高中語文 第六課 語言的藝術(shù) 第四節(jié) 入鄉(xiāng)問俗語言和文化教師用書 新人教版選修語言文字應(yīng)用

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1、 第四節(jié) 入鄉(xiāng)問俗——語言和文化 主題展示 引子感悟 說“狗”―→ 活動探究 要點歸納 語言和民族文化 語言與民族精神 語言是一個民族的重要標(biāo)志，能產(chǎn)生強(qiáng)大的民族凝聚力 從語言看民族文化 (1)通過文字和詞語，人們往往可以發(fā)現(xiàn)早期民族文化的痕跡 (2)通過語言文字直接了解文獻(xiàn)所記載時期的民族文化，更是研究文化的重要途徑 從民族文化看語言 (1)民族文化對語言的影響在詞語上表現(xiàn)得最為明顯：一種情況是相同的事物不同民族用不同的詞語，這只能從民族文化角度來解釋；另一種情況是不同語言中似乎相同的詞語實際的意義和用法可能很不相同，這也往往需要從民族文化意識來

2、解釋 (2)民族文化對語言的影響在語言的運(yùn)用和表達(dá)上表現(xiàn)得也很明顯 1．下列關(guān)于語言與民族文化關(guān)系的說法不正確的一項是(　　) A．不同的民族心理和民族文化是產(chǎn)生不同民族語言差異的根源。 B．語言是一個民族的重要標(biāo)志，能產(chǎn)生強(qiáng)大的民族凝聚力。 C．民族語言植根于民族文化之中，民族文化滲透于民族語言的每一個方面。 D．中西方語言的差異是表面的，其實質(zhì)是一樣的。 解析：選D　由于文化、地理等影響，中西方的語言有著本質(zhì)的不同。 2．日常生活中，講究措辭文雅和形象是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，請寫出下列不同場合使用的詞語和句子。 示例：比賽奪了冠軍，可以直接說“勝利”；文雅一點，可以說“

3、折桂”“奪魁”；如用四個字，可以說“成為擂主”“傳來捷報”；甚至還可用“雄壯的國歌響起來了”這樣的句子來表達(dá)。 (1)決賽輸了，可以直接說“失利”；文雅一點，可以說“①________”“②________”(兩個字)；如果用四個字的成語或熟語，可以說“③________”“④________”；甚至可以用“⑤________”這樣的句子來表達(dá)。 (2)比賽平了，可以直接說“戰(zhàn)平”；如果用四個字的成語或熟語，可以說“互交白卷”“⑥________” “⑦_(dá)_______”“⑧________”“⑨________”。 答案：(1)①敗北　②折戟?、埏嫼拶悎觥、苕|羽而歸?、輿_擊冠軍的努力

4、付之東流 (2)⑥握手言和?、唠y分伯仲　⑧均無建樹　⑨難決雌雄 3．2008年北京奧運(yùn)會開幕式上，“和”字被精彩地呈現(xiàn)和演繹。請你從“和”字所體現(xiàn)的民族文化方面來談一談，為什么要選取“和”字作為向世界展示的一個漢字。 答：________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ______________________________________

5、__________________________________ 答案：“和”字體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化思想的精髓。儒家思想認(rèn)為“禮之用，和為貴”，作為關(guān)系國計民生、天下之計的“禮”，是古代社會政治制度的核心內(nèi)容，“禮”都講求“和”，這對中華民族產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。“和”字還體現(xiàn)了逐漸富裕起來的中國人民“國強(qiáng)不稱霸”的主張和希望世界和平的美好愿望。 4．請看下面這些稱謂詞語，按要求回答問題。 海涵　家嚴(yán)　令堂　高足　拙荊　賢契　寒舍 伉儷　后進(jìn)　貴庚　臺甫　忝列　拙作　不佞 (1)將這些稱謂語分為兩類： ①敬辭： ____________________________________

6、____________________________ ②謙辭： _________________________________________________________________ (2)說說這些詞語的意義。 答：________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ _________________________________

