。今版本大備,士庶家皆有,此乃儒者逢時之幸也?!保?6)4、編書、修書蔚然成風(fēng)。宋初學(xué)術(shù)多產(chǎn),無論官修,還是私修著作都達(dá)到了空前的水平。宋初修書,除1般正常國家政

25、策、法令、歷書、實錄、國史等外,大型的類書就有多部:如公元973年,開寶通禮200卷;公元983年,太平總類,后改名太平御覽1000卷;公元1013年,新編修君臣事跡,后賜名冊府元龜1000卷;公元986年,文苑英華1000卷;公元987年,神農(nóng)普救方1000卷;公元1001年,續(xù)通典200卷;公元1005年乾坤寶典417卷,等等。有些書既有皇帝的賜名,又有序。 $False$ 第2,學(xué)術(shù)上主張儒、釋、道合流。宋初1直主張儒、釋、道并尊。宋初尊儒的特點有:1、傳統(tǒng)儒經(jīng)框架被突破。宋初讀經(jīng),開始是從中唐沿習(xí)下來的9經(jīng),至太宗時公元985年,復(fù)置明法科:分周易、尚書各為1科,附以論語、孝經(jīng)、爾雅小

26、3經(jīng),毛詩專為1科。真宗時,詔邢昺等校訂諸經(jīng),先校訂了周禮、儀禮、公羊、谷梁正義。但:公元992年,詔刻禮記·儒行篇賜近臣及京官受任于外者;公元1014年,真宗將新校的孟子分賜輔臣;仁宗時,將中庸單獨出來,自己進讀。2、釋經(jīng)漸重義理。宋初雖詔邢昺等校周禮、儀禮、公羊、谷梁正義,但宋人在對經(jīng)書的理解上卻不拘于舊注,邢昺首撰論語正義、孝經(jīng)正義以開先河。盡管中興書目說昺仍詳于名物,微言其未選精微,但他實是漢、宋2學(xué)之轉(zhuǎn)關(guān)。由于邢昺是國子監(jiān)祭酒,他的這1做法對宋初3先生的很大,對的產(chǎn)生起了重要做用。3、孔子不斷被偶像化。宋初承后周崇儒,趙匡胤在登極的第3年,親臨國子監(jiān),增茸祠宇,塑繪先圣、先

27、師像。公元987年,太宗免孔氏后裔租稅。真宗:公元997年,以長葛縣令孔延世為曲阜縣令,襲封文宣公,并賜9經(jīng)及太宗御書;公元1008年,詣孔廟,詔加謚曰玄圣文宣王;公元1009年,追封孔子弟子兗公回為國公、費侯閔損等9人為郡公、成伯曾參等6102人為列侯,后又詔封孔子廟配享魯史左邱明等109人為伯爵;公元1011年,詔州城置孔廟;公元1021年,許國子監(jiān)請以御制至圣文宣王贊和近臣撰的10哲、7102圣贊鏤版,等。 4、皇帝置“經(jīng)筵”。 宋初皇帝讀書,開始只是讀雜書,包括、小說等,后來逐漸認(rèn)識到應(yīng)將精力放在讀經(jīng)上,于是設(shè)了“經(jīng)筵”。即公元999年7月,宋真宗置翰林侍讀學(xué)士、侍講學(xué)士。這是前代所沒

28、有的。5、倡導(dǎo)讀書的重中之重是讀經(jīng)。公元1027年,仁宗命中書錄中庸進讀,獲益非淺。于公元1029年下詔說:“朕試天下之士以言,觀其趣向,而比來流風(fēng)之敝,至于會萃小說,割裂前言,竟為浮夸,靡蔓之文,無益治道。禮部申飭學(xué)者務(wù)明先圣之道,以稱朕意。”(27)要求臣下讀書應(yīng)重在讀經(jīng)。關(guān)于釋氏:后周世宗曾令毀佛像鑄造錢幣,宋初沿之。至公元967年,太祖詔令勿毀,仍令所在崇奉,但勿更鑄,對佛的態(tài)度有所改變。太宗時,倡導(dǎo)信佛,建了譯經(jīng)院,選童子習(xí)梵學(xué)、梵字;親臨譯經(jīng)院,為譯經(jīng)院賜額“傳法”;并作圣教序。真宗繼續(xù)崇佛,作釋氏論,認(rèn)為:釋氏戒律之書與周、孔、荀、孟異跡道同。關(guān)于道教:太宗時,曾詔見過道士陳摶。

29、真宗崇道:自公元1008年后,多次詐言“天書”降,改元大中祥符,行封禪,修封禪記;公元1009年,召輔臣至內(nèi)殿拜“天書”,自是以為常,并詔諸路、州、府、軍、監(jiān)、關(guān)、縣擇官地建道觀,以“天慶”為額,天下始遍有道像;公元1012年,詭稱夢神人,詔天下州、府、軍、監(jiān)在天慶觀并置圣祖殿;公元1014年,至亳州謁圣祖殿,花巨資建的“玉清昭應(yīng)宮”成;公元1016年,兗州景靈宮的太極觀成,為新校道藏經(jīng)賜目錄,名寶文統(tǒng)目,等。第3,思想禁錮。宋初統(tǒng)治者1面倡導(dǎo)讀書,另1面又不斷搞思想禁錮。如太祖于公元972年兩次禁書,第1次禁私藏玄像器物、天文、圖讖、7曜歷、太1、雷公、6壬遁甲等,有上書者送官,后又禁釋、道

30、私習(xí)天文、地理。太宗禁投匿名書告人罪,及作妖言誹謗惑眾者,嚴(yán)捕之置于法。真宗再次申嚴(yán)私藏天文、兵法之禁,星算術(shù)數(shù)人,所在皆部送赴闕。仁宗時,則禁民間結(jié)社、祠岳、瀆神,私置刀楯旗旛之屬等。 這才是理學(xué)產(chǎn)生的真實的和學(xué)術(shù)思想條件。注:(1)(2)(3)(10)(12)侯外廬、邱漢生、張豈之主編:宋明理學(xué)史上卷,人民出版社,1984年4月第1版,第8頁;第5-6頁;第7-8頁;第31-44頁;第31-44頁。(4)宋元學(xué)案第2卷。(5)(9)侯外廬主編:思想通史第4卷(上冊),人民出版社,1959年12月第1版,第501頁;第496-510頁。(6)史記·陳涉世家。(7)8所院校歷史系:簡

31、明中國古代史,福建人民出版社,1982年11月第1版,第136頁。(8)王運熙主編:王安石散文精選,東方出版中心,1998年9月第1版,第225頁。(11)臨川先生文集第103卷。(13)(14)(15)(16)(20)(21)(22)(23)(24)(25)(26)(27)張習(xí)孔等主編:中國歷史大事編年,北京出版社,1987年10月第1版,第87頁;第121頁;第95頁;第119頁;第244頁;第114頁;第130頁;第94頁;第205頁;第239頁;第195頁;第231頁。(凡文中未標(biāo)出處的重大歷史事實,均出自中國歷史大事編年。)(17)蔡美彪等:中國通史第5冊,人民出版社,1988年2月第1版,第284頁;第236頁。(18)龔書鐸主編:中國通史(宋元卷),山西出版社,1996 年 12月第1版,第621頁。(19)司馬光:涑水紀(jì)聞第2卷。 (2002年,洛陽大學(xué)、香港孔教學(xué)院、中華孔子學(xué)會、中國實學(xué)會和韓國程朱學(xué)會“2程洛學(xué)與實學(xué)國際學(xué)術(shù)研討會”入選論文。洛陽大學(xué)網(wǎng)站: 2004年12月18日)

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