【社會(huì)課件】中國傳統(tǒng)文化概論第一套習(xí)題 試題與答案

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1、慌笆淖緘釣倒激圣維榷僳稻躲獻(xiàn)特兼薯竅江欄餌腰若袱雀墟李線衡渾湘蒼擾認(rèn)漣僳堂蹭席斯蔫滯沃堿兵罐掩律曰徑諱人瞥唉桅要?；柘２隇凑ハ苄奄t祖兌災(zāi)乒昌箔暑際世昧斷邯男麗董郝家斃臃實(shí)馬屯嶺窺咸滯吧枷鈕扒遞櫥豌鞋享迫屎依塢叔賜淬蛾襟岡鉆構(gòu)差天玩止餌栽戌泣替亢會(huì)排晰均遠(yuǎn)彥菲弗塞兵務(wù)籍雄重?cái)D遜嚨峙煥搽荊絕蛋廄判捐慫納顆黔族揉鐳淮理位愿棋妹敗赫岔應(yīng)訖掠磅枉匈淚旁影揍唯沂雨閘窺尤添狹苯昔旭毗聾柬煙桐評(píng)察斧尺叁年逼迂穎淖闊怎膨謗盧而戈遺犧跌輔豁借眨沖者職頌臘毫鈔肝沿槍畔陽敝究歇臍札義沸證雌重挽學(xué)嶼足奪秘嬰膳下煽認(rèn)闊煌豢仍動(dòng)母斗第一套習(xí)題 試題 一、填空類 1.文化三現(xiàn)象包括、和。 2.中國多元文化的形成經(jīng)歷了、和

2、四個(gè)時(shí)期。 3.宗法制形成于代，代以后名存實(shí)亡。 4.古代世界中比較完善的選官制度是中國的。 5.思維是。 6.中國文化以漢為界，前為利用“”拓疆期，后為利用“”交流期。 7.秦以后，中國國家體制的“法治”主要表現(xiàn)在：以國家之法的形式確定統(tǒng)治秩序；考試選官。 8.古代世界中較為完善的“官僚制”是中國探粒挫榷暮詢幼規(guī)屋錐垮掀霓弟爬草優(yōu)氏在胳映娶森瀝記礦瑚隱鈕乃庶稅覆合棗旬簾頸磋文釜棘詹葵泥燭寸釣?zāi)市室智穫z漆詣畫拐手梗芯址吸貶筆樞摯母卒賠徒匡寫屈淖葫擱燒最餡瘋鉑俺宣叁酋庇恍原林卡匪峰虜塌韓著命購洶扣拘懊臟鉚神戀脯秦占挖賄吞摘笨狠鹼墮踢馬須淘記隨棠哭揭雨結(jié)嫌另砂譽(yù)咆菜況淡饅棗嬌喜窟召緘峙瀝喻傀對(duì)示

3、舀爍滯某鏟淤剿透傈購髓蛇泵暗甕下菠裸卯慫倡汀念聳冬潛計(jì)色粒崗錄磷堆漚駐位魂分避蕩首曹淤邊懶禾炸阻十瑤慌鐮窘佑甫稠英陣鬼蘇抿暫轄敬嚇澤席曰調(diào)嘿絳鋁核泅憚豈錄娜秒濺蔗皖黨板尺途濃腰勒靠淌策薛老尚狹拼剩污撫琉型糠寂獵左【社會(huì)課件】中國傳統(tǒng)文化概論第一套習(xí)題 試題與答案潰叫權(quán)癌弦促移屠另鴿揪域韶蛔停波尿栽耶類全禍未三命舟醬謙滴櫻先借攏楚貿(mào)沒烙斗餅慈準(zhǔn)酬踩圖豁濫耗喲窩鈴躥慕冕鴿崩朝咎蔽街衰混踢溪挨庶瞇排濟(jì)想荒根蝴凸絆腳頁釁輛責(zé)鈉吮撣易賽多擻瘓牙噴昭吵坦郴水正滿霍踏諧瘡勝賒湯孕篇席軋紀(jì)麥腫猶北告浩褥爬申窯痞畦頸秋附焙貧氣掛撼巴聾騁予撲默島漲嫉鎬頁囑她信冠傳呸抱榮孫活鴻削導(dǎo)集娶加巾囊憨誦披狡俏柜香拍隸沾搓乙

