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1、第二講 文學(xué)創(chuàng)作,文學(xué)創(chuàng)作過程 文學(xué)創(chuàng)作的心理機制 文學(xué)創(chuàng)作的主體條件和追求,文學(xué)創(chuàng)作過程,創(chuàng)作動機 藝術(shù)構(gòu)思 語言呈現(xiàn),一、創(chuàng)作動機 文學(xué)創(chuàng)作的動機是基于人的高層次需要即審美需要產(chǎn)生的，它是激發(fā)創(chuàng)作主體進行文學(xué)創(chuàng)作，并把創(chuàng)作主體的情感活動、想象活動、意象活動、言語活動等引向特定的藝術(shù)對象，進而把特定的藝術(shù)對象熔鑄成藝術(shù)形象的心理原動力。 這種心理原動力既是基于作家的審美需要產(chǎn)生的，又能夠使作家的審美心理需要得以實現(xiàn)。,一般來說，文學(xué)創(chuàng)作動機可分為表層動機、深層動機和臨近動機。 1、表層動機是最初誘發(fā)作家對文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生興趣并將作家引入特定藝術(shù)對象的一種動機。 表層動機包括興趣動機、謀
2、生動機、顯示文學(xué)才華的動機以及自我實現(xiàn)的動機。 2、深層動機是植根于作家心胸融進作家血肉構(gòu)成作家生命一部分的心理原動力。它是作家內(nèi)心的一種需要，是一種深層次的沖動和欲望。,A、弗洛伊德“人格三部結(jié)構(gòu)” 本我：潛意識、欲望、本能快樂原則 自我：人在清醒理智狀態(tài)下的意識，是人的意 識不到的潛意識現(xiàn)實原則 超我：被道德化升華了的意識至善原則 B、榮格 “集體無意識” C、廚川白村（日）(18801923) 苦悶的象征,弗洛伊德關(guān)于文學(xué)創(chuàng)作的觀點 弗洛伊德認為創(chuàng)作是一種欲望的表現(xiàn)和宣泄。 弗洛伊德把創(chuàng)作視為一種“白日夢”（day-dreams）現(xiàn)象。 白日夢與夢不一樣，夢的內(nèi)容來自幻覺，而白日夢的
3、內(nèi)容則是想象或幻想的產(chǎn)物，與現(xiàn)實生活有著密切、直接的關(guān)系。,弗洛伊德認為白日夢形成于心理補償?shù)男枰? “這些幻想的內(nèi)容很明顯受動機的指揮，白日夢中的情景和事件，或用來滿足白日夢者的野心或權(quán)位欲，或用來滿足他的情欲。青年男子多作野心的幻想；青年女人的野心則集中于戀愛的勝利，所以多作情欲的幻想；有些白日夢經(jīng)過短時間后，即代之以一種新的幻想，有些白日夢編成長篇故事，與時并進，隨生活的情形而變。文學(xué)的作品即以這種白日夢為題材；文學(xué)家將自己的白日夢加以改造，化裝，或刪削寫成小說和戲劇中的情景。但白日夢的主角常為白日夢者本人，或直接出面，或暗以他人為自己寫照?！? 作家與白日夢,弗洛伊德認為： “
