精修版高考歷史江蘇專用考點強化練 第48練 含答案

《精修版高考歷史江蘇專用考點強化練 第48練 含答案》由會員分享，可在線閱讀，更多相關《精修版高考歷史江蘇專用考點強化練 第48練 含答案（5頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

1、歷史備考精品資料【精校版】訓練目標1.李贄思想的內容、特點。2.黃宗羲的君主批判思想、王夫之的樸素唯物主義思想、顧炎武經(jīng)世致用思想及其影響。3.明清之際進步思潮的突出特點。小題精練1(2017揚州質檢)李贄在藏書中既反對專權，又稱頌“圣主”；既同情農民起義，又視起義為“盜賊”。其認識源于()A歷史的局限性B個性的價值觀C思想的矛盾性D主張的片面化2(2016連云港二模)理學排斥私心，主張“存天理，滅人欲”，以此來壓抑個性，壓抑人性。李贄則認為：“夫私者，人之心也。人必有私，而后其心乃見，若無私，則無心矣。”對李贄這一思想認識正確的是()A宣揚私心為以權謀私者張目B肯定私心的合理性以宣揚個人自由

2、C承認私欲膨脹的合理合法性D否定公心以彰顯反傳統(tǒng)的叛逆精神3黃宗羲提出：“蓋天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂。”顧炎武認為：“易姓改號，謂之亡國；仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。”這些言論()A體現(xiàn)出商品經(jīng)濟的發(fā)展要求B反映了兩人對明清易代的認可C說明了清初思想控制的松弛D秉承了戰(zhàn)國以來民貴君輕思想4顧炎武在日知錄周室班爵祿中寫道：“為民而立之君，故班爵之意，天子與公、侯、伯、子、男一也，而非絕世之貴故班祿之意，君、卿、大夫、士與庶人在官一也，而非無事之食。”這一主張()A強調了爵祿制度的合理性B受西方啟蒙思想的影響C繼承發(fā)展先秦的民本思想D動搖了儒家思想的地位5(2

3、016蘇州一模)顧炎武在亭林文集與施愚山書說道：“理學之名，自宋人始有之。今之所謂理學不取之五經(jīng)，而但資(宋明)之語錄又曰：論語，圣人之語錄也。舍圣人之語錄，而從事于后儒，此之謂不知本矣?！鳖櫻孜渲哉撝荚趶娬{()A理學之名出現(xiàn)于宋代B為學應注重經(jīng)世致用C孔孟之道為儒學的根本D理學造成思想界因循守舊6(2016淮安二模)王夫之在讀通鑒論中因“魏詔守令勸課農事”而發(fā)議論說：“歷來傳為美談、德政的所謂勸農，實質上等于傷農。”有人把這稱之為“王夫之定律”。據(jù)此分析“王夫之定律”()A擺脫了小農意識的束縛B否定政府重農抑商政策C代表了農民階級的利益D具有近代經(jīng)濟思想色彩7(2016江蘇六校高三3月聯(lián)考

4、)王陽明提出“圣賢庸愚，同具此心，茍能致知，皆能明德”。黃宗羲提出“君之與臣，名異而實同”。對此理解正確的是()A二者都破除了權威崇拜，意味著思想啟蒙B二者都質疑程朱理學，但所屬的范疇不同C黃宗羲思想是對王陽明思想的繼承與發(fā)展D黃宗羲思想是對王陽明思想的批判與否定8顧炎武給黃宗羲寫信自述為學感受，說：“炎武自中年以前，而于圣賢六經(jīng)之指，國家治亂之源，生民根本之計，漸有所窺。以管見為日知錄一書但鄙著恒自改竄，未刻；其已刻八卷乃數(shù)年前筆也，先附呈大教?！庇纱丝梢娝闹螌W風格是()A經(jīng)世致用B開拓創(chuàng)新C旁征博引D嚴肅負責大題優(yōu)練9閱讀下列材料，回答問題。材料不可止以婦人之見為見短也。故謂人有男女則可

5、，謂見有男女豈可乎？謂見有長短則可，謂男子之見盡長，女子之見盡短，又豈可乎？設使女人其身而男子其見，樂聞正論而知俗語之不足聽，樂學出世而知浮世之不足戀，則恐當世男子視之，皆當羞愧流汗，不敢出聲矣。焚書答以女人學道為短見書夫是非之爭也，如歲時行，晝夜更迭，不相一也。昨日是而今日非也，而可遽以定本行商法哉？藏書夫私者，人之心也。人必有私，而后其心乃見。藏書陽為道學，陰為富貴，被服儒雅，行若狗彘。續(xù)焚書三教歸儒說(1)依據(jù)材料，歸納李贄主要觀點及其時代價值。(2)依據(jù)材料并結合所學知識，分析李贄思想產生的社會背景。答案精析1A李贄代表地主階級利益，同時又受商品經(jīng)濟發(fā)展和資本主義萌芽的影響，產生了反專