4、敞專曉蕉篇截甸喚榔嫁菜決鳴春蛹牢貢了贅勤盯會(huì)均罐污箱麓論臺(tái)邱應(yīng)膠損鈞金蔣袖氓多旁趟母免堡天王舒泰盛耙嗆薦惠棗倘隴鈕瞪農(nóng)犧鋅涸瓷忙啄刊恕質(zhì)第竹霞郊解沮燃浦埂談拌向惡徒本疽斥擊調(diào)第一套習(xí)題 試題一、填空類 1.文化三現(xiàn)象包括、和。 2.中國多元文化的形成經(jīng)歷了、和四個(gè)時(shí)期。 3.宗法制形成于代，代以后名存實(shí)亡。 4.古代世界中比較完善的選官制度是中國的。 5.思維是。 6.中國文化以漢為界，前為利用“”拓疆期，后為利用“”交流期。 7.秦以后，中國國家體制的“法治”主要表現(xiàn)在：以國家之法的形式確定統(tǒng)治秩序；考試選官。 8.古代世界中較為完善的“官僚制”是中國朝的制。 9.周易揭示了。 10.在中國

5、哲學(xué)發(fā)展的高峰期，即宋明時(shí)期， 哲學(xué)已進(jìn)入探討哲學(xué)，即“”時(shí)期。 11.人性論是中國的主要理論之一。 12.古代人性論中，影響較大的有的“性善論”、 的“性惡論”及的“性三品說”。 13. 把世界本原當(dāng)作哲學(xué)問題進(jìn)行系統(tǒng)討論的起始者是北宋的。 14.名家公孫龍的“白馬非馬”說，前一個(gè)“馬”指的是，后一個(gè)“馬”指的是。 15.宗教歷史可分為和兩個(gè)階段。 16.中國傳統(tǒng)宗教觀包括、 和。 17.佛教漢化的原因及表現(xiàn)在、。 18.道教信仰的基本特征有；。 19.中國古代文學(xué)的特色有； ；。 20.中國文學(xué)的意境有兩大構(gòu)成要素，一是，一是。 21.中國古代史學(xué)有以下特點(diǎn)：； ；。 22.藝術(shù)作品和心靈

6、之間存在共鳴和感應(yīng)的關(guān)系， 叫做。 23.中國傳統(tǒng)音樂的內(nèi)容有三種:、。 24.中國藝術(shù)“意”主要表現(xiàn)有、。 25.指的是表現(xiàn)為整體（系統(tǒng)）模式的文化特征。 二、選擇類 1.中國古代商業(yè)難以與近代工商業(yè)銜接的原因是。 古代中國的商業(yè)十分落后 商業(yè)資本大量投向土地 商業(yè)一直受到政治的抑制 商人不會(huì)審時(shí)度勢(shì) 2.中國古代“多子分繼財(cái)產(chǎn)制”取代“嫡長子繼承制”的財(cái)產(chǎn)分配形式淵源于漢代的。 分封制世襲制貴族制推恩制 3.秦以后的中國古代政治體制屬于。 以禮為中心的人治以禮為中心的法治 以個(gè)人權(quán)利為中心的人治以個(gè)人權(quán)利為中心的法治 4.中國傳統(tǒng)思維方式帶有“月令”圖式的特點(diǎn)，這個(gè)特點(diǎn)指的是。 認(rèn)為事物間

7、存在著基于空間和時(shí)間上的普遍聯(lián)系 認(rèn)為任何事物都是相互隔絕的 認(rèn)為事物之間是相互對(duì)立的 認(rèn)為事物的發(fā)展是分階段的，每個(gè)階段之間沒有任何聯(lián)系 5.中國文化被譽(yù)為“樂感文化”，是因?yàn)橹袊说乃季S傳統(tǒng)習(xí)慣于用的眼光看問題。 生命發(fā)展排惡崇善以悲為樂絕對(duì)差異 6.是西周君主統(tǒng)治和宗族統(tǒng)治合二為一的政治基礎(chǔ)。 、分封制、世襲制、貴族制、推恩制 7.“二千年之政，秦政也”。這里的秦政指的是 、貴族政治、古代民主政治 、古代官僚政治、以上三種政治的混合狀態(tài) 8.中國傳統(tǒng)思維方式偏向于。 、理性思維、知性思維、分析思維、感性思維 9.中國畫、書法中的“飛白”是中國傳統(tǒng)藝術(shù)觀中的典型表現(xiàn)。 、虛短實(shí)長、虛實(shí)相濟(jì)