4、一篇創(chuàng)造性的作品像一場白日夢一樣，是童年時代曾做過的游戲的繼續(xù)和代替物?！?他認為文學(xué)創(chuàng)作研究應(yīng)該遵循這么一個思路： “從研究幻想開始，導(dǎo)向?qū)ψ骷胰绾芜x擇他的文學(xué)素材這一問題的研究。”,榮格關(guān)于文學(xué)創(chuàng)作的觀點（榮格ppt15-26) 原型（archetype） 1、榮格心理學(xué)術(shù)語，是集體無意識中的一種先天傾向，是心理經(jīng)驗的一種先在決定因素。 2、文學(xué)理論意義上的原型，是指在不同時代的文學(xué)作品中反復(fù)出現(xiàn)，并能激發(fā)讀者情感反應(yīng)的構(gòu)思、形象、意象或情節(jié)類型。 原型具有整合現(xiàn)實經(jīng)驗和調(diào)動接受心理的功能。,原型舉例 聊齋創(chuàng)造的鬼狐世界與中國的某種文化原型有密切關(guān)系。 說文解字：“狐，妖獸
5、，鬼所乘也，有三德。其色中和，小前大后，死則丘首。” 鬼和狐化為人形往往僅為女性，所以其作祟的方式是“媚”。女鬼或女狐又必和狡猾、淫蕩、媚惑、陰險相聯(lián)系，于是有“狐貍精”之說。從天問、抱樸子、初學(xué)記、太平廣記到唐詩宋詞，都有記載或描寫。 鬼狐美女可謂中國文學(xué)的一種原型。,廚川白村關(guān)于創(chuàng)作的觀點 廚川白村將創(chuàng)作動機歸結(jié)為苦悶的象征，認為人在內(nèi)有想要動彈個性表現(xiàn)欲望，在外有社會生活的束縛和強制。在這兩種力之間，苦惱、掙扎的狀態(tài)就是人類生活，于是人們想辦法脫離這種苦境，而文學(xué)創(chuàng)作正是脫離苦境的一種方法。 司馬遷報任少卿書：詩三百篇，大底圣賢發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道，故述往
6、事，思來者。 白先勇：我寫作，是因為我愿把內(nèi)心深處無聲的痛苦用文字表達出來。 格林：寫作是由不得我的事。好比我長了個癤子，只等癤子一熟，就非得把膿擠出來不可,3、臨近動機：包含兩層意思： 一是指更加貼近文學(xué)創(chuàng)作本身的動機，主要指作家對自己藝術(shù)才能的良好感覺和充分自信； 二是指臨近創(chuàng)作狀態(tài)的動機，主要表現(xiàn)為語感動機，即作家不但對民族的語言有著深切的理解和感覺，而且能將之用語言表達。,二、藝術(shù)構(gòu)思,藝術(shù)構(gòu)思的一般步驟 （實際的文學(xué)創(chuàng)作過程，三個步 驟緊密相連，不一定有先后次序）,至于結(jié)構(gòu)二字，則在引商刻羽之先，拈韻抽毫之始。如造物之賦形，當其精血初凝，胞胎未就，先為制定全形，使點血而
7、具五官百骸之勢。李漁閑情偶記結(jié)構(gòu)第一,故事情節(jié)本身是否合情合理 情節(jié)是否能夠與作家所設(shè)計的人物的性格相吻合,藝術(shù)構(gòu)思的主要方式,藝術(shù)簡化,藝術(shù)綜合：對各種材料的重新組合，從而形成藝術(shù)形象的過程。,作家創(chuàng)作文學(xué)作品很少嚴格按照完全真實的生活經(jīng)驗來寫，都要經(jīng)過概括與綜合的過程。,藝術(shù)簡化：作家對所寫人事寥寥幾筆，將其特征勾勒出來，而對于無關(guān)緊要的細枝末節(jié)完全省略。,藝術(shù)簡化是一切文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作都必不可少的手段，因為任何創(chuàng)作都不可能將生活中發(fā)生的一切都寫進作品中，只能是抓住重點，突出特征。,京劇武松打虎,藝術(shù)變形：作家為達到某種藝術(shù)效果而有意將描寫對象以扭曲的、畸形的的形式表現(xiàn)出來。,卡夫卡 1883