7、_______________________________________ 答案：(1)①敬辭：海涵、令堂、高足、賢契、伉儷、貴庚、臺甫?、谥t辭：家嚴(yán)、拙荊、寒舍、后進(jìn)、忝列、拙作、不佞 (2)海涵：大度包容(用于請人特別原諒時)。令堂：尊稱對方的母親。高足：稱呼別人的學(xué)生。賢契：對弟子或朋友子侄輩的敬稱(多用于書面語)。伉儷：指對方夫妻。貴庚：問人年齡。臺甫：舊時用于問人的表字。家嚴(yán)：對人稱自己的父親。拙荊：舊時稱自己的妻子。寒舍：稱自己的家。后進(jìn)：表示學(xué)識和資歷較淺的人。忝列：表示辱沒他人，自己有愧。拙作：稱自己的作品。不佞：表示沒有才能，舊時用作“我”的謙稱。 鏈接考點

8、 論述類文本閱讀 本節(jié)主要是讓同學(xué)們了解民族語言和民族文化之間的差異。本節(jié)內(nèi)容沒有直接與高考相對應(yīng)的考點。但這些知識間接地與《考試大綱》中的“現(xiàn)代文(論述類文本)閱讀”相關(guān)聯(lián)。 [例]　(全國乙卷)閱讀下面的文字，完成1～3題。 殷墟甲骨文是商代晚期刻在龜甲獸骨上的文字，是商王室及其他貴族利用龜甲獸骨占卜吉兇時寫刻的卜辭和與占卜有關(guān)的記事文字。殷墟甲骨文的發(fā)現(xiàn)對中國學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。 甲骨文的發(fā)現(xiàn)證實了商王朝的存在。歷史上，系統(tǒng)講述商史的是司馬遷的《史記殷本紀(jì)》，但此書撰寫的時代距商代較遠(yuǎn)；即使公認(rèn)保留了較多商人語言的《尚書盤庚》篇，其中亦多雜有西周時的詞語，顯然是被改造

9、過的文章。因此，胡適曾主張古史作為研究對象，可“縮短二三千年，從詩三百篇做起”。甲骨文的發(fā)現(xiàn)，將商人親手書寫、契刻的文字展現(xiàn)在學(xué)者面前，使商史與傳說時代分離而進(jìn)入歷史時代。特別是1917年王國維寫了《殷卜辭中所見先公先王考》及《續(xù)考》，證明《史記殷本紀(jì)》與《世本》所載殷王世系幾乎皆可由卜辭資料印證，是基本可靠的。論文無可辯駁地證明《殷本紀(jì)》所載的商王朝是確實存在的。 甲骨文的發(fā)現(xiàn)也使《史記》之類的歷史文獻(xiàn)中有關(guān)中國古史記載的可信性增強(qiáng)。因為這一發(fā)現(xiàn)促使史學(xué)家們想到，既然《殷本紀(jì)》中的商王世系基本可信，司馬遷的《史記》也確如劉向、揚(yáng)雄所言是一部“實錄”，那么司馬遷在《史記夏本紀(jì)》中所記錄的夏王

10、朝與夏王世系恐怕也不是向壁虛構(gòu)。特別是在20世紀(jì)20年代疑古思潮流行時期，甲骨文資料證實了《殷本紀(jì)》與《世本》的可靠程度，也使歷史學(xué)家開始擺脫困惑，對古典文獻(xiàn)的可靠性恢復(fù)了信心。 甲骨文的發(fā)現(xiàn)同時引發(fā)了震撼中外學(xué)術(shù)界的殷墟發(fā)掘?！拔逅倪\(yùn)動”促使中國的歷史學(xué)界發(fā)生兩大變化：一是提倡實事求是的科學(xué)態(tài)度，古史辨派對一切經(jīng)不住史證的舊史學(xué)的無情批判，使人痛感中國古史上科學(xué)的考古資料的極端貧乏；二是歷史唯物主義在史學(xué)界產(chǎn)生了巨大影響。1925年王國維在清華國學(xué)研究院講授《古史新證》，力倡“二重證據(jù)法”，亦使中國歷史學(xué)研究者開始注重地下出土的新材料。這些歷史因素對近代考古學(xué)在中國的興起具有催生作用。19