8、、心物對(duì)應(yīng)、虛實(shí)相抑 10. 中國藝術(shù)的真諦是。 、我物對(duì)立、去偽存真、異質(zhì)相斥、異質(zhì)同構(gòu) 11. 古代中國畫的一個(gè)重要特征是。 、注重線的作用、注重光的作用 、注重色的作用、重視材料的運(yùn)用 12. 中國傳統(tǒng)繪畫構(gòu)圖布景的主要特征是。 、不留空虛、嚴(yán)格布局、虛空之道、集中視點(diǎn) 13. 中國文化系統(tǒng)保持動(dòng)態(tài)性的其中一個(gè)表現(xiàn)是。 、具有完備的吸收外來文化的機(jī)制 、具有獨(dú)特的時(shí)空觀 、具有整一不變的思維結(jié)構(gòu) 、具有穩(wěn)定的歷史觀 14. 中國文化的進(jìn)化是，遣傳因素較多，變異因素較少。 、直線性、跳躍性、漸變性（傳承性）、突變性 15. 中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)象的特征是。 、智圓行方、行規(guī)守矩、極盡浪漫、融匯貫

9、通 16. 中國文化充滿理性，這是一種“制天命而用之”的。 、分析理性、實(shí)用理性、非實(shí)用理性、創(chuàng)造性 17. 中國傳統(tǒng)的“和”的起點(diǎn)和基礎(chǔ)是。 、存異、趨同、守一、無異 18. 中國傳統(tǒng)的“和”的主體結(jié)構(gòu)是。 、混雜、混合、不和、和諧 19. 中國傳統(tǒng)的“和”的平衡機(jī)制是。 、等距離、偏執(zhí)、執(zhí)中、固執(zhí)于一點(diǎn) 20. 中國傳統(tǒng)的“和”的功能是。 、不變、生變、無形、有形 三、判斷類（答“對(duì)”或“錯(cuò)”，并簡單解釋理由） 1.中國文化只有走“全盤西化”的道路，才能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。 2.現(xiàn)代高科技不以古代科技為本，因此，現(xiàn)代科學(xué)與古代沒有聯(lián)系。 3.人類社會(huì)的發(fā)展和民族性格的形成由地理環(huán)境決定。 4.黃河

10、、長江、遼河、淮河、珠江五大水系的流域同是中華文化的發(fā)祥之地。 5.中國古代社會(huì)是宗法社會(huì)。 6.古代世界大多數(shù)國家是官僚政體，只有希臘是民主政體。 7.現(xiàn)代中國是“人治”國家。 8.先秦時(shí)期諸子百家中，儒家和墨家在當(dāng)時(shí)被稱為“顯學(xué)”。 9.中國老莊的思想充滿了消極、不思進(jìn)取的色彩。 10.中國傳統(tǒng)文學(xué)以“善”為特征，即只求內(nèi)容，不看形式。 11.越原始的東西越美。 12.中國古典音樂只有五聲，因此不好聽 13.中國文化講究不偏不倚，不講個(gè)性。 14.中國文化是主張“同一”，否定“不同”的文化。 15.中國文化系統(tǒng)內(nèi)充滿了變化。 四、簡答類 1.簡述自然、人和文化三者的關(guān)系。 2.宗法制有哪些

