（通用版）高考?xì)v史大一輪復(fù)習(xí) 跟蹤檢測(cè)評(píng)估1 夏、商、西周的政治制度和秦朝中央集權(quán)制度的形成（含解析）-人教版高三歷史試題

《（通用版）高考?xì)v史大一輪復(fù)習(xí) 跟蹤檢測(cè)評(píng)估1 夏、商、西周的政治制度和秦朝中央集權(quán)制度的形成（含解析）-人教版高三歷史試題》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《（通用版）高考?xì)v史大一輪復(fù)習(xí) 跟蹤檢測(cè)評(píng)估1 夏、商、西周的政治制度和秦朝中央集權(quán)制度的形成（含解析）-人教版高三歷史試題（6頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、跟蹤檢測(cè)評(píng)估1夏、商、西周的政治制度和秦朝中央集權(quán)制度的形成一、選擇題(每小題4分，共48分)1占卜在商朝占有重要地位，商王事無(wú)大小，都要占卜。到了西周統(tǒng)治者認(rèn)為天命是不可靠的，民心向背才是根本。這一變化()A適應(yīng)了王權(quán)統(tǒng)治的需要B提高了下層民眾的政治地位C確立了主權(quán)在民的思想D使王權(quán)擺脫了宗教神權(quán)控制解析：依所學(xué)，商朝彌漫著神權(quán)色彩，而商朝的滅亡使西周意識(shí)到“天命靡?！?，看到了民眾的力量，因此才會(huì)有早期的民本思想，借此鞏固王權(quán)，故A項(xiàng)正確；西周維護(hù)奴隸主貴族的地位，不會(huì)提升下層民眾的政治地位，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料“民心向背才是根本”可知是民本思想，而主權(quán)在民思想指一個(gè)民主的政府必須把權(quán)力完全交

2、到這個(gè)國(guó)家的全體公民手中，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料主要強(qiáng)調(diào)的是西周時(shí)期注重民眾的力量借此鞏固王權(quán)統(tǒng)治，而非強(qiáng)調(diào)擺脫宗教神權(quán)的控制，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：A2白壽彝在中國(guó)通史中指出：“西周從政治上講，一國(guó)無(wú)二君；從宗法上講，一廟無(wú)二祭主。各級(jí)宗族成員，都要以各級(jí)宗子為中心，表示尊祖和敬宗”。西周這樣做主要是()A強(qiáng)調(diào)家族等級(jí)B防止貴族內(nèi)部紛爭(zhēng)C強(qiáng)化尊祖敬宗 D維護(hù)天下共主局面解析：根據(jù)材料“一國(guó)無(wú)二君；從宗法上講，一廟無(wú)二祭主”等得出宗法制強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)等級(jí)或宗族內(nèi)部等級(jí)，不是家族等級(jí)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料宗族成員尊祖敬宗，目的是維護(hù)天子政治上的唯一性和宗法關(guān)系上的唯一性，結(jié)合宗法制的內(nèi)容繼承上的唯一性可以防

3、止貴族內(nèi)部紛爭(zhēng)，故B項(xiàng)正確；C、D均錯(cuò)誤。答案：B3殷商晚期，商王的配偶逐漸有了妻妾之分。在此基礎(chǔ)上，西周將其進(jìn)一步嚴(yán)格化，并將其由天子、諸侯推廣到卿大夫、士等各級(jí)貴族階層。這一變化()A強(qiáng)化了天子權(quán)力 B有利于加強(qiáng)政權(quán)穩(wěn)定性C降低了女性地位 D標(biāo)志著貴族政治的形成解析：材料沒(méi)有體現(xiàn)出天子權(quán)力的強(qiáng)化，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料反映出殷商晚期貴族階層等級(jí)進(jìn)一步嚴(yán)格化，有利于解決貴族內(nèi)部紛爭(zhēng)，加強(qiáng)政權(quán)穩(wěn)定性，故B項(xiàng)正確；材料“逐漸有了妻妾之分”，配偶等級(jí)區(qū)分與降低女性地位無(wú)關(guān)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；夏朝王位世襲制標(biāo)志著貴族政治的形成，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：B4殷人祭祀祖先的主要目的是希望通過(guò)取悅先王先公等獲得庇護(hù)，與此相

