（四川專用）2014高考語文一輪 課時(shí)專練(十七) 一般論述類文章閱讀二

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1、2014高考語文一輪課時(shí)專練（四川專用）(十七)一般論述類文章閱讀二一、閱讀下面的文字，完成題目。(每小題3分，共9分)吉祥瑞獸張勃龍是國家祥瑞。古人認(rèn)為，大凡統(tǒng)治者能夠順天應(yīng)時(shí)，天下就會(huì)風(fēng)調(diào)雨順，人壽年豐，政治清明，社會(huì)安定，此時(shí)便會(huì)有祥瑞出現(xiàn)，以彰顯上天的滿意和鼓勵(lì)。這種祥瑞，種類繁多，大體分為嘉瑞、大瑞、上瑞、中瑞、下瑞5個(gè)等級。其中“麟鳳五靈，王者之嘉瑞也”，龍和麒麟、鳳凰、龜、白虎同為五靈之一，是最高等級的祥瑞。在這里，龍又一次與國家政治有了關(guān)聯(lián)。不過，龍的吉祥意義并非僅與國家政治相關(guān)，它也顯現(xiàn)在普通百姓的民俗生活中。許多人喜歡用“龍”作為孩子的名字，更有些人將生兒育女的時(shí)間選擇在龍

2、年，以為龍年出生的孩子活潑可愛，生命力格外旺盛。此外，民眾們還在陶瓷、竹木、建筑、玉石、剪紙、刺繡等各種工藝美術(shù)和實(shí)用設(shè)計(jì)中，創(chuàng)造出數(shù)不勝數(shù)的精美的龍圖像藝術(shù)造型，而龍鳳呈祥、龍騰虎躍、龍飛鳳舞、二龍戲珠、鯉魚跳龍門等吉祥圖案，都鮮明地表達(dá)出人們對吉祥如意、美滿健康生活的向往和祝福。每當(dāng)春節(jié)、元宵節(jié)來臨，許多地方的人們還會(huì)舞起長龍，點(diǎn)亮龍燈；端午節(jié)期間則又開展龍舟競渡的盛大活動(dòng)。至于在農(nóng)歷二月二龍?zhí)ь^的日子，人們更愿意從事一些約定俗成的活動(dòng)，以取得好兆頭。比如人們會(huì)選擇在這天理發(fā)，俗稱“剃龍頭”，預(yù)示著新的一年里能夠像龍一樣精神飽滿，生機(jī)無限。聞一多先生曾將端午節(jié)稱為“龍的節(jié)日”，賽龍舟是端午

3、節(jié)最重要的活動(dòng)。古時(shí)皇家龍舟的制作極為奢華，如南宋畫院待詔李嵩所畫中天戲水冊中的大龍舟，頭、尾、鱗、鬣皆雕鏤金飾，舟上建層樓臺(tái)觀，檻曲安設(shè)御座，兩舷各三槳，氣勢雄偉，金碧輝煌。龍舟競渡規(guī)模亦宏大壯觀，官員、百姓以至深閨少女都要臨水觀看。唐代詩人張建封有競渡歌描繪其精彩場面：“鼓聲三下紅旗開，兩龍躍出浮水來，棹影翰波飛萬劍，鼓聲劈浪鳴千雷?！倍宋绻?jié)的真正起因應(yīng)是辟邪消災(zāi)?！拔?午)”是天干中中間的數(shù)字，因而被古人認(rèn)為具有極盛的含義，盛極而衰，因而它又包含著不祥的因素，因此古人認(rèn)為五月是“惡月”，漢代的很多古籍都有“不舉五月子”的記載。五月初五更是不祥，舊俗在這一天要將未滿周歲的幼兒帶到外婆家躲藏

