生態(tài)文明建設(shè) PPT課件

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1、 為什么要建設(shè)生態(tài)文明？ 2007年國慶節(jié)后，年國慶節(jié)后，天安門廣場留下了天安門廣場留下了60萬塊口香糖。拋擲口萬塊口香糖。拋擲口香糖的大多為年輕人，香糖的大多為年輕人，我們的年輕人令人失我們的年輕人令人失望。與此形成鮮明對望。與此形成鮮明對比的，比的，1994年廣島亞年廣島亞運會閉幕式結(jié)束后，運會閉幕式結(jié)束后，6萬人的體育場竟沒有萬人的體育場竟沒有發(fā)現(xiàn)一片廢紙、一點發(fā)現(xiàn)一片廢紙、一點果皮垃圾。果皮垃圾。 從天安門廣場的從天安門廣場的6060塊口香糖說起塊口香糖說起 為什么要建設(shè)生態(tài)文明為什么要建設(shè)生態(tài)文明 “文明”的由來生態(tài)文明的含義生態(tài)文明提出的背景建設(shè)生態(tài)文明的意義我國生態(tài)現(xiàn)狀我們該如何

2、做？ 。 文明是人類文化發(fā)展的成果，是人類改 造世界的物質(zhì)和精神成果的總和，是人類社會進步的標志。 。 周易里說：“見龍在田，天下文明?！?唐代孔穎達注疏尚書時將“文明”解釋為：“經(jīng)天緯地曰文，照臨四方曰明。”“經(jīng)天緯地”意為改造自然，屬物質(zhì)文明；“照臨四方”意為驅(qū)走愚昧，屬精神文明。 在西方語言體系中，“文明”一詞來源于古希臘“城邦”的代稱。生態(tài)文明的含義 生態(tài)文明生態(tài)文明是指人類遵循是指人類遵循人、自然、社會人、自然、社會和諧發(fā)展這和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)與一客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神成果的總和；是指人與精神成果的總和；是指人與自然、人與人、人與社會和自然、人與人、人與社會和諧共生

3、、良性循環(huán)、全面發(fā)諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)文化倫理形態(tài)。它將使人類。它將使人類社會形態(tài)發(fā)生根本轉(zhuǎn)變。社會形態(tài)發(fā)生根本轉(zhuǎn)變。生態(tài)文明的含義 生態(tài)文明生態(tài)文明是人類文明的一種形態(tài)是人類文明的一種形態(tài),它以它以尊重和尊重和維護自然維護自然為前提，以為前提，以人與人、人與自然、人與人與人、人與自然、人與社會和諧共生社會和諧共生為宗旨，以為宗旨，以建立可持續(xù)的生產(chǎn)方建立可持續(xù)的生產(chǎn)方式和消費方式式和消費方式為內(nèi)涵，以為內(nèi)涵，以引導(dǎo)人們走上持續(xù)、引導(dǎo)人們走上持續(xù)、和諧的發(fā)展道路和諧的發(fā)展道路為著眼點。生態(tài)文明強調(diào)人的自覺為著眼點。生態(tài)文明強調(diào)人的

4、自覺與自律，強調(diào)人與自然環(huán)境的相互依存、相互促進、共處與自律，強調(diào)人與自然環(huán)境的相互依存、相互促進、共處共融，既追求人與生態(tài)的和諧，也追求人與人的和諧，而共融，既追求人與生態(tài)的和諧，也追求人與人的和諧，而且人與人的和諧是人與自然和諧的前提?？梢哉f，生態(tài)文且人與人的和諧是人與自然和諧的前提?？梢哉f，生態(tài)文明是人類對傳統(tǒng)文明形態(tài)特別是工業(yè)文明進行深刻反思的明是人類對傳統(tǒng)文明形態(tài)特別是工業(yè)文明進行深刻反思的成果，是人類文明形態(tài)和文明發(fā)展理念、道路和模式的重成果，是人類文明形態(tài)和文明發(fā)展理念、道路和模式的重大進步。大進步。生態(tài)文明提出的背景 中央在這時及時地提出這個鮮明的概念，正是標志著我們黨在建設(shè)現(xiàn)

