高中語文 第十單元 人文心聲 10.1人間詞話十則課時(shí)訓(xùn)練 新人教版選修中國(guó)文化經(jīng)典研讀

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1、人間詞話十則一、語基落實(shí)1對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋,不正確的一項(xiàng)是()A.此理想與寫實(shí)二派之所由分由分:區(qū)別。B.此在豪杰之士能自樹立耳樹立:建樹。C.那人卻在,燈火闌珊處闌珊:輝煌。D.無矯揉妝束之態(tài)妝束:妝扮。解析C項(xiàng),“闌珊”的意思是“稀疏”。答案C2下列各組句子中加點(diǎn)的詞,意義全都相同的一項(xiàng)是()A.有境界則自成高格不拘一格降人才B.以物觀物從臺(tái)上彈人,而觀其辟丸也C.出乎其外,故有高致致知在格物D.猶東施之效捧心也斯用兵之效也解析A項(xiàng),格調(diào);標(biāo)準(zhǔn)。B項(xiàng),觀看。C項(xiàng),情趣;求得。D項(xiàng),仿效;功效。答案B3下列語句中加點(diǎn)的“之”,用法與其他三項(xiàng)不同類的一項(xiàng)是()A.故物皆著我之色彩B.有

2、我之境,于由動(dòng)之靜時(shí)得之C.東坡之詞曠,稼軒之詞豪D.持此以衡古今之作者,可無大誤矣解析B項(xiàng),“之”為動(dòng)詞,意思是“到”。其余三項(xiàng)中的“之”都是助詞“的”。答案B4下列各句中加點(diǎn)的詞語沒有活用的一項(xiàng)是()A.亦必鄰于理想故也B.持此以衡古今之作者C.此在豪杰之士能自樹立耳D.后人貴經(jīng)術(shù)解析A、B兩項(xiàng)為名詞活用為動(dòng)詞;C項(xiàng)為古今異義詞;D項(xiàng)為形容詞的意動(dòng)用法。答案C5下列句子從句式的角度看,與其他三句不同的一項(xiàng)是()A.故一優(yōu)美,一宏壯也B.喜怒哀樂,亦人心中之一境界C.恐為晏、歐諸公所不許也D.“采菊東籬下,悠然見南山?！薄昂ㄥｅＦ?白鳥悠悠下?！睙o我之境也解析C項(xiàng)為被動(dòng)句,其他三句為判斷句

3、。答案C6下列詩句屬于“有我之境”的一項(xiàng)是()A.明月出天山,蒼茫云海間B.星垂平野闊,月涌大江流C.明月松間照,清泉石上流D.片云天共遠(yuǎn),永夜月同孤解析A、B、C三項(xiàng)是直接描寫景物;D項(xiàng),“共遠(yuǎn)”“同孤”有“我之色彩”,即體現(xiàn)出詩人的情感傾向。答案D二、閱讀理解(一)課內(nèi)閱讀閱讀文本選段,完成第710題。詞以境界為最上。有境界則自成高格,自有名句。五代、北宋之詞所以獨(dú)絕者在此。有造境,有寫境,此理想與寫實(shí)二派之所由分。然二者頗難分別。因大詩人所造之境,必合乎自然,所寫之境,亦必鄰于理想故也。有有我之境,有無我之境?！皽I眼問花花不語,亂紅飛過秋千去?！薄翱煽肮吗^閉春寒,杜鵑聲里斜陽暮?！庇形抑?/p>

4、境也?！安删諙|籬下,悠然見南山。”“寒波澹澹起,白鳥悠悠下?！睙o我之境也。有我之境,以我觀物,故物皆著我之色彩。無我之境,以物觀物,故不知何者為我,何者為物。古人為詞,寫有我之境者為多,然未始不能寫無我之境,此在豪杰之士能自樹立耳。無我之境,人惟于靜中得之。有我之境,于由動(dòng)之靜時(shí)得之。故一優(yōu)美,一宏壯也。境非獨(dú)謂景物也。喜怒哀樂,亦人心中之一境界。故能寫真景物、真感情者,謂之有境界。否則謂之無境界。7下列句子中加點(diǎn)的詞語,古今意思不相同的一項(xiàng)是()A.因大詩人所造之境,必合乎自然B.所寫之境,亦必鄰于理想故也C.故物皆著我之色彩D.境非獨(dú)謂景物也解析C項(xiàng),“色彩”與現(xiàn)代漢語意思不同,在這句話中