4、，稱“躲午”，這顯然具有躲避災(zāi)難的含義。端午節(jié)的一系列活動(dòng)，如灑香湯(以艾葉、菖蒲煮水沐浴)、懸艾老虎素(用彩綢縫扎成粽子、辣椒、掃帚、布老虎等串以彩線掛于胸前)、飲雄黃酒、掛鐘馗像等等，都以辟邪除祟為主旨。至于龍舟競渡，當(dāng)是祭神娛神、祈獲保佑的一種形式。吉祥瑞獸是龍的主要屬性，卻并非龍性的全部。也許可以這樣說，沒有一種動(dòng)物比龍更難以言說，沒有一種動(dòng)物的文化屬性比龍的文化屬性更復(fù)雜，也沒有一種動(dòng)物文化能夠比龍文化更多樣。在我國，對龍的認(rèn)知、崇拜是多民族共同的事情。龍，這個(gè)主要由想象力堆塑創(chuàng)造起來的復(fù)合動(dòng)物，千百年來已深深地扎根于國家政治生活和社會(huì)日常生活之中：它出現(xiàn)在皇宮朝廷，也出現(xiàn)在民宅陋巷

5、；它現(xiàn)身于婚嫁場合，也現(xiàn)身于喪葬禮中；它舞動(dòng)于街頭，也張掛于家門；它被人們反復(fù)講述，也被人們不斷表演。龍有容九似于一體的包容大度，亦有興云布雨、利物濟(jì)人的奉獻(xiàn)精神，它剛健有為，昂揚(yáng)奮進(jìn)，它儀表威武，不容侵犯龍承載著中國人的審美情趣和價(jià)值觀念，已成為中華民族的情感紐帶和文化標(biāo)志。今天，炎黃子孫以龍的傳人自居，以龍的精神自勵(lì)，更盼望中華民族能夠像龍一樣迅速地騰飛起來，昂然屹立于世界民族之林。(摘編自2012.7百科知識)1下列關(guān)于“吉祥瑞獸”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是()A古人認(rèn)為只有當(dāng)龍作為祥瑞出現(xiàn)，才說明統(tǒng)治者能夠順天應(yīng)時(shí)，天下風(fēng)調(diào)雨順，人壽年豐，政治清明，社會(huì)安定。B龍是國家祥瑞，屬于最

6、高等級的祥瑞。龍的吉祥意義和國家政治有著密切的關(guān)系，它的形象經(jīng)常出現(xiàn)在皇宮朝廷。C龍的吉祥意義也顯現(xiàn)在普通百姓的民俗生活中，雖然其表現(xiàn)形式各異，但表達(dá)的大多是對美好生活的向往、祝福。D在一些約定俗成的活動(dòng)中，像春節(jié)、元宵節(jié)的舞起長龍、點(diǎn)亮龍燈，端午節(jié)的龍舟競渡，都和龍的祥瑞意義有關(guān)聯(lián)。2下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是()A民眾在各種工藝美術(shù)和實(shí)用設(shè)計(jì)中，創(chuàng)造出數(shù)不勝數(shù)的精美的龍圖像藝術(shù)造型，這說明龍?jiān)诿癖娦闹芯哂胁煌瑢こ５牡匚弧因?yàn)辇埵羌槿皤F，所以在許多節(jié)日里都有關(guān)于龍的活動(dòng)，這些節(jié)日都起源于龍的祥瑞意義，節(jié)日延續(xù)的是龍的祥瑞意義。C古時(shí)皇家龍舟的制作極為奢華，龍舟競渡規(guī)模亦宏大壯觀，人

7、們都臨水觀看這種盛況，說明龍?jiān)趪艺紊钪械闹匾?。D吉祥瑞獸是龍的屬性之一，龍還有更為復(fù)雜的文化屬性，在中國也許沒有哪一種動(dòng)物文化能夠比龍文化更具多樣性。3下列理解和分析，不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是()A龍鳳呈祥、龍騰虎躍、龍飛鳳舞、二龍戲珠、鯉魚跳龍門等吉祥圖案，形式雖各異，但其意義都取自龍是吉祥瑞獸。B龍出現(xiàn)在許多場臺(tái)，形象各異；它被人們反復(fù)講述，也被人們不斷表演。其實(shí)龍是人們憑空想象出來的，本沒有原型。C龍的文化屬性復(fù)雜，包容大度、利物濟(jì)人的奉獻(xiàn)精神，剛健有為，昂揚(yáng)奮進(jìn)，儀表威武，不容侵犯等都是它的文化屬性。D幾千年來，炎黃子孫以龍的傳人自居，以龍的精神自勵(lì)，傳承和延續(xù)了中國許多傳統(tǒng)節(jié)日