11、28年秋，當(dāng)時的中央研究院歷史語言研究所開始發(fā)掘殷墟，其最初的目的乃是繼續(xù)尋找甲骨。而第二次發(fā)掘時，已從主要尋找甲骨變成了對整個遺址所有遺存的科學(xué)發(fā)掘。 甲骨文的發(fā)現(xiàn)還大大加速了對傳統(tǒng)的中國文字學(xué)的改造。漢代以后中國的文字學(xué)家崇尚許慎的《說文解字》，傳統(tǒng)的文字學(xué)主要是《說文》學(xué)；但由于北宋以來金石學(xué)的發(fā)展，特別是對金文的研究，已不斷地用商周古文字對《說文》的文字學(xué)進(jìn)行補(bǔ)充。到了清代，對金石學(xué)的研究進(jìn)一步深入，使《說文》的權(quán)威性受到了較大的沖擊。甲骨文的發(fā)現(xiàn)提供了漢字的早期形式，其構(gòu)成離小篆甚遠(yuǎn)，多有象形、會意文字，令當(dāng)時學(xué)者眼界大開。《說文》以小篆為本解釋字源的理論難以維持，從此中國文字學(xué)就

12、進(jìn)入了一個新的時期。 (摘編自朱鳳瀚《近百年來的殷墟甲骨文研究》) 1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是(　　) A．殷墟甲骨文是商代后期王公貴族占卜吉兇時寫刻在龜甲或獸骨上的文字，它的發(fā)現(xiàn)對中國學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。 B．在殷墟甲骨文發(fā)現(xiàn)之前，人們只能從有限的文獻(xiàn)記載中了解到中國歷史上存在過一個商王朝，然而這些文獻(xiàn)卻并非成于商代。 C．由于缺少成于商代的文字史料，因此從穩(wěn)妥的角度出發(fā)，胡適認(rèn)為古史研究大致可從西周時代開始進(jìn)行。 D．1917年王國維寫的《殷卜辭中所見先公先王考》及《續(xù)考》，證明了《史記殷本紀(jì)》所載內(nèi)容的真實性。 [解析]　D項，“證明了《史記殷本紀(jì)》所載

13、內(nèi)容的真實性”一句屬以偏概全且夸大事實，從原文第二段倒數(shù)第二句話“證明《史記殷本紀(jì)》與《世本》所載殷王世系幾乎皆可由卜辭資料印證，是基本可靠的”看，王國維寫的《殷卜辭中所見先公先王考》及《續(xù)考》只能證明《史記殷本紀(jì)》記載的殷王世系基本可靠，并不能證明《史記殷本紀(jì)》所有的內(nèi)容都真實可信。 [答案]　D 2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是(　　) A．在20世紀(jì)20年代疑古思潮流行時期，一些歷史學(xué)家對《世本》的可靠性將信將疑，認(rèn)為其中記載的一些內(nèi)容恐怕是虛構(gòu)的。 B．舊史學(xué)的研究既缺少實事求是的科學(xué)態(tài)度，又缺乏科學(xué)的考古資料，因而它受到古史辨派的無情批判。 C．王國維的“二重證據(jù)

14、法”讓中國歷史學(xué)研究者認(rèn)識到，在考證古史時不僅要注重歷史文獻(xiàn)的記載，也要重視地下出土的新材料。 D．許慎的《說文解字》沒有利用漢字的早期形式，而主要依據(jù)小篆來研究古文字，這使它在解釋字源方面存在著一定的不足。 [解析]　B項，從原文第四段“一是提倡實事求是的科學(xué)態(tài)度，古史辨派對一切經(jīng)不住史證的舊史學(xué)的無情批判，使人痛感中國古史上科學(xué)的考古資料的極端貧乏”一句看，古史辨派批判舊史學(xué)是因為舊史學(xué)經(jīng)不住史證，其中有缺乏科學(xué)的考古資料的原因；說他們“缺少實事求是的科學(xué)態(tài)度”于文無據(jù)。 [答案]　B 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(　　) A．《尚書盤庚》明顯是后人改造過的文章，由此

15、看來，盡管其中保留了許多商人語言，但是僅憑此篇仍不足以證實商王朝的存在。 B．若想證實司馬遷在《史記夏本紀(jì)》中記錄的夏王朝與夏王世系的客觀存在，還要依靠地下出土的新材料。 C．第二次殷墟發(fā)掘的目的發(fā)生了改變，是因為歷史語言研究所認(rèn)識到，除了甲骨之外，遺址的其他遺存也可以作為研究中國歷史的材料。 D．直至殷墟甲骨文被發(fā)現(xiàn)，學(xué)者們探究先民的造字之法才有所憑依，從此中國的文字學(xué)就進(jìn)入了一個新的時期。 [解析]　D項，“直至殷墟甲骨文被發(fā)現(xiàn)，學(xué)者們探究先民的造字之法才有所憑依”說法錯誤，東漢時期就有了以小篆為本探究先民造字之法的《說文解字》，自北宋以來，隨著金石學(xué)的發(fā)展，對金文的研究成果又成為