5、的意思是“主觀情緒”。答案C8下列各組句子中加點(diǎn)的詞語,意義和用法完全不相同的一項(xiàng)是()A.詞以境界為最上無我之境,以物觀物B.然二者頗難分別然未始不能寫無我之境C.故不知何者為我,何者為物圣如孔子,言為天鐸D.寫有我之境者為多童心者,心之初也解析A項(xiàng),介詞,表憑借。B項(xiàng),連詞,表轉(zhuǎn)折。C項(xiàng),動(dòng)詞,是。D項(xiàng),代詞,用在動(dòng)詞、名詞后,相當(dāng)于“的”;助詞,表停頓。答案D9下列對(duì)文段內(nèi)容的理解,不正確的一項(xiàng)是()A.作者以“境界”來論詞的格調(diào)之高下,指出有“境界”則有“高格”,才能產(chǎn)生名句,并論及五代、北宋詞高標(biāo)獨(dú)絕的緣由。B.“造境”即“虛構(gòu)之境”,“寫境”即寫實(shí)之境。由于兩種創(chuàng)作方法的不同,而造

6、成兩種不同的境界,文藝就分成了理想與寫實(shí)兩大派。C.“寫有我之境者為多”,而能達(dá)到物我渾然境地的“無我之境”,就較為難得,但都能給人以美感。后者“在豪杰之士能自樹立耳”。D.王國(guó)維認(rèn)為“境非獨(dú)謂景物也。喜怒哀樂,亦人心中之一境界”。而崇尚“真”則是他的一貫思想,他認(rèn)為只有“真感情者,謂之有境界”。解析D項(xiàng),分析不全面。原文為“故能寫真景物、真感情者,謂之有境界”。答案D10把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)因大詩人所造之境,必合乎自然,所寫之境,亦必鄰于理想故也。(2)無我之境,人惟于靜中得之。有我之境,于由動(dòng)之靜時(shí)得之。參考答案(1)因?yàn)榇笤娙怂鶆?chuàng)造想象出的境界,一定會(huì)合于自然,所摹寫

7、的境界,也一定與理想的境界相近的緣故。(2)無我的境界,人只能從靜觀中得到。有我的境界,從由動(dòng)到靜時(shí)可以得到。(二)課外閱讀閱讀下面的文字,完成第1114題。情采(節(jié)選)南北朝劉勰圣賢書辭,總稱文章,非采而何?夫水性虛而淪漪結(jié),木體實(shí)而花萼振:文附質(zhì)也。虎豹無文,則鞟同犬羊;犀兕有皮,而色資丹漆:質(zhì)待文也。若乃綜述性靈,敷寫器象,鏤心鳥跡之中,織辭魚網(wǎng)之上,其為彪炳,縟采名矣。故立文之道,其理有三:一曰形文,五色是也;二曰聲文,五音是也;三曰情文,五性是也。五色雜而成黼黻,五音比而成韶夏,五性發(fā)而為辭章,神理之?dāng)?shù)也。孝經(jīng)垂典:“喪言不文?！惫手映Ｑ?未嘗質(zhì)也。老子疾偽,故稱“美言不信”,而

8、五千精妙,則非棄美矣。莊周云“辯雕萬物”,謂藻飾也。韓非云“艷乎辯說”,謂綺麗也。綺麗以艷說,藻飾以辯雕,文辭之變,于斯極矣。(選自文心雕龍情采)注論語顏淵:“文猶質(zhì)也,質(zhì)猶文也;虎豹之鞟,猶犬羊之鞟?！表A(ku):去了毛的皮革。質(zhì)待文:這說明內(nèi)容和形式的關(guān)系的又一個(gè)方面。黼黻(f f):古代禮服上的花紋。黼,半白半黑的斧形。黻,半黑半青的兩個(gè)“己”字形。五音:宮、商、角、徵(zh)、羽,指作品的聲韻。包括樂府篇“聲為樂體”“詩聲曰歌”的“聲”,和聲律篇講的宮商聲韻。比:綴輯。韶(sho):舜時(shí)的樂名。夏:禹時(shí)的樂名。喪言不文:哀悼父母的話不應(yīng)有文采。孝經(jīng)喪親:“孝子之喪親也,哭不偯(y),禮