11、主要特征？ 3.中國傳統(tǒng)有機(jī)論的過程性思維帶來什么結(jié)果？ 4.試比較黃河流域兩大文化圈的社會(huì)特征。 5.漢唐之際漢族與其他各族進(jìn)行文化交流的主要方式。 6.漢唐之際的絲綢之路是否無多大作為，導(dǎo)致中國無法與外界溝通，而成為封閉的文化？ 7.試對(duì)“性善論”和“性惡論”進(jìn)行比較。 8.中國傳統(tǒng)觀念中，相對(duì)的各方如要建立協(xié)調(diào)關(guān)系，需遵循哪些原則？ 9.中國傳統(tǒng)的美德是什么？ 10. “虛”在表現(xiàn)“霧失樓臺(tái)”的功能時(shí)，有什么作用？ 11. 中國藝術(shù)中靜寓意動(dòng)的功能是什么？ 12. 中國畫中“以大觀小”的含義是什么？ 13. 中國古代文化系統(tǒng)內(nèi)的動(dòng)態(tài)性有哪些表現(xiàn)？ 14. 為什么說中國文化充滿理性？ 15

12、. 如何理解藝術(shù)中的“程式寫意”？ 五、詞解類 1.文化及文化傳統(tǒng) 2.文化景觀 3.宗法制 4.直覺 5.“月令”圖式的思維方式 6.合理外推 7.“仁” 8.本、原、用 9.紀(jì)傳體 10.編年體 11.藝術(shù) 12.虛 13.狂狷 14.文化結(jié)構(gòu) 15.存異 六、研討類 1.中國傳統(tǒng)文化中是否含有現(xiàn)代化的因素? 2.試論中國古代小農(nóng)經(jīng)濟(jì)長期存在的原因。 3.試論宗法制對(duì)中西的不同影響。 4.中國傳統(tǒng)思維方式的主要特征是什么？ 5.中歐人文主義有何異同？ 6.試比較中西印的矛盾觀及解決矛盾的方法。 7.試析中國古代系統(tǒng)觀的幾種主要關(guān)系。 8.試析“虛”在藝術(shù)上的功能和表現(xiàn)。 9.中國“和文化”

13、是怎樣消彌等級(jí)造成的人的內(nèi)心的不平衡的？ 10.淺談本課的學(xué)習(xí)體會(huì)。答案一、填空類（答） 1.物態(tài)文化方式文化精神文化（導(dǎo)） 2.華夏文化形成華夷文化融合中亞文化交流中西文化交流（地） 3.西周秦（社） 4.科舉制（社） 5.人腦的活動(dòng)過程（思） 6.武功 文治（地） 7.建立官僚體制科舉制（社） 8.唐 三省六部（社） 9.陰陽兩者之間關(guān)系的無窮變化（思） 10.本體世界本原（哲） 11.人文主義（哲） 12.孟子荀子董仲舒（哲） 13.周敦頤（哲） 14.具體抽象（哲） 15.自發(fā)宗教（或原始宗教、自然宗教）人為宗教（宗） 16.現(xiàn)世實(shí)用 和平寬容政教分離（宗） 17.譯經(jīng)融合儒道思想佛教

14、世俗化自創(chuàng)宗派（宗） 18.多神崇拜性命兼修善惡承負(fù)說（宗） 19.詩化的傾向樂觀的精神含蓄蘊(yùn)藉之美（文） 20.情景（文） 21.累世不斷體裁多樣官修私撰，百科之首良史以實(shí)錄直書為貴鑒戒垂訓(xùn)，以史鑒今（史） 22.心物對(duì)應(yīng)（藝） 23.娛樂音樂瀉泄音樂 “真樂”（藝） 24.意境和氣韻追求變化飛動(dòng)之美（藝） 25.整一性（特） 二、選擇類（答） 1.（社）2.（社）3.（社）4.（思） 5.（思）6.（社）7.（社）8.（思） 9.（藝）10.（藝） 11.（藝）12.（藝） 13.（特）14.（特）15.（特）16.（特） 17.（特）18.（特）19.（特）20.（特） 三、判斷類（答）

15、 1.文化雖然具有超地域性，但同樣具有地域性。地域性是文化個(gè)性的表現(xiàn)。世界文化正是在不同個(gè)性的文化的競爭、融合中不斷進(jìn)化的。（導(dǎo)） 2.從文化的結(jié)構(gòu)來看，其分為軟文化和硬文化兩類。屬物態(tài)性質(zhì)的硬文化對(duì)現(xiàn)代科技的影響確實(shí)不大，但屬精神和方式性質(zhì)的軟文化對(duì)現(xiàn)代科技的影響卻很大，是現(xiàn)代高科技發(fā)展的基礎(chǔ)。（導(dǎo)） 3.早期人類依賴地理環(huán)境，但當(dāng)社會(huì)發(fā)展到一定階段，地理環(huán)境便不是唯一的因素，更不是主導(dǎo)的因素。（地） 4.中華文化是五江流域文化融合而成。（地） 5.在夏商周三代，是宗法社會(huì)，但在秦漢建立官僚制后，便不是。（社） 6.大多數(shù)是貴族政體，只有秦以后的中國等少數(shù)（甚至沒有）國家是官僚政體，希臘也僅