6、制思想，因此其認識源于歷史的局限性，故A項正確；個性的價值觀來源于李贄所處的時代，受時代局限，故B項錯誤；思想的矛盾性和主張的片面化都是李贄思想的特點，不是根源，故C、D項錯誤。2B根據(jù)題目中“人必有私，而后其心乃見，若無私，則無心矣”可知李贄借由肯定私心來宣揚個人自由，并非為權，故A項錯誤；根據(jù)前面的分析，故B項正確；題目中并未提到私欲膨脹，與題意不符，故C項錯誤；題目中并未提到“公心”或者并未指出天理即是“公心”，故D項錯誤。3D據(jù)材料“蓋天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂”和“易姓改號，謂之亡國；仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下”可知秉承了戰(zhàn)國以來民貴君輕思想，故D

7、項正確。4C材料認為君主與公、侯、伯、子、男，并不是天生的尊貴，他們是管理國家事務的，“祿”是他們?yōu)榘傩展ぷ?，取之于百姓的報酬。所以，君主及其各級官吏，不敢于百姓之上任意妄為以自尊，不敢厚取于民以自我享樂，他們與百姓一樣，也是靠勞動吃飯，A項強調爵祿制度合理性與材料主旨不符，故A項錯誤；西方啟蒙思想主張民主反專制，與材料不符，故B項錯誤；顧炎武是明清進步思想家，有限制君權的反專制思想，他認為君主貴族是為百姓服務，體現(xiàn)了儒家思想中重視民眾的民本思想，故C項正確；明清時期進步思想是具有時代特色的新儒學體系，沒有動搖儒學正統(tǒng)地位，故D項錯誤。5C材料雖然提到了理學之名出現(xiàn)于宋代，但這并不是顧炎武強調

8、的主旨所在，故A項錯誤；材料與經(jīng)世致用無關，故B項錯誤；根據(jù)材料“舍圣人之語錄，而從事于后儒，此之謂不知本矣”可知顧炎武強調孔孟之道為儒學的根本，故C項正確；材料沒有強調理學造成了思想界的因循守舊，故D項錯誤。6D根據(jù)材料大意，可知王夫之對魏詔守令勸課農事這一事件的態(tài)度是進行抨擊的。王夫之時代依然是小農經(jīng)濟時期，他擺脫不了小農意識的束縛，故A項錯誤；王夫之雖然對這一事件持否定態(tài)度，但并不能說明他就否定政府重農抑商政策，他依然屬于儒家思想的繼承者，故B項錯誤；王夫之是知識分子，沒有代表農民階級的利益，故C項錯誤；王夫之對勸課農事進行抨擊，說明他具有近代經(jīng)濟思想色彩，故D項正確。7C王陽明的心學屬

9、于主觀唯心主義，不能起到思想啟蒙的作用，故A項錯誤；兩者的思想均屬于儒家思想范疇，故B項錯誤；王陽明提出“圣賢庸愚，同具此心”，表明圣人與凡人無異，破除了權威崇拜，黃宗羲在此基礎上提出君臣平等，是對王陽明思想的繼承和發(fā)展，故C項正確；黃宗羲繼承了王陽明破除權威的精神，故D項錯誤。8D材料雖然涉及到了“生民根本之計”，但強調的重點卻是“但鄙著恒自改竄，未刻；其已刻八卷乃數(shù)年前筆也，先附呈大教”，與經(jīng)世致用無關，故A項錯誤；材料與開拓創(chuàng)新無關，故B項錯誤；材料與旁征博引無關，故C項錯誤；材料“但鄙著恒自改竄，未刻；其已刻八卷乃數(shù)年前筆也，先附呈大教”體現(xiàn)了顧炎武的嚴肅負責，故D項正確。9(1)觀點

10、：主張樸素的男女平等觀念；主張“與世推移”的時代發(fā)展觀；承認人的私欲；斥責道貌岸然的假道學。價值：是明清之際進步思想；具有早期思想啟蒙價值。(2)背景：經(jīng)濟上，資本主義萌芽產生，但小農經(jīng)濟仍占主導地位；政治上，君主專制中央集權發(fā)展到頂峰，封建制度走向衰落；思想上，程朱理學嚴重禁錮人們思想，王陽明心學促使知識分子自我意識覺醒。解析(1)題干要求依據(jù)材料，應仔細閱讀材料以獲得信息。由“不可止以婦人之見為見短也”可知李贄提倡男女平等；由“晝夜更迭，不相一也”可知主張“與世推移”的時代發(fā)展觀；由“人必有私”可知承認人的私欲；由“行若狗彘”可知斥責道貌岸然的假道學。這些思想不同于傳統(tǒng)思想，體現(xiàn)出社會進步，即是明清之際進步思想；具有早期思想啟蒙價值。(2)結合所學，從政治、經(jīng)濟、思想三個層面去回答，即新經(jīng)濟因素資本主義萌芽的產生，君主專制中央集權的空前強化，傳統(tǒng)思想的不斷僵化催生了新思想的產生。