4、比，周人有明顯不同：“夫圣王之制祀也，法施于民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國(guó)則祀之，能御大災(zāi)則祀之，能捍大患則祀之?！鄙讨莒胱嬷贫鹊难葑?)A反映出上古時(shí)期帝王創(chuàng)立祀祖制度旨在社會(huì)教化B表明商周等早期政權(quán)日益重視以神權(quán)維護(hù)世俗權(quán)C顯示出早期宗法文化中越來(lái)越多的人文理性因素D推動(dòng)了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期崇尚君主集權(quán)的法家思想的誕生解析：祭祖是商周時(shí)期人們最為重視之事，祭祖及其衍生出的制度和禮儀，都屬于宗法制的主要內(nèi)容。材料“夫圣王之制祀也，法施于民則祀之能御大災(zāi)則祀之，能捍大患則祀之”表明周朝時(shí)祭祀活動(dòng)越來(lái)越注重社會(huì)實(shí)際，與百姓的生活越來(lái)越密切，即人文理性因素越來(lái)越多，C項(xiàng)正確。A、B、D三項(xiàng)材料均未體現(xiàn)，

5、排除。答案：C5公元前705年，周桓王帶兵攻打鄭國(guó)，大敗，并被射中肩膀。有人勸鄭莊公趁機(jī)追擊，莊公夜間卻派大員去慰問(wèn)桓王傷情。這一現(xiàn)象反映出()A宗法制成為執(zhí)政的基礎(chǔ) B宗法關(guān)系有利于調(diào)和沖突C宗法制受到了嚴(yán)重挑戰(zhàn) D分封關(guān)系已難以維系統(tǒng)治解析：宗法制和分封制在春秋時(shí)期走向崩潰，A項(xiàng)錯(cuò)誤。據(jù)材料“有人勸鄭莊公趁機(jī)追擊，莊公夜間卻派大員去慰問(wèn)桓王傷情”可知，雖然鄭莊公與周天子間存在沖突，但受到宗法關(guān)系的影響，莊公派人去慰問(wèn)桓王，這反映出宗法關(guān)系有調(diào)和沖突的功能，B項(xiàng)正確。由鄭莊公的行為看，宗法制尚未受到嚴(yán)重挑戰(zhàn)，C項(xiàng)錯(cuò)誤。材料與分封制無(wú)關(guān)，排除D項(xiàng)。答案：B6有學(xué)者指出，“天子諸侯卿大夫士”這一

6、封邦建國(guó)體制，以卿大夫和士組成的“家”、諸侯的“國(guó)”為基礎(chǔ)，這就是后來(lái)儒家在東周禮崩樂(lè)壞之后，為恢復(fù)西周禮制而重提“齊家治國(guó)平天下”，將“家”和“國(guó)”放在“天下”之前的重要緣由。這說(shuō)明()A周王通過(guò)諸侯和卿大夫直接控制地方B先秦時(shí)期禮樂(lè)制建立在宗法制基礎(chǔ)上C諸侯和卿大夫逐步取得了天子的權(quán)威D儒家產(chǎn)生于恢復(fù)傳統(tǒng)禮制的過(guò)程之中解析：材料說(shuō)明，封邦建國(guó)體制以卿大夫的“家”和諸侯的“國(guó)”為基礎(chǔ)實(shí)現(xiàn)“家國(guó)同構(gòu)”，體現(xiàn)的是宗法制的特征，而重建禮樂(lè)制度恢復(fù)傳統(tǒng)秩序從“家”“國(guó)”入手推而廣之，體現(xiàn)出禮樂(lè)制度是建立在宗法制基礎(chǔ)之上，故B項(xiàng)正確。周王間接控制地方，A項(xiàng)錯(cuò)誤。C項(xiàng)在材料中沒(méi)有體現(xiàn)。材料反映的是儒家重