16、了學(xué)者們探究造字法的重要依據(jù)。 [答案]　D 解答論述類文章閱讀的方法 1．初讀 快速掃描，有個大體印象。 2．再讀 逐句快讀，迅速地抓住文中提供的重要信息，整體把握文意。同時動筆畫出關(guān)鍵詞、句，以備解題之需。關(guān)鍵詞主要包括文章重點闡述的名詞術(shù)語，對說明新知識、新發(fā)現(xiàn)、新理論等形成、發(fā)展過程及作用有重要意義的修飾語、限制語以及有指代意義的詞等。如“目前”“將會”“已經(jīng)”“最……”“除……之外”“大概”“也許”“可能”“其”“這”“與此相反”等，以及那些表示事物之間邏輯關(guān)系的關(guān)聯(lián)詞語。而關(guān)鍵句則主要包括表明文章或文段主要意思的中心句、要點句，表明結(jié)構(gòu)層次關(guān)系的聯(lián)結(jié)句以及使用雙重否

17、定、疑問語氣的句子。經(jīng)驗告訴我們，這些關(guān)鍵詞、句往往是閱讀解題的突破口。 3．精讀 看清題干要求，將選項一一對照原文，精讀相應(yīng)文字，確定答案。這一步的關(guān)鍵在于對照比較。 4．注意選項的設(shè)置 選項的設(shè)置一般不照抄原文語句，而要換一種說法。經(jīng)過轉(zhuǎn)換，正確的說法變得“似非而是”，而錯誤的說法又顯得“似是而非”。正是在這“換”的過程中，考查了學(xué)生的閱讀理解能力。答題時，一定要仔細(xì)比照原文，特別要留意以下幾種情況： ①程度深淺、范圍大小有意混淆。 ②偶然、必然有意混淆。即把原文中的“可能”有意說成“必然”，把“偶爾”說成“往往”。 ③已然、未然有意混淆。即有意把原文中的設(shè)想或推測說成已經(jīng)完

18、成。 ④以偏概全。把其中一方面或一部分所具有的某些特點說成是所有同類事物所具有的特點。 ⑤張冠李戴。這種干擾項常常把甲的發(fā)明說成是乙的發(fā)明，或者把甲的特點說成是乙的特點。 ⑥因果顛倒。即把因說成果，或把果說成因。 ⑦誤劃類別。即把同類的拆開或把不同類的歸在一起。 ⑧無中生有。即原文中本無此意，而憑空提出這種說法。 ⑨偷換概念。這種選項乍看與原文的說法一樣，但仔細(xì)推敲就會發(fā)現(xiàn)實際上二者并不是一回事。 本節(jié)訓(xùn)練點：論述類文本閱讀 一、閱讀下面的文字，完成1～3題。 現(xiàn)代的思想家們常常說，語言文字建構(gòu)了人們意識中的世界，可以呈現(xiàn)一個民族深層的思維和意識結(jié)構(gòu)。那么從漢字中，我們能

19、夠看到什么呢？ 漢字是現(xiàn)在世界上唯一還在使用的、以象形為基礎(chǔ)的文字，是由圖畫抽象、規(guī)范、滋生而成的。古代的漢字表明，古人不習(xí)慣于抽象而習(xí)慣于具象，比如“牛”，各種字形始終突出地顯現(xiàn)著牛正面的頭部和對稱的雙角；又如食物，有“米”“稻”“禾”“黍”等，但并沒有一個總的類名，如“莊稼”“糧食”之類。反過來看，漢字的這種象形性也對中國人的思想世界產(chǎn)生極大影響，使中國人的思想世界始終不曾與事實世界的具體形象分離，思維中的運(yùn)算、推理、判斷始終不是一套純粹而抽象的符號。 漢字的衍生和分類也顯示了古代中國人關(guān)于世界的知識的感知方式。漢字的衍生是一個樹形滋生的過程，以造字時代獨立產(chǎn)生的象形“初文”(章太炎語