8、中龍的文化。二、閱讀下面的文字，完成題目。(每小題3分，共9分)清明作為二十四節(jié)氣之一，最早出現(xiàn)在淮南子天文中：“春分后十五日，斗指乙為清明?！斌每蓸E指出，陰歷系統(tǒng)不能用以指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，這才有了用二十四節(jié)氣作為補(bǔ)充的手段，所以說，節(jié)氣是一個(gè)用以輔佐陰歷、指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，本來沒有什么特別的節(jié)俗活動(dòng)。后來成為清明節(jié)重要節(jié)日內(nèi)容的祭祀、踏青等習(xí)俗則主要來源于寒食節(jié)和上巳節(jié)。寒食節(jié)在清明前兩日或一日，這一天，人們往往要禁火冷食(寒食)墓祭，以及舉行一些巫術(shù)性游戲。唐玄宗時(shí)，朝廷還曾以政令的形式將民間掃墓的風(fēng)俗固定在寒食節(jié)。由于寒食與清明在時(shí)間上緊密相連，寒食節(jié)俗很早就與清明發(fā)生關(guān)聯(lián)，寒食禁火，

9、清明取火，掃墓也由寒食順延到了清明。唐代之前，寒食與清明是兩個(gè)前后相繼但主題完全不同的節(jié)日，一為懷舊悼亡，一為求新護(hù)生；一陰一陽，一息一生，二者有密切的配合關(guān)系。禁火是為了出火，祭亡是為了佑生，這就是寒食與清明的內(nèi)在文化關(guān)聯(lián)。后來上巳節(jié)的節(jié)俗也被合并到了清明節(jié)。古時(shí)以夏歷三月上旬第一個(gè)巳日為“上巳”，后漢書禮儀志上稱這一天“官民皆潔于東流水上，曰洗濯祓除去宿垢病為大潔” 。上巳春嬉，青年男女可以在野外踏青嬉戲，互相表達(dá)愛慕之情，實(shí)為古代中國之“情人節(jié)”，魏晉之后將上巳改在三月三日，吳自牧夢粱錄卷二“三月”云：“三月三日上巳之辰，曲水流觴故事，起于晉時(shí)，唐朝賜宴曲江，傾都禊飲踏青，亦是此意?！笨?/p>

10、見，洗濯踏青、除垢迎新是幾乎所有春天節(jié)日的共同特征。到了明、清以后，寒食節(jié)、上巳節(jié)基本上退出了節(jié)日系統(tǒng)。春節(jié)之后，大好春季只剩了一個(gè)清明節(jié)。寒食節(jié)、上巳節(jié)雖然都是古代關(guān)于春天的文化節(jié)日，而它們又很不幸地剛好處在清明節(jié)氣附近，我們知道，文化節(jié)日是可以隨著時(shí)代的變化而不斷變遷的，可清明節(jié)氣恰恰不是文化節(jié)日，它是由太陽運(yùn)行和數(shù)學(xué)分割而產(chǎn)生的時(shí)間符號，是一種邏輯的產(chǎn)物，因而是不可變的?？勺兊奈幕?jié)日不幸遇上了不可變的節(jié)氣符號。結(jié)果可變的文化節(jié)日讓位給了不可變的時(shí)間符號。當(dāng)然，兩節(jié)的兩個(gè)象征意義一是“感恩紀(jì)念”，一是“催護(hù)新生”，卻并沒有消亡，而是沉淀在了清明節(jié)里。清明掃墓與踏青，雖是兩個(gè)不同的文化主題

