《精編國(guó)家開(kāi)放大學(xué)電大《文論專題》網(wǎng)絡(luò)課形考任務(wù)1作業(yè)及答案》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《精編國(guó)家開(kāi)放大學(xué)電大《文論專題》網(wǎng)絡(luò)課形考任務(wù)1作業(yè)及答案（4頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。
1、國(guó)家開(kāi)放大學(xué)電大文論專題網(wǎng)絡(luò)課形考任務(wù)1作業(yè)及答案形考任務(wù)1題目1著名的改良派人士梁?jiǎn)⒊岢鑫乃嚨乃姆N社會(huì)作用即：薰、浸、刺、提。所謂“刺”，指的是文藝作品培養(yǎng)接受者審美 接受能力的作用。選擇一項(xiàng)：對(duì)錯(cuò)題目2孔子所說(shuō)的“興”的含義，就是通過(guò)藝術(shù)形象的譬喻，引發(fā)人的聯(lián)想，并進(jìn)而使人領(lǐng)會(huì)到某種類似的，深微曲隱的思 想感情，從而在精神上受到感染和熏陶。選擇一項(xiàng)：對(duì)錯(cuò)題目3孔子的思想，可以說(shuō)是以“仁”為內(nèi)容，以“禮”為形式，以“中庸”為準(zhǔn)則，所以也被稱為“仁學(xué)選擇一項(xiàng)：對(duì)錯(cuò)題目4“興觀群怨”的發(fā)展過(guò)程中存在著這樣一種共同規(guī)律，就是在孔子那里主要是針對(duì)“用詩(shī)”，即發(fā)揮文藝社會(huì)作用而 提出的“興觀群怨”，
2、在后世都逐漸與“作詩(shī)”結(jié)合起來(lái)，使“興觀群怨”不僅成為對(duì)文藝社會(huì)作用的一種自覺(jué)認(rèn)識(shí)， 而且成為對(duì)文藝創(chuàng)作的一種明確要求。選擇一項(xiàng)：對(duì)錯(cuò)題目5孔子的思想主要保存在論語(yǔ)中。選擇一項(xiàng)：對(duì)錯(cuò)題目6莊子的“言不盡意”說(shuō)對(duì)后世的影響深遠(yuǎn)而巨大，北宋歐陽(yáng)修的就是例證。選擇一項(xiàng)：A. 思表纖旨，文外曲致，言所不追B. 言有盡而意無(wú)窮C. “狀難寫之景，如在目前；含不盡之意，見(jiàn)于言外”D. 文已盡而意有余題目7通過(guò)藝術(shù)形象的譬喻，引發(fā)人的聯(lián)想，并進(jìn)而使人領(lǐng)會(huì)到某種類似的，深微曲隱的思想感情，從而在精神上受到感染 和熏陶，這是o選擇一項(xiàng)：A. 興B. 怨C. 群D. 觀題目8明末清初的王夫之特別重視文藝的審美情感
3、特征，他將“興觀群怨”稱之為”選擇一項(xiàng)：A. 四情B. 四義C. 四教D. 四學(xué)題目9孔子的文藝觀是他的“”思想在文藝方面的鮮明體現(xiàn)。選擇一項(xiàng)：A. 禮學(xué)B. 義學(xué)C. 詩(shī)學(xué)D. 仁學(xué)題目10“興觀群怨”說(shuō)是孔子”文藝觀的代表。選擇一項(xiàng)：A. 詩(shī)教B. 禮教C. 德教D. 仁教題目11怎樣理解莊子的得意忘言？答：莊子外物：“蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。言者所以在意，得意而忘言。”得：得到。言：語(yǔ)言。原意是言詞是表達(dá)意思的，既然已經(jīng)知道了意思，就不再需要言詞。后比喻彼此心里知道，不 用明說(shuō)。題目12“通變”說(shuō)對(duì)文章寫作有哪些啟辿？答：通變從“通”和“變”的辯證關(guān)系來(lái)論述文學(xué)的繼承與革新不可偏廢，這