20、)為根，通過會意、指事、形聲等幾種造字的方法，滋蘗出“字”。從每個“初文”中產(chǎn)生的與它意義相關(guān)的一批字，在后來被視為同屬于某一個“部首”，它們所表示的現(xiàn)象或事物，在古人看來就是事實世界的一個“類”。這種分類方式與近代西方有所不同，古代中國人特別注意一個現(xiàn)象、一個事物可以感知的表象，以此作為分類的依據(jù)。因此那些以類相從的字，無論以什么“初文”為義符，“初文”的象征性總是使這個字與原初的形象有聯(lián)系，使人們一看就可以體會它的大體意思。這種歸類的思路，以事物可以感知的特征為依據(jù)，通過感覺與聯(lián)想，甚至隱喻的方式進(jìn)行系聯(lián)。例如，“木”作為“初文”，是植物的抽象名稱，那么以“木”為義符的字應(yīng)該都表示樹木，如

21、梅、李、桃、桂等，但實際上，“木”這一類名的范圍卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了樹木，它可以是樹木的一部分，如“本”“末”，可以是與樹木有關(guān)的某些性質(zhì)與特征，如“柔”“枯”，甚至還可以是與樹木并不直接相關(guān)，卻可以從樹木引申的其他現(xiàn)象，如“杲”(日在木上，明也)、“杳”(日在木下，冥也)。再如“彳”字，本來是象形的縱橫相交的十字路，殷商時代的卜辭中，不少字就與它有關(guān)。而“役”字，在甲骨文中本不從“彳”，但當(dāng)它在后世以“彳”為義符后，就使人覺得從役之人好像真的總是在路上奔波。當(dāng)漢字作為一種不言而喻的思想運(yùn)算的符號被接受時，人自己創(chuàng)造的文字就反過來影響、制約和規(guī)范了人對世界的認(rèn)識。 漢字的象形性也影響了漢語的句式，獨

22、立呈意性使?jié)h字在任何場合均無需嚴(yán)密的句法即可表現(xiàn)意義。這就使得古代中國人的思維世界似乎不那么注意邏輯、次序和規(guī)則，話語發(fā)出者和接受者憑著共同的文化習(xí)慣，就能夠表述和理解很復(fù)雜的意義。 我們除了能從漢字本身大體了解古人“怎么想”，還可以從中了解他們“想什么”，比如能從漢字的字形中探尋某種思想和制度的起源，從漢字的分類中理解古人生活的重心和興趣等。因此，我們有必要把古老的漢字置于思想史的視野之中，考察其中的思想史意義。 (選自葛兆光《作為思想史的漢字》，有刪改) 1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是(　　) A．語言文字建構(gòu)了人們意識中的世界，因此從漢字中，我們能讀出古代中國人深層思

23、維和意識結(jié)構(gòu)中的一些東西。 B．漢字以象形為基礎(chǔ)，由具體圖畫演變而成，它通過會意、指事、形聲等方式滋蘗，構(gòu)成了一個獨特的符號體系。 C．在古代漢字中，“?！钡母鞣N字形都突顯牛正面的頭部和對稱的雙角，這體現(xiàn)了古代中國人習(xí)慣于具象而不習(xí)慣于抽象的思維特征。 D．古代中國人創(chuàng)造了許多表具體事物的文字，卻沒有表抽象意思的總的類名，如指食物時有“米”“黍”等字，卻無表“莊稼”“糧食”這類抽象意義的字。 解析：選D　D項，“卻沒有表抽象意思的總的類名”說法絕對。由原文第三段中的“例如，‘木’作為‘初文’，是植物的抽象名稱”“‘木’這一類名的范圍卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了樹木”可知，“木”便是表抽象意思的總的類名

24、。 2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是(　　) A．漢字的分類顯示了古代中國人關(guān)于世界的知識的感知方式，分類的依據(jù)是一個現(xiàn)象、一個事物的表象，這種分類方式不同于近代西方的分類方式。 B．象形的“初文”是漢字衍生的根基，作為義符，每個“初文”都能提示與它意義相關(guān)的一批漢字的大體意思，后來“初文”又被視為該類漢字的“部首”。 C．由“木”引申出“梅”“李”，進(jìn)而引申出“本”“末”，再引申出“杲”“杳”，體現(xiàn)了漢字歸類通過感覺、聯(lián)想、隱喻等方式進(jìn)行系聯(lián)的特征。 D．“役”字原不從“彳”，后來才以“彳”為義符，因為“彳”是縱橫相交的十字路的象形，所以人們看到“役”字就會產(chǎn)生從役之人奔