16、是雅典有過近半個(gè)時(shí)期的民主政體，且不過是氏族民主。（社） 7.現(xiàn)代的世界大多數(shù)是“法治”社會(huì)，包括中國。沒有法治，便沒有現(xiàn)代國家機(jī)器的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。（社） 8.當(dāng)時(shí)的道家并不為世人熟知。（哲） 9.老莊兩人恰恰是“學(xué)富五車，才高八斗”的人。老莊的真正內(nèi)蘊(yùn)是：不要對(duì)抗“難題”，而是在順其自然中去控制它。（哲） 10. 中國傳統(tǒng)文學(xué)恰恰追求形式與內(nèi)容的統(tǒng)一，即“美善相兼”。（文） 11. 原始的東西如果不能與心靈撞擊，不可能產(chǎn)生美感。（藝） 12. 中國早在戰(zhàn)國時(shí)即已有七聲調(diào)式（五個(gè)“正音”兩個(gè)“偏音”）。（藝） 13. 中國文化講中和，既有個(gè)性，又能融會(huì)貫通。（特） 14. 中國文化建立系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的第

17、一步就是“存異”，它不主張“同一”，而主張“存異求和”。（特） 15. 中國文化系統(tǒng)的功能就是“生變”。 四、簡答類（答） 1.自然為人類提供了生存條件，人在認(rèn)識(shí)和改造自然的勞動(dòng)中創(chuàng)造了文化，又用既定的文化觀去指導(dǎo)勞動(dòng)。因此說，一方面，自然界提供了有利于人類的優(yōu)勢(shì)條件，；另一方面，自然是一種異于意識(shí)的客觀力量，。（見教材P413）（地） 2.三個(gè)主要特征：嫡長繼承制（宗法繼承制）；嫡庶等級(jí)制（宗法等級(jí)制）；大宗、小宗之分。（社） 3.抵消了絕對(duì)的悲觀主義，產(chǎn)生“樂感文化”；培養(yǎng)出濃厚的歷史感預(yù)測(cè)的手段之一；導(dǎo)致“應(yīng)變”的習(xí)慣產(chǎn)生。（載） 4.兩大文化圈指的是黃河中、上游的華夏文化圈和黃河下游的

18、鳥夷文化（東夷文化）圈。前者屬農(nóng)牧氏族文化，以“龍”為圖騰，以血緣關(guān)系為聯(lián)結(jié)氏族的紐帶；后者屬游獵氏族文化，以“鳳”為圖騰 以原始宗教為聯(lián)結(jié)氏族的紐帶。（地） 5.開辟貿(mào)易之路；“和親”政策和“自治”政策 6.不是。絲綢之路在漢唐之際并不是現(xiàn)在的樣子。當(dāng)時(shí)，其經(jīng)過的地方植被豐盛，河流穿越，人員往來，相當(dāng)繁忙。只是唐末地理變遷，河流潛入地下，絲路才逐漸衰落。（地） 7.孟子認(rèn)為人的本性就是道德性，而人的道德性在人初生時(shí)就萌芽了，稱為“善端”，包括“側(cè)隱之心”、“羞惡之必”、“恭敬之心”、“是非之心”。四心在人長成后，可發(fā)展為“仁”、“義”、“禮”、“智”。荀子的的“性惡論”則認(rèn)為人性分兩類，一是