4、是正確的。針對(duì)當(dāng)時(shí)的創(chuàng)作傾向，提 出了矯正時(shí)弊的主張。劉勰在探討文學(xué)的發(fā)展時(shí)，發(fā)現(xiàn)了文學(xué)自身發(fā)展的規(guī)律，即由質(zhì)到文的必然性。因此他主張要 克服形式主義傾向，不能用否定文學(xué)的基本特征、不許文學(xué)發(fā)展的方法，而只能順其規(guī)律加以引導(dǎo)。其基木辦法就是 講“通變選自劉勰文心雕龍-通變通變說(shuō)是文心雕龍理論體系的支柱之一。通指會(huì)通，變指適變。通變說(shuō)探討的是文學(xué)發(fā)展中繼承與革新問(wèn)題。 題目莊子“言不盡意”說(shuō)到易傳系辭、魏晉玄學(xué)，由陸機(jī)到劉勰、鐘蛛，再由司空?qǐng)D到嚴(yán)羽、王士祓，最后到王國(guó)維, 這一條線索基本是循莊子“言不盡意”說(shuō)的美學(xué)、文論史影響來(lái)勾勒的。你怎樣看待“言不盡意” ？答：在“言不盡意”的基礎(chǔ)上，莊子提
5、出了 “得意忘言”的觀點(diǎn)，通過(guò)“筌-魚(yú)”、“蹄-兔”等生活實(shí)例的類比，莊子 形象表述了 “言-意”之間一種本質(zhì)性的手段與目的的關(guān)系，語(yǔ)言文字也是人們用來(lái)把握文藝作品意思的手段或工具, 它們都各有各的目的，但語(yǔ)言文字和它所要表達(dá)的意思也不是一回事，從根木上說(shuō)，“言”是言筌、工具、梯子，“意” 則是言外之意、目的，或言所要求達(dá)到的意旨，“存言”的目的在于“得意”。在此，莊子提出了言意關(guān)系中的一大悖 論，那就是“存言”的目的竟在于“去言”或“忘言氣這也足以體現(xiàn)出莊子的智慧。言與“意”的關(guān)系問(wèn)題是中國(guó)古典哲學(xué)、美學(xué)以及文藝學(xué)所廣泛探討的一個(gè)核心話題，它涉及人對(duì)世界最基本的觀 點(diǎn)與看法，也涉及到藝術(shù)家對(duì)
6、藝術(shù)創(chuàng)作最基木的審美理念及其具體實(shí)現(xiàn)的邏輯路徑?！把浴?，本指言辭、說(shuō)話，在古典 美學(xué)與文論中引中為藝術(shù)語(yǔ)言、言語(yǔ)表達(dá)；“意”即意圖、想法，在古典美學(xué)與文論中引中為話語(yǔ)的意義，或?qū)徝佬睦?感受。中國(guó)古典美學(xué)與文論中的言意論，其源出于古典哲學(xué)中的“言意之辯二早在先秦，“言”與“意”的關(guān)系問(wèn)題 就已受到儒、道、墨等諸流派的哲學(xué)家的普遍關(guān)注。如以孔子為代表的儒家認(rèn)為，“言”是君子表達(dá)志向和道德理想的 工具，“言以足志，文以足言”，“辭達(dá)而已”。又如“執(zhí)所言而意得見(jiàn)，心之辯也”，簡(jiǎn)言之就是通過(guò)一定的“言”可以 把握一定的“意二亦即肯定“言”也可以達(dá)“意那么儒、墨二家主張“言可達(dá)意”不同，老莊的基木觀點(diǎn)是
7、認(rèn)為“言不盡意”的。比如老子早有“信言不美，美言不信”的論斷，而莊子則更是在此基礎(chǔ)上對(duì)“言”的廣泛性、復(fù)雜 性及其表“意”的歧義性、曖味性作出深刻的思考，提出了諸如“道不可言”、“言不盡意”、“得意忘言”等諸多智慧 性的觀點(diǎn)，這些觀點(diǎn)可以說(shuō)直接引發(fā)了歷史上著名的魏晉玄學(xué)家們的“言意之辯”。題目制定一個(gè)較為可行的本課程學(xué)習(xí)計(jì)劃。答：本學(xué)期新開(kāi)了文論專題課程，為了學(xué)好這門課程，定制了學(xué)習(xí)計(jì)劃如下：一、學(xué)習(xí)任務(wù)和目標(biāo)通過(guò)學(xué)習(xí)這門課程，全而掌握中西方主要的文論家思想，通過(guò)教師的輔導(dǎo)及自學(xué)順利完成網(wǎng)上作業(yè)并最終順利通過(guò)期 末考試。二、學(xué)習(xí)措施1 .認(rèn)真自學(xué)2 .認(rèn)真上課輔導(dǎo)課3. 認(rèn)真做好網(wǎng)上作業(yè)4. 認(rèn)真做好期末復(fù)習(xí)工作
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