7、建禮樂(lè)制度的著眼點(diǎn)，D項(xiàng)與材料主旨不符。答案：B7下表內(nèi)容表明，禮樂(lè)制度在當(dāng)時(shí)的主要社會(huì)功能是()出處論述禮記夫禮者所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也君臣上下父子兄弟，非禮不定。左傳惟器與名，不可以假人，君之所司也。名以出信，信以守器，器以藏禮，禮以行義，義以生利，利以平民，政之大節(jié)也。論語(yǔ)天子八佾(佾，古時(shí)樂(lè)舞的行列)、諸侯六、大夫四、士二。A.界定親疏和傳承禮儀 B明辨是非和確定等級(jí)C教化思想和規(guī)范秩序 D歌功頌德和教化百姓解析：由禮記的記載可以得出，禮樂(lè)制度有利于人們明是非、辨親疏；左傳的記載表明禮樂(lè)制度有利于規(guī)范人的行為；論語(yǔ)的記載表明禮樂(lè)制度有利于明確統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的尊卑等級(jí)。由此可

8、知，三則材料體現(xiàn)的是禮樂(lè)制度有教化思想和規(guī)范秩序的功能，故C項(xiàng)正確。A、B、D項(xiàng)均比較片面，不能全面反映三則材料信息，故排除。答案：C8春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“新樂(lè)”興起。孔子的弟子子夏認(rèn)為：新樂(lè)進(jìn)退無(wú)序，“奸聲以濫，溺而不止”，舞者的動(dòng)作猶如猴戲，觀賞之后既不能述說(shuō)禮樂(lè)的美妙，又不能體會(huì)古人的道理。材料反映了這一時(shí)期()A戰(zhàn)亂環(huán)境中藝術(shù)發(fā)展受制約B專制影響評(píng)判問(wèn)題的客觀性C社會(huì)轉(zhuǎn)型下新舊文化的沖突D文化在交流融合中不斷發(fā)展解析：材料“新樂(lè)進(jìn)退無(wú)序”“奸聲以濫，溺而不止”“又不能體會(huì)古人的道理”反映了子夏對(duì)“新樂(lè)”的批判。子夏的主張是儒家思想的體現(xiàn)，即主張“克己復(fù)禮”，使每個(gè)人的行為符合禮的要求。這是

9、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期新舊文化沖突的表現(xiàn)，故C項(xiàng)符合題意。答案：C9春秋時(shí)期，大國(guó)打出“尊王”的旗幟爭(zhēng)奪霸主地位，挾天子以號(hào)令其他諸侯；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯不再尊崇周天子，自行稱王并互相攻伐兼并。這反映出當(dāng)時(shí)()A中央集權(quán)日趨瓦解 B統(tǒng)一趨勢(shì)逐漸增強(qiáng)C貴族政治已經(jīng)崩潰 D宗法體系受到?jīng)_擊解析：“春秋時(shí)期”“中央集權(quán)”尚未形成，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“大國(guó)打出尊王的旗幟爭(zhēng)奪霸主地位，挾天子以號(hào)令其他諸侯；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯不再尊崇周天子，自行稱王并互相攻伐兼并”這樣完成了局部的統(tǒng)一，為統(tǒng)一奠基，故B項(xiàng)正確；這種現(xiàn)象無(wú)法體現(xiàn)貴族政治，也無(wú)法判斷宗法制的情況。C、D兩項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：B10禮記中庸：“今天下車同軌，書(shū)同文，行同倫。