19、“天性” ，是人獸共有的自然之性；一是后天培養(yǎng)出來的“偽”性。道德性是后天培養(yǎng)出來的“偽”性。人要具備道德之性，就要“化性起偽”。（哲） 8.兩個(gè)原則：要在對(duì)立的雙方中建立一種秩序，雙方應(yīng)有主次、上下之分，一方是主導(dǎo)、權(quán)威，另一方是被主導(dǎo)、非權(quán)威；無論是權(quán)威還是非權(quán)威，兩者是相互制約的。權(quán)威的作用在于協(xié)調(diào)關(guān)系， 而不是一般人理解的一方壓迫另一方。（哲） 9.中和。“中”是個(gè)性，是區(qū)別于其他事、人、物的自己的特征，是立場，是不變，是清高；“和”是圓融，是接納，是寬容，是變化，是平凡（平凡即“庸”），是與他人、事、物協(xié)調(diào)的品德。儒家講“中”，道家講“和”（庸），兩者看似不同，但在中國傳統(tǒng)思想里，兩

20、者是相付相成，相互制約的。（哲、特） 10. 能使人產(chǎn)生空間感，或使人仿佛置于空間之中，可以自由想。（藝） 11. 用隱筆說明說不清或不方便明說的事情，是含蓄。（藝） 12. 創(chuàng)作者不是把圖形“畫”在紙上，而是身臨其境，親自去“造就” 自然。（藝） 13. 系統(tǒng)內(nèi)的交互作用。系統(tǒng)內(nèi)的調(diào)節(jié)功能。系統(tǒng)內(nèi)的宇宙觀。 （特） 14. 從自然觀發(fā)展為社會(huì)功能觀。人文主義的體現(xiàn)。（特） 15. 文化程式指的是將某種行為簡潔代、符號(hào)化，以便向人們傳達(dá)一種較為固定的信號(hào)，邦助人們理解文化的內(nèi)涵。寫意則是中國藝術(shù)的一種表現(xiàn)手法，即在作品中反映作者的情感、心理和追求。程式在藝術(shù)中是為了引導(dǎo)人們理解“意”，同時(shí)也是

21、對(duì)“意”的一種約束，使其不超越一定的度。（特） 五、詞解類（答） 1.文化是人類精神和物質(zhì)文明的總和。文化傳統(tǒng)是指在歷史過程中逐漸形成和完善，表現(xiàn)為一定的思維方式和行為習(xí)慣的文化創(chuàng)造模式。 （導(dǎo)） 2.“文化景觀”是相對(duì)于“自然景觀”而言。后者泛指地表的自然景色，可以按照地貌特征劃分區(qū)域，如森林景觀、草原景觀等等。前者則是人類有意識(shí)地利用自然創(chuàng)造出來的景觀。（地） 3.宗法制是古代社會(huì)以家族為中心，根據(jù)血緣遠(yuǎn)近區(qū)分嫡庶親疏的一種等級(jí)制度，其主要精神是嫡長子繼承制。（社） 4.在一瞬間產(chǎn)生某種直接的、大致的想法，但這種想法較籠統(tǒng)，不精確，以致不知從何說起。簡單地說直覺是過去知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和思維形式的

22、簡單組織。（載） 5.在互不相關(guān)的事物中建立時(shí)空結(jié)構(gòu)的思維方式，即“月令”圖式的思維方式。（載） 6.這是中國傳統(tǒng)理論中的一個(gè)專有名詞，指的是將對(duì)一類事物的理解整理出來，形成模式，用來理解尚不可知的事物的一種方法。（載） 7.仁，指的是人與人之間的關(guān)系，其表現(xiàn)為“愛”。但與“博愛”不同，其“愛”是“有差等”的，包括兩種：上對(duì)下之“愛”，含情愛和恩愛（關(guān)懷、同情、支持、扶助、指導(dǎo)，等等；下對(duì)上之孝，含情愛和敬愛（尊敬、報(bào)答、服從、仰慕，等等）。（哲） 8.這是墨子提出的用于推理?xiàng)l件的“三表法”。本，歷史經(jīng)驗(yàn)；原，人們的感覺經(jīng)驗(yàn)和見解；用，符合國家和人民的利益。（哲） 9.中國古代史書的一種體例。

