（四川專用）2014高考語文一輪 課時(shí)專練(十二) 中國(guó)古代文化經(jīng)典研讀

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1、2014高考語文一輪課時(shí)專練（四川專用）(十二)中國(guó)古代文化經(jīng)典研讀1閱讀下面的論語孟子選段，回答問題。(6分)顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”(論語顏淵)孟子曰：“君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恒愛之。敬人者，人恒敬之?！?孟子離婁下)(1)下列對(duì)選段的分析概括，不符合選段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(3分)()A孔子以禮來規(guī)定仁，認(rèn)為克制自己、依禮而行就是仁的根本要求。B孔子認(rèn)為修養(yǎng)仁德，既在于自己的態(tài)度，也在于別人的幫助。C孟子認(rèn)為君子之所以不同于一般人，是因?yàn)樗４嬖谛睦锏乃枷氩煌?。D孟子認(rèn)為君子

2、如能踐仁存禮，也就是一個(gè)懂得愛與敬的人。(2)結(jié)合上面選段，你認(rèn)為孔子和孟子在“仁”和“禮”的關(guān)系上有什么不同的看法？(3分)答：_2閱讀下面兩段文字，然后回答問題。(6分)哀公問于有若曰：“年饑，用不足，如之何？”有若對(duì)曰：“盍徹乎？”曰：“二，吾猶不足，如之何其徹也？”對(duì)曰：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”(論語顏淵)茍無歲，何以有民？茍無民，何以有君？故有舍本而問末者耶？(戰(zhàn)國(guó)策趙威后問齊使)(1)從上述兩段文字中，找出基本思想相通的兩個(gè)句子。(2分)論語_戰(zhàn)國(guó)策_(dá)(2)這兩段文字體現(xiàn)了儒家怎樣的治國(guó)理念？請(qǐng)簡(jiǎn)要加以分析。(4分)答：_3閱讀下面的文字，完成問題。(5分)子曰

3、：“知者樂水，仁者樂山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂，仁者壽?！?論語雍也)(1)這段語錄講了君子的什么表現(xiàn)？(3分)答：_(2)你怎樣理解孔子在這里所講的“知者樂水，仁者樂山”的含義？(2分)答：_4閱讀下面的論語孟子選段，回答問題。(6分)子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之?！惫魅A曰：“由也問聞斯行諸，子曰有父兄在；求也問聞斯行諸，子曰聞斯行之。赤也惑，敢問?！弊釉唬骸扒笠餐?，故進(jìn)之；由也兼人，故退之?！?論語先進(jìn))孟子曰：“君子之所以教者五：有如時(shí)雨化之者，有成德者，有達(dá)財(cái)者，有答問者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。”(孟

4、子盡心上)注 由：仲由，字子路。求：冉求，字子有。赤：公西赤，字子華。兼人：好勇過人。財(cái)：同“材”。私淑艾：靠學(xué)問品德使人私下受到教誨。(1)請(qǐng)用以上選段的詞語填空。(2分)選段中，孟子把教育的方法概括為五種，從受教育者的角度來看，最需自主探究的一種是“_”；選段中，孔子教育學(xué)生的方法屬于孟子所說的“_”。(2)以上兩個(gè)選段體現(xiàn)了什么樣的教育原則？請(qǐng)結(jié)合選段簡(jiǎn)要說明。(4分)答：_5閱讀下面的論語孟子選段，完成問題。(6分) 子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”(論語為政)孟子曰：“仁言不如仁聲之入人深也，善政不如善教之得民也。善政民畏之，善教民愛之。善政得

5、民財(cái)，善教得民心?！?孟子盡心上)注 道：引導(dǎo)。齊：約束。格：正，合乎規(guī)矩。仁聲：行仁而獲得的聲望。(1)用原文詞語填空。(3分)儒家探討治國(guó)，首重王道、霸道之分，這里的“王道”即上述語段中孔子所言的“”和“”，也就是孟子所言的“”。(2)請(qǐng)結(jié)合以上文段，簡(jiǎn)要分析一下“善政不如善教”的理由。(3分)答：_6閱讀下面的文字，完成問題。(6分)子曰：“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比?！?論語里仁)子曰：“不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進(jìn)取，狷者有所不為也?！?論語子路)有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。有所不行：知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。”(論語學(xué)而)(1)