10、”秦始皇“為黔首改化，遠(yuǎn)邇(近)同度(法度)，頒布統(tǒng)一的各種制度、訂定文字、大規(guī)模移民、經(jīng)濟(jì)上各種措施結(jié)合起來(lái)，促進(jìn)了全國(guó)范圍內(nèi)行同倫任務(wù)的完成。”這表明“行同倫”()A旨在推動(dòng)儒法融合 B宣傳了儒家思想學(xué)說(shuō)C形成共同行為規(guī)范 D彰顯皇帝的絕對(duì)權(quán)威解析：據(jù)材料“遠(yuǎn)邇(近)同度(法度)”可知秦朝重視法家而不是儒家，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料“邇(近)同度(法度)”可知宣傳的是法家的思想統(tǒng)一，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料“全國(guó)范圍內(nèi)行同倫任務(wù)的完成”可知形成共同行為規(guī)范，故C項(xiàng)正確；材料主要論述統(tǒng)一全國(guó)的思想而不是體現(xiàn)皇帝在國(guó)家中的地位，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：C11秦始皇的父親去世后，按周代謚法被追封為莊襄王。公元前2

11、21年，秦始皇以“子議父”“臣議君”不合理為由，廢除了謚法。秦始皇此舉意在()A維護(hù)皇權(quán)尊嚴(yán) B弘揚(yáng)三綱五常C廢除宗法制度 D取消分封制度解析：根據(jù)題目中“秦始皇以子議父臣議君不合理為由”得出秦朝建立了專制主義中央集權(quán)制度，核心是皇權(quán)至上，而秦始皇此舉之意正是維護(hù)皇權(quán)尊嚴(yán)，故A項(xiàng)正確。答案：A12秦朝的軍國(guó)大事，一般先由丞相、御史大夫和諸卿進(jìn)行朝議，最后由皇帝裁決，這一做法使()A中央強(qiáng)化了對(duì)地方的控制B君權(quán)在事實(shí)上遭到了弱化C君主專制造成的決策失誤有所減少D民主觀念開(kāi)始滲入到政治體制解析：軍國(guó)大事先由大臣朝議，再由皇帝決斷，這種決策方式可以集思廣益，減少君主專制下的決策失誤，故C項(xiàng)正確。題干

12、并未體現(xiàn)中央對(duì)地方的控制，故A項(xiàng)錯(cuò)誤。大臣僅是對(duì)軍國(guó)大事進(jìn)行朝議，決策權(quán)仍掌握在皇帝手中，君權(quán)并未弱化，故B項(xiàng)錯(cuò)誤。秦朝實(shí)行君主專制，政體中沒(méi)有民主觀念，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：C二、非選擇題(第13題25分，第14題12分，共37分)13閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一除了軍事與經(jīng)濟(jì)資源的互為挹注，這些封君與周王室之間，也依仗宗族紐帶，用祖先崇拜的繁縟禮儀，以朝貢、覲見(jiàn)、饋贈(zèng)、通婚、封賞不斷加強(qiáng)親戚之間的關(guān)系。親緣網(wǎng)絡(luò)的倫理要求，是敦睦親戚的孝道。于是，周人統(tǒng)治的機(jī)制，取得了道德的意義。許倬云萬(wàn)古江河：中國(guó)歷史文化的轉(zhuǎn)折與開(kāi)展材料二我將我享(祭獻(xiàn))，維羊維牛，維天其右(保佑)之。儀式刑(效法)文王之典，

13、日靖四方。伊嘏(偉大)文王，既右饗(祭獻(xiàn))之。我其夙夜，畏天之威，于時(shí)保之。詩(shī)經(jīng)周頌我將(1)閱讀材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出“周人統(tǒng)治的機(jī)制”是什么？概括這種機(jī)制在當(dāng)時(shí)的積極作用。(12分)(2)結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括材料二周頌我將所表達(dá)的主要意思。(6分)(3)概括指出材料一、二所反映的中國(guó)早期政治制度的特點(diǎn)。(7分)解析：第(1)問(wèn)考查西周的政治制度。第一小問(wèn)由材料一中“封君與周王室之間”“依仗宗族紐帶”“不斷加強(qiáng)親戚之間的關(guān)系”等信息可知，“周人統(tǒng)治的機(jī)制”是分封制。第二小問(wèn)結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，分封制和宗法制的主要作用是穩(wěn)定政治秩序，維護(hù)政治聯(lián)系。第(2)問(wèn)應(yīng)依據(jù)材料二出處詩(shī)經(jīng)周頌我將，分析從