8、1924,作家的深刻體驗無法用一般方法表現(xiàn)，于是他們就將習以為常的生活現(xiàn)象進行扭曲，創(chuàng)造出一種具有象征意味的藝術(shù)形式。,三、語言呈現(xiàn)（見什么是文學(xué)ppt語言作為語言藝術(shù)的特性）,,,眼中之竹,胸中之竹,手中之竹,“池塘生春草”、“空梁落燕泥”等二句，妙處唯在不隔，詞亦如是。如歐陽公少年游詠春草上半闋云：“闌干十二獨憑春，晴碧遠連云。千里萬里，二月三月，行色苦愁人?！闭Z語都在目前，便是不隔。至云：“謝家池上，江淹浦畔?！眲t隔矣。 王國維：人間詞話,“隔”,文字使用拙劣 用事用典過多 真實情感淹沒,文字運用恰好 直接體會內(nèi)涵 “直尋”方式作詩,“不隔”,文學(xué)創(chuàng)作的語言運用問題（關(guān)于語言表達能力的問
9、題）,文學(xué)創(chuàng)作的語言表達要恰如其分。 文學(xué)創(chuàng)作的語言表達要有豐富的表現(xiàn)力。 文學(xué)創(chuàng)作的語言表達又要有獨創(chuàng)性。 文學(xué)創(chuàng)作的語言表達應(yīng)該富于情趣。,文學(xué)創(chuàng)作的心理機制,藝術(shù)知覺 藝術(shù)情感 藝術(shù)想象 藝術(shù)理解,一、藝術(shù)知覺,感覺與知覺有何不同？ 感覺是對事物個別特征的反映，而知覺卻是對于事物的各個不同的特征形狀、色彩、光線、空間、張力等要素組成的完整形象的整體把握，甚至還包括這一完整形象所具有的種種含義和情感表現(xiàn)性的把握。 藝術(shù)知覺： “有音樂感的耳朵和能感覺形式美的眼睛” 藝術(shù)知覺即審美知覺，是一種對于事物的 表現(xiàn)性的知覺。,當代美國美學(xué)家V.C.奧爾德里奇如下的見解:“同一個物質(zhì)性事物，在人
10、們的知覺中，或者實現(xiàn)為物理客體，或者實現(xiàn)為審美客體。這就關(guān)系到兩種不同種類的知覺方式?！?即一種是普通知覺，另一種是審美知覺，也就是藝術(shù)知覺，即對事物的變現(xiàn)性的知覺。,,,英國心理學(xué)家洛克： 同一事物有兩種性質(zhì)：第一性質(zhì)和第二性質(zhì)。事物的第一性質(zhì)是指事物超越感知的性質(zhì)，無論我們是否知覺，它們都存在于事物之中。如敗墻的大小、形狀，都是可以客觀計量的，就屬于第一性質(zhì)。事物的第二性質(zhì)是指事物的顏色、氣味、聲音等。它不存在于事物之中，而存在于人們的知覺中，如敗墻的陳舊的顏色、潮濕發(fā)霉的氣味、扣擊時所發(fā)出的聲音，都必須依賴于我們的知覺才能存在。很明顯，事物的第一性質(zhì)和第二性質(zhì)都還是事物的物理性質(zhì)。,
11、英國美學(xué)家喬治.桑塔耶納和鮑?？? 提出了事物的第三性質(zhì)，即人們在知覺事物中所產(chǎn)生的情感和帶情感的幻象。 實際上，事物的第三種性質(zhì)就是事物的表現(xiàn)性質(zhì)。如在久視敗墻之后所看到的山水、人物以及由此產(chǎn)生的欣喜之情。,羅丹：“一個偉大的畫家不僅在動物身上看見宇宙靈魂的反映，而且在樹木荊叢源野、山丘中也看見。一般人看來不過是樹木和土地，在偉大的風景畫家眼中，卻像是碩大動物的形相?？铝_在樹頂上、草地上、水面上看見的是善良；米萊在這些地方所見的都是苦痛和命運的安排。” “所謂大師，就是這樣的人:他們用自己的眼睛去看別人見過的東西，在別人司空見慣的東西上能夠發(fā)現(xiàn)出美來。藝術(shù)家所見到的自然，不同于普通人眼中