5、代化社會的思路正在轉(zhuǎn)變，提醒著我們要按照科學(xué)發(fā)展觀的要求全面推進我們經(jīng)濟、政治、文化、社會、和諧等方面的工作，也就是按照社會發(fā)展的規(guī)律和自然規(guī)律來治理國家，治理我們方方面面的工作。從十二大到十五大，我們黨一直只強調(diào)建設(shè)社會主義物質(zhì)文明和精神文明；十六大在此基礎(chǔ)上提出了建設(shè)社會主義政治文明；現(xiàn)在，十七大報告又提出了“生態(tài)文明”，正是我黨在探索建設(shè)“和諧中國”道路上通過長期地深入思考，不斷追求進步與創(chuàng)新的優(yōu)秀成果 那么，為什么要建設(shè)生態(tài)文明呢？那么，為什么要建設(shè)生態(tài)文明呢？ 政治方面 經(jīng)濟方面 生態(tài)文明與中華文明 生態(tài)文明與社會主義政治方面政治方面 生態(tài)文明是和諧社會與文明建設(shè)的支撐點，關(guān)系到人民

6、的根本利益，關(guān)系到鞏固黨執(zhí)政的社會基礎(chǔ)和實現(xiàn)黨執(zhí)政的歷史任務(wù)，關(guān)系到全面建設(shè)小康社會的全局，關(guān)系到黨的事業(yè)興旺發(fā)達和國家的長治久安。 生態(tài)文明將使人類突破民族、國家、階級的藩籬，強調(diào)整個人類對地球的共同責(zé)任和義務(wù)，在更廣泛領(lǐng)域形成一種平等的合作關(guān)系，共同保護和建設(shè)地球家園。 生態(tài)文明建設(shè)有利于維護人民群眾的身體健康和生命財產(chǎn)安全，維護社會穩(wěn)定，是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要內(nèi)容。經(jīng)濟方面經(jīng)濟方面 經(jīng)濟快速發(fā)展的時期往往是生態(tài)環(huán)境最易遭到嚴重破壞的時期。近年來我國環(huán)境保護和生態(tài)建設(shè)的力度每年都在加大，但成效不顯著，我們面臨著嚴峻的生態(tài)環(huán)境壓力。 環(huán)境污染和生態(tài)破壞，不僅嚴重損害了群眾健康，而且成為

7、制約經(jīng)濟發(fā)展的瓶頸。1950年代我國自然災(zāi)害年均直接經(jīng)濟損失為476億元，而到2007年，水利部透露，截至7月16日，全國僅洪澇災(zāi)害的直接經(jīng)濟損失即達3726億元。 生態(tài)文明與中華文明生態(tài)文明與中華文明中華文明雖然是工業(yè)文明的遲到者，但中華文明的基本精神卻與生態(tài)文明的內(nèi)在要求基本一致，從政治社會制度到文化哲學(xué)藝術(shù)，無不閃爍著生態(tài)智慧的光芒。生態(tài)倫理思想本來就是中國傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)涵之一，這使我們有可能率先反思并超越自文藝復(fù)興以來就主導(dǎo)人類的“物化文明”，成為生態(tài)文明的率先響應(yīng)者。中國歷朝歷代都有生態(tài)保護的相關(guān)律令。如逸周書上說：“禹之禁，春三月，山林不登斧斤。”中國儒家生態(tài)智慧的核心是德性，盡

8、心知性而知天，主張“天人合一”，其本質(zhì)是“主客合一”。儒家的生態(tài)倫理，反映了它一種對寬容和諧的理想社會的追求。中國道家的生態(tài)智慧是一種自然主義的空靈智慧，通過敬畏萬物來完善自我生命。這種追求超越物欲，肯定物我之間同體相合的生態(tài)哲學(xué)，在中國傳統(tǒng)文化中具有不可替代的作用，也與現(xiàn)代環(huán)境友好意識相通，與現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)相合。中國佛教的生態(tài)智慧的核心是在愛護萬物中追求解脫，它啟發(fā)人們通過參悟萬物的本真來完成認知，提升生命。生態(tài)文明與中華文明生態(tài)文明與中華文明 問題在于，思想與行動并不是同一的，接受東方智慧并不難，但傳統(tǒng)中華文明如果想為生態(tài)文明的形成和實踐作出貢獻，也同樣面臨著創(chuàng)新發(fā)展的問題。這就需要用生態(tài)