25、波在路上的聯(lián)想。 解析：選C　C項，“進(jìn)而引申出……再引申出……”理解錯誤。原文列舉的幾種情況彼此之間是并列關(guān)系，而非選項表述的一脈相承關(guān)系。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(　　) A．文字既留下了創(chuàng)造者思維方式的烙印，反過來又會影響使用者的思維方式，古代中國人的思維始終與具體形象相聯(lián)系，就與漢字的象形性大有關(guān)系。 B．象形性使?jié)h字能獨立呈現(xiàn)意義，因而說話者在綴詞成句表達(dá)某個意思時，無需嚴(yán)密的句法，聽話者就能借助共同的文化習(xí)慣順暢理解話語的意思。 C．古代中國人主要通過表象來感知世界，無需借助運(yùn)算、推理、判斷等思維活動，這種感知世界的方式使?jié)h字具備了強(qiáng)烈的象形性。 D．

26、古老的漢字能讓我們感知古人的思維方式和知識觀念，具有重要的思想史意義，應(yīng)當(dāng)被作為思想史的研究對象。 解析：選C　C項，“無需借助運(yùn)算、推理、判斷等思維活動”理解有誤。原文只是說中國人“思維中的運(yùn)算、推理、判斷始終不是一套純粹而抽象的符號”。 二、閱讀下面的文字，完成4～6題。 “書”本是指文字符號，現(xiàn)在提到的“書”不是從文字符號講，也不是從文字學(xué)“六書”來講，而是從書法藝術(shù)講。書法對中華民族有很深遠(yuǎn)的影響，“書”與“金”“石”“畫”并稱，在中國文化中占有很重要的位置。書法是一種藝術(shù)，而且是廣大人民喜聞樂見的藝術(shù)。中國的漢字剛一出現(xiàn)，寫字的人就有“寫得好看”的要求和欲望。如甲骨文就是如此，

27、雖然字形繁難復(fù)雜，但是不論單個的字還是全篇的字，結(jié)構(gòu)章法都很好看。可見，自從有寫字的行動以來，就伴隨著藝術(shù)的要求，美觀的要求。 不論是秦隸還是漢隸，都是剛從篆書演變過來的，寫起來單調(diào)而且費事。所以到了晉朝，真書(又叫做楷書、正書)開始出現(xiàn)并逐漸定形。真書雖然各家寫法不同、風(fēng)格不同，但字形的結(jié)構(gòu)是一致的。在歷史上篆書、隸書等使用的時間都不如真書長久，真書至今仍在使用，就是因為它字形比較固定，筆畫轉(zhuǎn)折自然，并且可以連寫，多寫一筆少寫一筆也容易被人發(fā)現(xiàn)。真書寫得縈連便是行書，再寫得快一點就是草書。草書另一個來源是漢朝的章草，就是用真書的筆法寫章草，與用漢隸的筆法寫章草不同，到東晉以后與真書變來的草

28、書合流。 真書的書寫很方便，所以千姿百態(tài)的作品不斷涌現(xiàn)，藝術(shù)風(fēng)格多樣，出現(xiàn)了各種字體，比如顏體、柳體、歐體、褚體等。在這以前沒有人以專門寫字并靠書法出名的，就連王羲之也不是專門寫字的人，古代也沒有“書法家”這個稱呼。當(dāng)時許多碑刻都是刻碑的工匠寫的，到唐代開始文人寫碑成風(fēng)。唐太宗愛寫字，寫了《晉祠銘》《溫泉銘》兩個碑，還把碑的拓本送給外國使臣。當(dāng)時的文人名臣如虞世南、歐陽詢、褚遂良，以及后來的顏真卿、柳公權(quán)等都寫碑，這樣書法的流派逐漸增多，他們的碑帖一直流傳至今。其實，今天看見的敦煌、吐魯番等地出土的文書、寫經(jīng)等，其水平真有超過傳世碑版的。唐朝一般人的文書里，也有書法比《晉祠銘》《溫泉銘》好的