11、，但二者并不“對沖”，而是一種互補(bǔ)關(guān)系。清明節(jié)祭祖掃墓，追念先人功德的活動(dòng)，與中國文化深層的祖先崇拜、孝道文化之間有著深刻的關(guān)系，體現(xiàn)了中國人感恩、不忘本的道德意識。其文化意義部分與西方感恩節(jié)有異曲同工之處。而這種文化正是中國社會(huì)幾千年來得以和諧穩(wěn)定發(fā)展的一大文化支柱，有助于在古人與今人，前人與后人之間建立和諧的代際關(guān)系，進(jìn)而促進(jìn)人與人，人與自然之間的和諧關(guān)系，這也是清明節(jié)具有強(qiáng)大生命力的民間根基。(摘編自北京日報(bào))4下列關(guān)于“清明節(jié)”的解說，不正確的一項(xiàng)是()A清明是中華傳統(tǒng)的二十四節(jié)氣之一，排在春分之后，有關(guān)清明這一節(jié)氣的文字記載最早出現(xiàn)在淮南子天文中。B清明最初與其他節(jié)氣一樣，只是一個(gè)補(bǔ)

12、充輔助陰歷、用來指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，并沒有什么特別的節(jié)俗活動(dòng)。C清明節(jié)由一個(gè)時(shí)間符號轉(zhuǎn)化成文化節(jié)日，其祭祀、踏青等節(jié)日活動(dòng)是寒食節(jié)、清明節(jié)、上巳節(jié)三個(gè)節(jié)日的習(xí)俗融合的結(jié)果。D清明處在寒食后一天或兩天，寒食禁火，而清明允許取火，一陰一陽，一息一生，表面看二者對立，實(shí)際上有著緊密的文化關(guān)聯(lián)。5下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是()A到明、清以后，寒食節(jié)、上巳節(jié)基本上退出了節(jié)日系統(tǒng)，但這兩個(gè)節(jié)日的文化意義感恩紀(jì)念和催護(hù)新生卻沉淀在清明節(jié)里。B清明本是由太陽運(yùn)行和數(shù)學(xué)分割而產(chǎn)生的時(shí)間符號，因而是不可變的，而時(shí)間與它相鄰的寒食、上巳則是文化節(jié)日，是可以變遷的。C清明的節(jié)俗掃墓和踏青，雖是兩個(gè)不同

13、的文化主題，但二者并不沖突，而是相互補(bǔ)充，前者是為懷舊悼亡，后者是為擺脫痛苦。D清明節(jié)祭祖掃墓，追念先人功德，與中華民族的祖先崇拜和孝道文化有著深刻的聯(lián)系，體現(xiàn)了一種感恩、不忘本的道德意識。6根據(jù)選文，概括清明節(jié)的文化習(xí)俗分別源自于什么節(jié)日的什么內(nèi)容。它們之間是什么關(guān)系？答：_課時(shí)作業(yè)(十七)1A解析 原文說“古人認(rèn)為，大凡統(tǒng)治者能夠順天應(yīng)時(shí)，天下就會(huì)風(fēng)調(diào)雨順，人壽年豐，政治清明，社會(huì)安定，此時(shí)便會(huì)有祥瑞出現(xiàn)”，A項(xiàng)中的“只有當(dāng)龍作為祥瑞出現(xiàn)，才說明統(tǒng)治者”顛倒了因果；此外龍只是五種祥瑞之一。2B解析 “這些節(jié)日都起源于龍的祥瑞意義”錯(cuò)，“端午節(jié)”就不是。3B解析 “本沒有原型”錯(cuò)，從文中“由想象力堆塑創(chuàng)造起來的復(fù)合動(dòng)物”看，一些動(dòng)物就是龍的原型。4C解析 “三個(gè)節(jié)日的習(xí)俗融合”錯(cuò)，最初清明節(jié)并沒有什么節(jié)俗活動(dòng)。5C解析 “擺脫痛苦”在文中沒有根據(jù)，踏青是為了“催護(hù)新生”。6源自于寒食節(jié)的禁火冷食(寒食)、墓祭習(xí)俗(1分)和上巳節(jié)的春嬉、洗濯踏青、除垢迎新習(xí)俗。(1分)兩節(jié)各自的象征意義感恩紀(jì)念和催護(hù)新生沉淀在了清明節(jié)里。清明掃墓與踏青，不“對沖”，而是一種互補(bǔ)關(guān)系。(1分)解析 考查篩選并整合文中信息。第一問的有效信息在原文的第二、三兩段，第二問的有效信息在原文的第四段。