12、的自然，因為藝術(shù)家的感受，能在事物外表之下體會內(nèi)在真實?！? 克羅齊：“畫家之所以為畫家。是由于他見得到旁人只能隱約感覺或依稀瞥望而不能見到的東西?！?案例：以月亮為題材的詩篇,“床前明月光，疑是地上霜”（李白）。 “星垂平野闊，月涌大江流”(杜甫)。 “高星燦金粟，落月沾玉環(huán)”(白居易)。 “上人分明見，玉兔潭底沒”(賈島)。 “暮云收盡溢清寒，銀漢無聲轉(zhuǎn)玉盤”(蘇軾)。 “平生絕愛初三月，況是平池浸玉鉤”(陸游)。 “月色溶溶夜，花陰寂寂春”(董解元)。 ”桂宮裊裊落桂枝，露寒凄凄凝白露”(沈約)。,二、藝術(shù)情感,1、藝術(shù)情感（審美情感）與自然情感有和不同？ 下面通過華茲華斯和托爾斯泰的兩
13、段話來分析,,,自然情感往往只有刺激人、折磨人的特性，而不帶有可供享受的特性，要經(jīng)過回憶、沉思或者說是“再度體驗”，才能轉(zhuǎn)換為藝術(shù)情感即審美情感。,狄德羅,魯迅,蘇珊朗格,審美情感是一種平靜的情感、智慧的情感，它不是突發(fā)的激情，而是經(jīng)過提升的“熱情”。但這“熱情”又是“冷”的。,二、藝術(shù)情感的生成機制 原始喚起 內(nèi)覺體驗 情感外化,原始喚起： A 物感說 B 投射論 C 主客體關(guān)系論,A 物感說（ “睹物興情”或者“情以物興”） 禮記樂記:“凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。感于物而動。故形于聲。” 劉勰文心雕龍“明詩”篇:“人享七情，應(yīng)物斯感，感物吟志，莫非自然?！薄拔锷逼?“春
14、秋代序陰陽慘舒，物色之動。心亦搖焉二歲有其物，物有其容，情以物遷，辭以清發(fā)，一葉且或迎意，蟲聲有足引心。況清風與明月同夜，白日與春林共朝哉!” （案例見144、145、146）,B 投射論 人作為主體本身存在一個內(nèi)部生成的情感結(jié)構(gòu)，人在感受對象的同時，就把這種先在結(jié)構(gòu)強加于對象，即人把自已的情感投射到我們正在感知的對象中去。因此。我們面對對象時所喚的情感，不是對象本身具有喚起此種情感的屬性，而是主體自己的情感的外射。譬如我看見蔚藍的天空在微笑，并不是蔚藍的天空本身具有引起愉快的性質(zhì)，而是我把我的喜悅之情投射到蔚藍天空的緣故。,情感投射得以實現(xiàn)是有條件的（見148、149）,C 主客體關(guān)系論,內(nèi)
15、覺體驗 原始情感轉(zhuǎn)變?yōu)樗囆g(shù)情感的重要機制，即華茲華斯和托爾斯泰所說的“回憶”、“沉思”、“再度體驗”（見153下）,情感外化 情感經(jīng)過內(nèi)覺體驗的處理，獲得新穎、獨特的品格，轉(zhuǎn)變?yōu)橛行蔚目晒┱J識和欣賞的藝術(shù)形式。 三條途徑： 托物寄情 移情 異質(zhì)同構(gòu) 文學(xué)亦可直接抒發(fā)、表現(xiàn)情感，但一般要與間接表達相結(jié)合。,托物寄情,移情,異質(zhì)同構(gòu),,三、藝術(shù)想象,藝術(shù)創(chuàng)作是藝術(shù)情感以一定的時間和空間的方式的呈現(xiàn)。藝術(shù)家要通過何種基本途徑才能把審美情感以一定的時間和空間方式呈現(xiàn)出來呢？這就要通過審美想象(即藝術(shù)想象)。審美想象在藝術(shù)創(chuàng)作中的重要性為一切藝術(shù)大師和理論大師所承認。,人類的想象力： 馬克思：“想象創(chuàng)造