9、無容,言不文。”五千精妙:道德經(jīng),因它共有五千多字。11對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋,不正確的一項(xiàng)是()A.水性虛而淪漪結(jié)結(jié):集結(jié),形成。B.而色資丹漆:質(zhì)待文也資:本質(zhì),原本。C.其為彪炳,縟采名矣名:顯著,明顯。D.神理之?dāng)?shù)也數(shù):定數(shù),必然。解析B項(xiàng),“資”的意思是“借助,依靠”。答案B12下列各組句子中加點(diǎn)的詞,用法不相同的一項(xiàng)是()A.而五千精妙,則非棄美矣夫水性虛而淪漪結(jié)B.木體實(shí)而花萼振:文附質(zhì)也而色資丹漆:質(zhì)待文也C.故立文之道,其理有三五性發(fā)而為辭章,神理之?dāng)?shù)也D.綺麗以艷說藻飾以辯雕解析A項(xiàng),是轉(zhuǎn)折連詞,然而;是承接連詞,不用翻譯。B項(xiàng),都表示陳述語氣。C項(xiàng),都是助詞,的。D項(xiàng),

10、都是表目的關(guān)系的連詞,用來。答案A13下列對(duì)文段內(nèi)容的理解,不正確的一項(xiàng)是()A.第一段文字論述了內(nèi)容和形式的相互關(guān)系:形式必須依附于一定的內(nèi)容才有意義,內(nèi)容也必須通過一定的形式才能表現(xiàn)出來。B.劉勰認(rèn)為文學(xué)作品必然有一定的文采,但文和采是由情和質(zhì)決定的,因此,文采只能起修飾的作用,它為情志服務(wù)。C.文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的道路有三種:第一是表形的創(chuàng)作;第二是表聲的創(chuàng)作;第三是表情的創(chuàng)作,是依靠各種不同的性情而成的。D.劉勰認(rèn)為體會(huì)孝經(jīng)可知文章的形式是依附于作者的情感的;細(xì)看莊子韓非子,就明白應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)語言了。解析D項(xiàng),理解錯(cuò)誤,原文的意思是“細(xì)看莊子韓非子等書中的話,就明白作品的華麗是到達(dá)了極點(diǎn)了”

11、。答案D14把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)圣賢書辭,總稱文章,非采而何?(2)老子疾偽,故稱“美言不信”,而五千精妙,則非棄美矣。參考答案(1)古代圣賢的著作,都叫作“文章”,這不是由于它們都具有文采嗎?(2)老子痛恨虛偽,所以他說“華麗的語言往往不可靠”,但他自己寫的道德經(jīng)五千言,卻是非常美妙的,可見他對(duì)華美的文采并不一概反對(duì)。參考譯文古代圣賢的著作,都叫作“文章”,這不是由于它們都具有文采嗎?虛柔的水可以產(chǎn)生波紋,堅(jiān)實(shí)的樹木能開放花朵:可見文采必須依附于特定的實(shí)物?；⒈っ绻麤]有花紋,就看不出它們和犬羊的皮有什么區(qū)別;犀牛的皮雖有用,但還須涂上丹漆才美觀:可見物體的實(shí)質(zhì)也要依靠

12、美好的外形。至于抒寫作者的思想情感,描繪事物的形象,在文字上用心琢磨,然后組織成詞句寫在紙上,其所以能夠光輝燦爛,就因?yàn)槲牟煞泵木壒?。所?文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的道路有三種:第一是表形的創(chuàng)作,是依靠各種不同顏色而成的;第二是表聲的創(chuàng)作,是依靠各種不同的聲音而成的;第三是表情的創(chuàng)作,是依靠各種不同的性情而成的。各種顏色互相錯(cuò)雜,就構(gòu)成鮮艷的花紋;各種聲音互相調(diào)和,就構(gòu)成動(dòng)聽的樂章;各種性情表達(dá)出來,就構(gòu)成優(yōu)美的作品。這是自然的道理所決定的。如孝經(jīng)教導(dǎo)后人:“哀悼父母的話,不需要什么文采?！庇纱丝梢?人們平時(shí)說話不是不要文采的。老子痛恨虛偽,所以他說“華麗的語言往往不可靠”,但他自己寫的道德經(jīng)五千言,卻