6、“狂者”與“狷者”各是指什么樣的人？(4分)答：_(2)結(jié)合材料，談?wù)効鬃訉?duì)“禮”與“和”關(guān)系的看法。(2分)答：_7閱讀下面的孟子選段，回答問題。(6分)孟子曰：“易其田疇，薄其稅斂，民可使富也。食之以時(shí)，用之以禮，財(cái)不可勝用也。民非水火不生活，昏暮叩人之門戶求水火，無弗與者，至足矣。圣人治天下，使有菽粟如水火。菽粟如水火，而民焉有不仁者乎？”(孟子盡心上)注 易：修治，耕種。田疇：已耕種的田地。(1)畫線處的句子運(yùn)用了_方法，闡明了_的道理。(3分)(2)以上語段闡述了孟子對(duì)經(jīng)濟(jì)與道德關(guān)系的看法，這與他的“以義治國(guó)，何必言利”(孟子梁惠王上)的觀點(diǎn)矛盾嗎？為什么？(3分)答：_8閱讀下面的

7、文字，完成問題。(6分)顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語矣。”(論語顏淵)同是事，是者便是天理，非者便是人欲。如視聽言動(dòng)，人所同也。非禮勿視聽言動(dòng)，便是天理；非禮而視聽言動(dòng)，便是人欲。(朱熹)(1)在以上兩段材料中，孔子的話和朱熹的話有何聯(lián)系？請(qǐng)簡(jiǎn)要闡述。(2分)答：_(2)對(duì)于孔子的“禮”和“仁”，你是怎樣理解的？請(qǐng)簡(jiǎn)要談?wù)勀愕目捶ā?4分)答：_9閱讀論語中的兩則文字，然后回答問題。(6分)孔子謂季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”(

8、論語八佾)子路曰：“衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所錯(cuò)手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所茍而已矣。”(論語子路)(1)第則材料可概括出兩條四字成語，它們是_、_。(2分)(2)孔子為什么指責(zé)季氏？請(qǐng)用第則材料中的有關(guān)觀點(diǎn)加以解析。(4分)答：_10閱讀論語中的文字，然后回答問題。(5分)季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：“非吾徒也，小子鳴鼓而攻之，可也！”(論語先進(jìn))

9、季康子問政于孔子，曰：“如殺無道，以就有道，何如？”孔子對(duì)曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃?！?論語顏淵)(1)在第二段材料中，孔子借用“風(fēng)”與“草”的比喻，說明了什么道理？(請(qǐng)用文中原句回答)(2分)答：_(2)孔子一方面強(qiáng)調(diào)“君子之德風(fēng)，小人之德草”的熏陶作用，一方面又號(hào)召自己的學(xué)生對(duì)求“鳴鼓而攻之”，這樣做是否自相矛盾？請(qǐng)對(duì)此談?wù)勀愕目捶ā?3分)答：_課時(shí)作業(yè)(十二)1(1)B解析 “也在于別人的幫助”顯然不符合原文“為仁由己，而由人乎哉？”的說法。(2)孔子認(rèn)為，“仁”是內(nèi)在的，“禮”是外在的；“仁”是“禮”的基礎(chǔ)，“禮”是“仁”的表現(xiàn)形式

10、。(或仁比禮重要)(1分)孟子認(rèn)為，“仁”和“禮”都是非常(同樣)重要的。只有把“仁”和“禮”存在心里，才能成為君子。(1分)(語言表達(dá)準(zhǔn)確1分)解析 本題考查對(duì)作者觀點(diǎn)的概括和比較分析，有一定難度。題干中“在仁和禮的關(guān)系上”既是一種提示，更是一種限制，考生篩選原文關(guān)鍵語句時(shí)，只能以“仁”和“禮”作為條件，其他無關(guān)“仁”“禮”的觀點(diǎn)不能摻雜進(jìn)來；同時(shí)，答題時(shí)，考生還要抓住“不同”的要求，只比較孔孟的區(qū)別，不能涉及相同點(diǎn)?？鬃拥摹翱思簭?fù)禮為仁”意思是說：達(dá)到“仁”的方法途徑是“復(fù)禮”；而孟子的“以禮存心”則把“禮”作為“仁”的一部分。參考譯文顏淵問怎樣做才是仁。孔子說：“克制自己，一切都照著禮的