9、理性來審視我們的發(fā)展原則。生態(tài)理性認為，人類的理性一旦與環(huán)境相脫離將毫無價值，只有當(dāng)與環(huán)境的現(xiàn)實要求結(jié)合起來考察人類理性時，才能正確評判人類的行為。生態(tài)理性具有人性化、自然化、整體化的特征。它是西方哲學(xué)面對生態(tài)危機而產(chǎn)生的新的哲學(xué)觀點，是對科學(xué)理性絕對化、工具化、教條化的反思。長期以來，正是在科學(xué)理性絕對化的視角下，很多人都將中華文明這種東方智慧視為前現(xiàn)代的產(chǎn)物，采取了批判排斥的態(tài)度。這是錯誤的！ 所以，用中華文明來校正我們的現(xiàn)代化方向，理順我們的文化結(jié)構(gòu)，使中華文明的生態(tài)智慧成為生態(tài)文明的重要組成部分，尤為必要。生態(tài)文明與社會主義生態(tài)文明與社會主義 文明的轉(zhuǎn)型決定社會政治經(jīng)濟制度的變革。農(nóng)業(yè)

10、文明帶動了封建主義的產(chǎn)生，工業(yè)文明推動了資本主義的興起，而生態(tài)文明將促進社會主義的全面發(fā)展。生態(tài)文明體現(xiàn)了社會主義的基本原則。社會主義生態(tài)文明首先強調(diào)以人為本原則，同時反對極端人類中心主義與極端生態(tài)中心主義。極端人類中心主義制造了嚴重的人類生存危機；極端生態(tài)中心主義卻過分強調(diào)人類社會必須停止改造自然的活動。生態(tài)文明則認為人是價值的中心，但不是自然的主宰，人的全面發(fā)展必須促進人與自然和諧。生態(tài)文明應(yīng)成為社會主義文明體系的基礎(chǔ)。社會主義的物質(zhì)文明、政治文明和精神文明離不開生態(tài)文明，沒有良好的生態(tài)條件，人不可能有高度的物質(zhì)享受、政治享受和精神享受。沒有生態(tài)安全，人類自身就會陷入不可逆轉(zhuǎn)的生存危機。生

11、態(tài)文明是物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的前提。生態(tài)文明也只能是社會主義的。生態(tài)文明作為對工業(yè)文明的超越，代表了一種更為高級的人類文明形態(tài)；社會主義思想作為對資本主義的超越，代表了一種更為美好的社會和諧理想。兩者內(nèi)在的一致性使得它們能夠互為基礎(chǔ)，互為發(fā)展。生態(tài)文明為各派社會主義理論在更高層次的融合提供了發(fā)展空間，社會主義為生態(tài)文明的實現(xiàn)提供了制度保障。生態(tài)文明與社會主義生態(tài)文明與社會主義對中國而言，中國傳統(tǒng)文化中固有的生態(tài)和諧觀，為實現(xiàn)生態(tài)文明提供了深厚的哲學(xué)基礎(chǔ)與思想源泉。今天，中國共產(chǎn)黨提出科學(xué)發(fā)展觀，建設(shè)社會主義和諧社會（包括環(huán)境友好型社會）等一系列新的政治理念，完全可以與生態(tài)社會主義、世界

12、可持續(xù)發(fā)展理念、中國傳統(tǒng)文化相互借鑒。它們之間的融合，必促成中國特色社會主義生態(tài)文明，必促成中華民族的偉大復(fù)興，必促成全世界可持續(xù)發(fā)展的新潮流，必促成社會主義真正代替資本主義，必促成人的全面發(fā)展和人類社會的和諧。對此，中國責(zé)無旁貸。，中國責(zé)無旁貸。生態(tài)馬克思主義屬于政治生態(tài)學(xué)，認為生態(tài)問題實際上是社會問題和政治問題，只有廢除資本主義制度，才能從根本上解決生態(tài)危機；它致力于生態(tài)原則和社會主義的結(jié)合，力圖超越資本主義與傳統(tǒng)社會主義模式，構(gòu)建一種新型的人與自然和諧的社會主義模式。第一，自然是客觀自然與歷史自然的統(tǒng)一。馬克思、恩格斯充分肯定自然界對人的優(yōu)先存在地位，認為自然界制約和規(guī)定著人的生存和發(fā)展