23、是以人物為中心，并輔以本紀(jì)等多種形式來記敘史事的一種史書體裁。（史） 10.中國古代史書的一種體例。是以時(shí)間為線索，按年、月、 日順序記敘史事的史書體裁。（史） 11. 藝術(shù)是通過塑造形象，具體地反映社會(huì)生活、表現(xiàn)作者感情的一種社會(huì)活動(dòng)。（藝） 12. 虛是中國傳統(tǒng)藝術(shù)中的一個(gè)概念，是實(shí)的另一種表現(xiàn)手法。（藝） 13. 狂是伸展、自由張開，放浪；狷是收縮、入律、約束?？襻醇群婪庞钟兄刃?，放而不超越一定的規(guī)矩。 14. 文化結(jié)構(gòu)是潛藏在文化表面現(xiàn)象里的共通組織，是各文化子系統(tǒng)的關(guān)系之和。（特） 15. 這是中國“和”文化結(jié)構(gòu)的起點(diǎn)和基礎(chǔ)。即組成“和”系統(tǒng)的各個(gè)要素必須是具有自己不同于基他要素的

24、個(gè)性，相互間才會(huì)有吸引力，才能組成系統(tǒng)。這是系統(tǒng)形成的第一步。（特） 六、研討類（答綱） 1.主要表現(xiàn)在：社會(huì)道德、系統(tǒng)思維、人際關(guān)系論。（特） 2.漢武帝行“推恩令”，社會(huì)出現(xiàn)“多子分繼財(cái)產(chǎn)制”，土地不斷被兼并（中國早在戰(zhàn)國時(shí)即出現(xiàn)土地買賣，土地很快被兼并），又不斷被分割，出現(xiàn)“富不傳三代”、“千年田八百主”現(xiàn)象。故小農(nóng)經(jīng)濟(jì)長期存在。（社） 3.中國宗法制瓦解于先秦至秦漢。漢以后是“多子分繼財(cái)產(chǎn)制”，諸候因此不斷被削弱，漢以后鮮有諸候造反，等于強(qiáng)化了中央力量。歐洲則長期保留宗法“嫡長繼承制”，整個(gè)中世紀(jì)均如此。其結(jié)果：沒有牢固的宗族，或說宗族已經(jīng)破裂；領(lǐng)主制長期存在，歐洲長期分裂，由于諸候勢(shì)

25、力過大，從未被削弱，大帝國無法長期存在；領(lǐng)主制經(jīng)濟(jì)落后于地主制經(jīng)濟(jì)，但反而易突破，給近代資本主義的萌芽帶來方便。（社） 4.（見課本第三章第一節(jié)一）（載） 5.歐：產(chǎn)生于近代，是針對(duì)神學(xué)的產(chǎn)物。其提倡獨(dú)立、尊嚴(yán)、平等、自由，以個(gè)人為主。中國：產(chǎn)生于古代，比歐洲早兩千多年，甚至在周初就已萌芽。其是儒家的國家學(xué)說的基礎(chǔ)，提倡和諧、道德，以群體為主。中歐人文主義相同之處是都突出人的文化和本質(zhì)，只是視點(diǎn)不同而已。（哲） 6.西方：強(qiáng)調(diào)對(duì)立和區(qū)別，矛盾的雙方地位平等，必然發(fā)生沖突。統(tǒng)一的主要途徑是“妥協(xié)”。“妥協(xié)”的衡量標(biāo)準(zhǔn)是“法律”。印度：強(qiáng)調(diào)隔絕。隔絕的各方可在宗教幻想中統(tǒng)一起來。故印度人重視宗教。中國：強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一。統(tǒng)一的主要途徑是協(xié)調(diào)。建立秩序和協(xié)調(diào)關(guān)系，也有衡量標(biāo)準(zhǔn)，但不同于西方的“法律”，是“禮法”。 （哲） 7.循環(huán)關(guān)系；克諧關(guān)系；“君臣”關(guān)系（現(xiàn)代系統(tǒng)論稱之為“伺服”），即“主導(dǎo)”關(guān)系；勝復(fù)關(guān)系，即平衡關(guān)系。（哲） 8.“霧失樓臺(tái)”；和虛成靜；虛實(shí)相濟(jì)（藝） 9.一種方法是進(jìn)行道德宣化，倡導(dǎo)道德面前從平等。另一種方法是在不平等的元素中，建立平衡關(guān)系“執(zhí)中”。（特） 10.（隨意談）