16、了引力定律，牛頓二項式，特里斯坦和尹梭爾德的悲慘故事，原子裂變，列寧格勒的海軍大廈，列維坦的金色的秋天，馬賽曲，無線電，哈姆雷特王子，相對論原理，和影片班畢。 波德萊爾：唯有想象才是“各種能力的皇后”。,中國傳統(tǒng)藝術(shù)歷來推崇想象 屈原楚辭遠游 “思舊故以想象兮”。 司馬相如西京雜記“賦家之心，包括宇宙，總覽人物” 曹植洛神賦“遺情想象，顧望懷愁”。 陸機文賦“精鶩八極，心游萬仞”。 劉勰文心雕龍“神思說”,西方古代想象往往被貶低，近現(xiàn)代以后推崇想象，尤其是浪漫主義。 高爾基認為，作家的工作就是想像，他首先得憑借想像調(diào)動生活印象，然后還要通過想像改造生活印象，最后仍然要依靠想象創(chuàng)造出藝術(shù)形象。他
17、在給初學(xué)寫作者的信里回答“文學(xué)家的工作究竟是什么”的問題時說：“他想像自己的觀察、印象、思想和自己的生活經(jīng)驗把它們放進形象、畫面、性格里去?！?波德萊爾甚至認為“只有想象里才有詩?！?想象的類型 再現(xiàn)想象 創(chuàng)造想象 再現(xiàn)想象即記憶想象，再現(xiàn)不在場的事物，是根據(jù)某一事物或某些的圖樣、圖解或言語描述而在頭腦中產(chǎn)生關(guān)于這一事物的新形象。 例如： 一個遠離故鄉(xiāng)的游子，在他記憶中保留著對故鄉(xiāng)的種種印象，雙親的音容笑貌，兄弟姐妹的身影姿態(tài)，做過許多美夢的陳舊而親切的小屋，綠色的草坪，潺潺的小溪，充滿稻香的田野,，長滿杉木的山坡，窄窄的田埂，彎曲的山路，還有黃昏時分給人以溫馨與平和的裊裊炊煙。雖然此刻我離故
18、鄉(xiāng)，但那一切都歷歷如在目前。故鄉(xiāng)的這些形象是建立在童年知覺記憶基礎(chǔ)上的。由于在我心中常萌動故鄉(xiāng)的種種形象，故鄉(xiāng)的形象就成為我的一種心理現(xiàn)實。這種想象具有形象和情感雙重特點。,創(chuàng)造想象是人們按照一定目的在頭腦中獨特地創(chuàng)造某一事物的新形象。具有更大的創(chuàng)造性，是更加復(fù)雜、更富有獨立性的想象。 例如： 西方古代繪畫攤塑中斯芬克斯是古代埃及的半人半獅形象，森特是希臘神話中的半人半馬形象，法恩是羅馬神話中的半人半羊的形象，安琪兒，即帶翅的小天使，是半人半鳥的形象。中國古代，如龍是馬、蛇、魚形象的結(jié)合，飛天實際上是人、鳥與天空形象的組合，這些形象都是現(xiàn)實生活中不存在的。,藝術(shù)形象和科學(xué)想象,,,,,,藝術(shù)想
19、象的特點 古人云：“行在江海之上，心存魏闕之下?！鄙袼贾^也。文之思也，其神遠矣，故寂然凝慮，思接千載；悄焉動容，視通萬里；吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風云之色；其思理之致乎。故思理為妙，神與物游。 劉勰：文心雕龍神思 1、超越時空 2、形象性與情感性,四、藝術(shù)理解,藝術(shù)理解：指作家、藝術(shù)家在創(chuàng)作活動中所進行的分析、判斷、識別、比較等理性思維活動。,一個科學(xué)家，如果沒有哲學(xué)思想，便只是個做粗活的工匠；一個藝術(shù)家沒有哲學(xué)思想，便只是個供玩樂的藝人。 丹納：巴爾扎克論,西方反理性主義： 理論界：尼采的反理性主義、柏格森和克羅齊的直覺主義、弗羅依德的“白日夢”說 、某些后現(xiàn)