13、是非常美妙的,可見他對(duì)華美的文采并不一概反對(duì)。莊子說“用巧妙的言辭來描繪萬事萬物”,這是講辭采的修飾。韓非說“巧妙的議論多么華麗”,這是說文采太多了。文采太多的議論,修飾得很巧妙的描寫,文章的變化這就達(dá)到極點(diǎn)了。三、語言運(yùn)用15閱讀下面的材料,按要求回答問題。央視以“書寫的文明傳遞,民族的未雨綢繆”為主題的中國(guó)漢字聽寫大會(huì)節(jié)目開播后,反響強(qiáng)烈。大會(huì)參賽者為初中生,成人體驗(yàn)團(tuán)也同步聽寫。但成人體驗(yàn)團(tuán)聽寫“熨帖”的正確率僅為10%,聽寫“癩蛤蟆”的正確率也只有30%。一些成年觀眾隨節(jié)目自我檢測(cè),結(jié)果很“汗顏”。大會(huì)導(dǎo)演組透露,第一份預(yù)測(cè)題測(cè)試大學(xué)畢業(yè)5年后的成人,正確率為40%;測(cè)試初二學(xué)生,正確

14、率達(dá)80%。(1)根據(jù)材料中的數(shù)據(jù),你得出什么結(jié)論?請(qǐng)用簡(jiǎn)潔的語言表述。不超過20字。參考答案成人的漢字書寫正確率明顯低于初中生。(2)根據(jù)材料中有關(guān)內(nèi)容,概括中國(guó)漢字聽寫大會(huì)節(jié)目舉辦的宗旨。參考答案著眼未來,提高全民漢字書寫水平,傳承中華文明。16閱讀下面的材料,對(duì)“嫦娥三號(hào)”探測(cè)器落月全過程的四個(gè)關(guān)鍵步驟進(jìn)行概括,要求每一步驟的概括不超過5個(gè)字。據(jù)介紹,“嫦娥三號(hào)”探測(cè)器由月球車和著陸器組成,根據(jù)落月探測(cè)時(shí)可能遇到的狀況,探測(cè)器進(jìn)行了多方面的充分準(zhǔn)備。為了克服能源限制特別是推進(jìn)劑限制的問題,“嫦娥三號(hào)”設(shè)計(jì)了環(huán)月圓軌道飛行方案,運(yùn)行一段時(shí)間后開始進(jìn)行變軌?？紤]到探測(cè)器降落地點(diǎn)和月球表面存在

15、不可知性,“嫦娥三號(hào)”將采取軟著陸的措施。當(dāng)探測(cè)器接近月球時(shí),將使用新研制的一種變推力發(fā)動(dòng)機(jī)來剎車,以確保制動(dòng)效果。安全降落后,月球車要從著陸器上分離、釋放、解鎖,轉(zhuǎn)移到架艙(梯子)上來,再降落到月面。解析首先要對(duì)所給的材料進(jìn)行分析,梳理出本段材料的層次。材料的第一句話不是本答案應(yīng)考慮的內(nèi)容,第二句是講變軌,第三、四句話講軟著陸的制動(dòng),最后一句話是講降落后兩器分離。據(jù)此進(jìn)行概括即可。參考答案變軌(變換軌道),制動(dòng)(近月制動(dòng)或剎車),著陸(降落),分離(月球車分離或兩器分離)。我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入新常態(tài)，需要轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，改變粗放式增長(zhǎng)模式，不斷優(yōu)化經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)健康可持續(xù)發(fā)展進(jìn)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展，推進(jìn)新型城鎮(zhèn)化，推動(dòng)城鄉(xiāng)發(fā)展一體化因：我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展還面臨區(qū)域發(fā)展不平衡、城鎮(zhèn)化水平不高、城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡不協(xié)調(diào)等現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)。