13、，隨著實踐水平的提高，人必將走向與自然的和諧。第二，人是自然存在屬性與社會存在屬性的統(tǒng)一。馬克思認為人的解放只能是在對自然規(guī)律認識的基礎(chǔ)上，通過調(diào)整人的社會存在屬性與積極順應(yīng)自然才能實現(xiàn)。第三，人與自然關(guān)系的和諧是人與人、人與社會關(guān)系協(xié)調(diào)的重要基礎(chǔ)，是社會主義制度的結(jié)果。生態(tài)文明的作用生態(tài)文明的作用 生態(tài)文明既然是世界新潮流，按理應(yīng)在發(fā)達國家首先興起，因為在那里首先爆發(fā)生態(tài)危機。但一是因為西方強大的技術(shù)資金使本國生態(tài)危機得以緩解；二是因為西方工業(yè)文明的巨大慣性還要持續(xù)相當(dāng)一段時間；三是因為西方資本主義不斷向不發(fā)達地區(qū)轉(zhuǎn)移生態(tài)成本。西方失去了發(fā)展生態(tài)文明的機會。西方失去機會，就為中華民族的跨越式

14、發(fā)展提供了機會。國國外外生生態(tài)態(tài)文文明明建設(shè)生態(tài)文明的意義建設(shè)生態(tài)文明的意義生態(tài)文明是人類在改造客觀世界的同時改善和優(yōu)化人與自然的關(guān)系，建設(shè)科學(xué)有序的生態(tài)運行機制，體現(xiàn)了人類尊重自然，利用自然，保護自然，與自然和諧相處的文明理念。建設(shè)生態(tài)文明，樹立生態(tài)文明觀念，是推動科學(xué)發(fā)展、促進社會和諧的必然要求。它有助于喚醒全民族的生態(tài)憂患意識，認清生態(tài)環(huán)境問題的復(fù)雜性、長期性和艱巨性，持之以恒地重視生態(tài)環(huán)境保護工作，盡最大可能地節(jié)約能源資源、保護生態(tài)環(huán)境。 自然界是人類賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。人類為了自身的生存與發(fā)展，需要利用自然資源，改造自然環(huán)境，但我們不能無節(jié)制地開發(fā)和利用自然資源，不能忽視自然規(guī)律去

15、改變自然環(huán)境，更不能犧牲人與自然的和諧關(guān)系。地球的面積和空間是有限的，它的資源也是有限的，它對人類活動的承載力更是有一定限度的。恩格斯說：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮τ诿恳淮芜@樣的勝利，自然界都對我們進行報復(fù)。每一次勝利，起初確實取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了?！比祟惖幕顒颖仨毐３衷谝粋€良好的生態(tài)環(huán)境中，才能得以長久地生存與發(fā)展。我國生態(tài)現(xiàn)狀我國生態(tài)現(xiàn)狀 人均森林面積和蓄積分別為世界的1/5和1/8，森林覆蓋率居世界第130位?；哪恋孛娣e已占國土總面積的27.9%，而且每年仍在不斷增加。90%以上的天然草原

16、退化。七大江河水系，劣五類水質(zhì)占27%。668個城市中有400多個城市缺水，其中100多個城市嚴重缺水；因缺水影響城市工業(yè)產(chǎn)值2000億元；尚有3.6億農(nóng)村人口喝不上符合衛(wèi)生標準的水等等。生態(tài)惡化已成為制約我國經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展的最大因素之一。 我們該如何做我們該如何做生態(tài)環(huán)境是人類生存、生產(chǎn)與生活的基本條件。黨和政府把環(huán)境保護作為一項基本國策。伴隨著“基本國策”、伴隨著新的世紀正邁著希望的腳步，作為地球村的重要成員，草木蔥蘢，綠樹成蔭，鳥語花香，空氣清新是我們夢寐以求的家園。地球是人類唯一居 住的地方，人類要在地球上安居樂業(yè)，就要愛護地球，愛護大自然。地球是茫茫宇宙間唯一一艘載有生命的航船，我們?nèi)祟愂沁@艘船上的乘客。當(dāng)船漏水的時候，誰能說拯救地球與我無關(guān)？我們積極呼吁保護生物多樣性，維護和強化自然山水的整體布局，積極探索人與自然和諧共生的生存方式，建設(shè)可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)環(huán)境。 一：在思想上，應(yīng)正確認識環(huán)境 保護與經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)系。 二：在政策上，應(yīng)從國家發(fā)展戰(zhàn) 略層面解決環(huán)境問題。 三：在措施上，應(yīng)實行最嚴格的 環(huán)境保護制度。 四：在行動上，應(yīng)動員全社會力 量共同參與保護環(huán)境。希望我們的未來是山清水秀的世外桃源謝謝！