29、，但是那些皇帝、大官寫出來的就被人重視，許多無名書家的作品就不為人所知了。 古代稱好的書法作品為“法書”，是說這件作品足以為法，“書法”“書道”“書藝”是指書寫的方法；現(xiàn)在合而為一了，一律叫做“書法”。書法在人們的生活中發(fā)揮著很大的作用，從書法作品、藝術(shù)裝飾到書信往來都要用到書法，同時書法活動既可以培養(yǎng)藝術(shù)情操，又可以調(diào)心養(yǎng)氣，收到健身的效果。北朝人曾經(jīng)說過：“尺牘素書，千里面目。”看到一封來信，感到很親切，如見其人，書法被作為人的品格和形象的代表，自古以來就是這樣。 (摘編自啟功《金石書畫漫談》) 4．下列關(guān)于“書”的表述，不符合原文意思的一項是(　　) A．在漢語中，“書”既可以指

30、文字符號，也可以是文字學(xué)的“六書”之“書”，本文則是從書法藝術(shù)上來講，所謂“書”就是書法。 B．在歷史上，“書”與“金”“石”“畫”并稱，它們同樣因為影響深遠(yuǎn)，而在中國文化中占有很重要的位置。 C．在甲骨文中，不論是單個的字還是全篇的字，結(jié)構(gòu)章法都已經(jīng)很好看了，可見漢字剛一出現(xiàn)，就有了“書”這一方面的要求。 D．真書書寫方便，千姿百態(tài)的作品不斷出現(xiàn)，形成顏體、柳體等不同的字體，這些字體是依據(jù)“書”的藝術(shù)風(fēng)格劃分出來的。 解析：選B　本題考查考生理解文中重要詞語的含義的能力。B項，誤解原文，原文只表明“書法對中華民族有很深遠(yuǎn)的影響”，并未言及“金”“石”與“畫”。 5．下列理解，不符合

31、原文意思的一項是(　　) A．秦隸和漢隸都是從篆書演變過來的，寫起來單調(diào)而且費事，于是到了晉朝，真書應(yīng)運(yùn)而生，并且一直使用到今天。 B．真書寫得縈連就是行書，行書再快一點就是草書，這是草書的一個來源。草書的另一個來源是章草，是用漢隸筆法寫章草而形成的。 C．在古代，起初沒有專門寫字并且因為書法而出名的人，直到唐朝文人寫碑成為風(fēng)氣，歐陽詢、顏真卿、柳公權(quán)等人由此成為書法家。 D．在古代，“書法”是指書寫的方法，“法書”是指好的書法作品，到現(xiàn)在則把這兩者合而為一，都稱為“書法”。 解析：選B　本題考查考生理解文章內(nèi)容的能力。B項，對原文理解有誤，原文說：“草書另一個來源是漢朝的章草，就是

32、用真書的筆法寫章草，與用漢隸的筆法寫章草不同，到東晉以后與真書變來的草書合流?！? 6．下列理解和分析，不符合原文內(nèi)容的一項是(　　) A．在字形的繁難復(fù)雜方面，秦隸和漢隸要超過真書，甲骨文又要超過秦隸和漢隸，可以說這是真書使用時間特別長久的根本原因。 B．古時候書法流派不多，當(dāng)時甚至沒有“書法家”這一稱呼，而到唐代書法大盛，流派逐漸增多，看來書法的發(fā)展跟社會的崇尚有很大關(guān)系。 C．在唐代有些無名書法家的水平也很高，唐人碑版的書法其實并不代表當(dāng)時的最高水平，只是因為它們是皇帝、大官所寫，才為世人所推崇。 D．中國人自古就把書法作為人的品格和形象的代表，所以北朝人所謂的“尺牘素書，千

33、里面目”，也就是今人所謂“見字如見其人”的意思。 解析：選C　本題考查考生理解文章內(nèi)容的能力。C項，“只是因為它們是皇帝、大官所寫”的說法過于武斷絕對，且“唐人碑版的書法”也并不全指皇帝、大官所寫，“無名書家的作品”也在此列。 6EDBC3191F2351DD815FF33D4435F3756EDBC3191F2351DD815FF33D4435F3756EDBC3191F2351DD815FF33D4435F3756EDBC3191F2351DD815FF33D4435F3756EDBC3191F2351DD815FF33D4435F3756EDBC3191F2351DD815FF33D4435F375