20、代主義理論家（利奧塔、德里達等） 創(chuàng)作界：意識流小說、荒誕派戲劇、超現(xiàn)實主義,藝術(shù)理解與作家創(chuàng)作心理背景（金開誠117、118）,作家的世界觀、人生觀、價值觀 關(guān)于藝術(shù)法則的認識,藝術(shù)理解與創(chuàng)作目的,惟歌生民病，愿得天子知。,文章合為時而著 歌詩合為事而作,藝術(shù)理解一經(jīng)形成，就會貫穿作家整個創(chuàng)作過程，對作品的形象、情節(jié)、主題乃至形式諸因素都產(chǎn)生重要影響，并引導(dǎo)著創(chuàng)作過程向著既定的目標前進。,藝術(shù)理解與選材,聽了這幾句簡單的敘述，我當時就說：“這頗可以寫一篇小說?！? 老舍：我怎樣寫駱駝祥子,“山大”的一位朋友跟我閑談，隨便的談到他在北平時曾用過一個車夫。這個車夫自己買了車，又賣掉，如此三起三落
21、，到末了還是受窮。,藝術(shù)理解與構(gòu)思過程,剛才我正在散步，忽然很清楚地懂得了我的復(fù)活為什么寫不出來的原因。我明白了那篇小說必須從農(nóng)民的生活寫起，明白了他們才是目標。 列夫托爾斯泰： 一八九五年十一月五日日記,文學(xué)創(chuàng)作的主體條件和追求,作家與生活體驗 思想道德修養(yǎng)與文化藝術(shù)素養(yǎng) 創(chuàng)作個性與獨創(chuàng)性 創(chuàng)作自由和社會責任,一、作家與生活體驗 天才論（葛紅兵72） 學(xué)習說（73） 技藝說（75）,客觀之詩人不可不多閱世，閱世愈深則材料愈豐富、愈變化，水滸傳、紅樓夢之作者是也。主觀之詩人不必多閱世，閱世愈淺則性情愈真，李后主是也。 王國維人間詞話第17,,二、創(chuàng)作個性與獨創(chuàng)性 創(chuàng)作個性是作
22、家作用于創(chuàng)作的獨特而相對穩(wěn)定的心理特征的總和，是構(gòu)成文學(xué)風格的內(nèi)在根據(jù)，文學(xué)風格是創(chuàng)作個性的外在表現(xiàn)。 文學(xué)風格是別人無法模仿或取代的。據(jù)詞苑叢談載：“李易安作重陽醉花陰詞，函致趙明誠云云，明誠自愧不如，乃忘寢食三晝夜，得十五闋，雜易安作，以示陸德夫，陸德夫玩之再三曰：只有莫道不消魂三句絕佳。正易安作也。”,,1、 文如其人 楊雄法言：“言，心聲也。書，心畫也。聲畫形，君子小人見矣?！?劉勰文心雕龍：“賈生俊發(fā)，故文潔而體清；長卿傲誕，故理侈而辭溢；子云沉寂，故志隱而味深；子政（劉向）簡易，故趣昭而事博；孟堅（班固）雅懿，故裁密而思靡各師成心，其異如面?！? 張戒在歲塞堂詩話中說：“子美篤于忠義，深于經(jīng)術(shù)，故其詩雄而正，李白喜任俠，喜神仙，故其詩豪而逸，退之文章侍從，故其詩文有廊廟氣?！?,2、文不符人 錢鐘書指出：“所言之物，可以飾偽，巨奸為憂國語，熱中作冰雪文，是也?！? 元好問：“心畫心聲總失真，文章寧復(fù)見為人，高情千古閑居賦，爭信安仁拜路塵?！?
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