14、詩(shī)歌方面為周王歌功頌德。第(3)問(wèn)依據(jù)材料一、二結(jié)合所學(xué)回答即可。答案：(1)機(jī)制：分封制和宗法制。積極作用：分封制加強(qiáng)了周天子對(duì)地方的統(tǒng)治，擴(kuò)大了統(tǒng)治區(qū)域；宗法制保證了各級(jí)貴族在政治上的特權(quán)地位。分封制和宗法制穩(wěn)定了西周的政治秩序；維護(hù)了政治聯(lián)系。(12分)(2)意思：材料二詩(shī)經(jīng)周頌我將強(qiáng)調(diào)周公的豐功偉績(jī)，以樂(lè)歌形式歌頌周文王功德。(6分)(3)特點(diǎn)：中國(guó)早期政治制度以血緣關(guān)系為紐帶，將國(guó)家權(quán)力和家庭關(guān)系結(jié)合起來(lái)，形成“家國(guó)一體”的局面；具有等級(jí)森嚴(yán)、家國(guó)一體的特征。中國(guó)早期政治制度將神權(quán)與王權(quán)相結(jié)合，具有重視教化的特征。(7分)14閱讀材料，完成下列要求。材料王夫之認(rèn)為封建論者是搞無(wú)益的爭(zhēng)

15、論，“郡縣之制垂二千年而弗能改矣，合古今上下皆安之，勢(shì)之所趨，豈非理而能然哉。”一如柳宗元所論，王夫之認(rèn)為秦是行了大公。“秦之所滅者六國(guó)耳，非盡滅三代之所封也。則分之為郡，分之為縣，俾才可長(zhǎng)民者皆居民上，以盡其才而治民之紀(jì)，亦何為而非天下之公乎？”王夫之認(rèn)為，事物都有兩面性，但郡縣制與封建制相比要好得多，“為天下計(jì)，則害不如封建之滋也多矣。”萬(wàn)昌華郡縣制度評(píng)價(jià)理論述評(píng)分析材料，以“制度創(chuàng)新與實(shí)踐”為主題提煉出一個(gè)觀點(diǎn)，并加以論述。(要求：明確寫(xiě)出所擬觀點(diǎn)，論述須有史實(shí)依據(jù)。)(12分)解析：本題為開(kāi)放探究型試題，王夫之認(rèn)為“郡縣制與封建制相比要好得多”，應(yīng)圍繞這種制度創(chuàng)新與實(shí)踐進(jìn)行評(píng)論。答案：示例一觀點(diǎn)：郡縣制的推行加強(qiáng)了中央集權(quán)。(3分)論述：郡縣制下的郡守和縣令都是由皇帝直接任免，從而使君主有效地加強(qiáng)了中央集權(quán)，有利于政治安定和經(jīng)濟(jì)發(fā)展；郡縣制從根本上否定了分封制，打破了西周以來(lái)分裂割據(jù)的狀況，加強(qiáng)了中央對(duì)地方的管理，有力地維護(hù)了國(guó)家的統(tǒng)一。(9分)示例二觀點(diǎn)：人才選拔有利于社會(huì)的平穩(wěn)運(yùn)行。(3分)論述：魏晉南北朝時(shí)期實(shí)行九品中正制，門(mén)第之風(fēng)盛行，豪強(qiáng)左右政局的現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮，有才能的下層平民得不到重用，社會(huì)平等性沒(méi)有體現(xiàn)，政權(quán)持續(xù)腐敗。唐朝開(kāi)始全面推行科舉取士，通過(guò)考試和才能來(lái)選拔人才，在一定程度上滿足了下層民眾的政治需求，推動(dòng)了唐初的社會(huì)穩(wěn)定與發(fā)展。(9分)