11、要求去做，這就是仁。一旦這樣做了，天下的一切就都?xì)w于仁了。實(shí)行仁德，完全在于自己，難道還在于別人嗎？”孟子說：“君子之所以不同于一般人，是因?yàn)樗４嬖谛睦锏乃枷氩煌?。君子把仁保存在心里，把禮保存在心里。仁人愛人，有禮的人尊敬人。愛人的人，別人就一直愛他；尊敬人的人，別人就一直尊敬他。”2(1)百姓不足，君孰與不足？茍無民，何以有君？(2)這兩段文字體現(xiàn)了儒家以民為本的治國(guó)理念。第一段文字，有若要求哀公施行“徹”制，減輕賦稅，真正為民著想，以百姓利益為根本出發(fā)點(diǎn)。第二段文字，把老百姓的利益看成是根本利益，只有老百姓好了，才有國(guó)君真正的好。否則，只能是舍本逐末。參考譯文哀公問有若道：“年歲荒歉，國(guó)

12、用不足，有何辦法呀？”有若回答說：“何不只收十分抽一的田租呢？”哀公說：“十分抽二，我還感不足，怎可只收一份田租呢？”有若對(duì)道：“只要百姓都足了，君和誰不足呀？若使百姓都不足，君又和誰去足呀！”如果沒有年成，百姓憑什么繁衍生息？如果沒有百姓，大王又怎能面南稱尊？哪里有舍棄主要的而問次要的問題的呢？3(1)有智慧的人喜愛水，有仁德的人喜愛山。有智慧的人活躍，有仁德的人沉靜。有智慧的人快樂，有仁德的人長(zhǎng)壽。有智慧的人認(rèn)識(shí)和處理問題靈活迅捷而又變動(dòng)自如，其特點(diǎn)有似于水；而有仁德的人堅(jiān)守道義，穩(wěn)重安定有似于山，所以這里說“知者樂水，仁者樂山”。(2)“君子”達(dá)于修身的境界，做個(gè)好人；“圣人”則達(dá)于益眾

13、的境界，做個(gè)對(duì)社會(huì)有貢獻(xiàn)的人。參考譯文孔子說：“聰明的人喜歡水，仁德的人喜歡山。聰明的人好動(dòng)，仁德的人恬靜。聰明的人快樂，仁德的人長(zhǎng)壽。”4(1)私淑艾答問(2)體現(xiàn)了因材施教的教育原則。對(duì)于“聞斯行諸”的問題，孔子根據(jù)冉有退讓和子路好勇的不同個(gè)性，分別給予鼓勵(lì)和壓制，體現(xiàn)了因人而異、因材施教的教育原則。(概括2分，說明2分；意思答對(duì)即可)解析 第(1)題用填空的方式考查對(duì)文段內(nèi)容的理解，對(duì)應(yīng)的是考試說明規(guī)定的“篩選”要求。第段中孟子的五種教育方法，前三種是從教育內(nèi)容的角度得出的分類，后兩種是從教育方式的角度劃分的，由于題干中有“從受教育者的角度”這一提示，答案顯然只能是后兩種。第(2)題考查

14、對(duì)作者觀點(diǎn)的概括分析。答題時(shí)，首先要根據(jù)“教育原則”的提示，考慮孔孟思想中有關(guān)教育的內(nèi)容有哪些，再結(jié)合兩段的內(nèi)容，歸納答出“因材施教”；其次要注意分析說明的要求其實(shí)就是結(jié)合文本內(nèi)容舉例，也就是答出作者觀點(diǎn)得出的過程，對(duì)于語段而言，即要答出孔子是如何用不同的答案來教育個(gè)性不同的學(xué)生子路和冉有。參考譯文子路問：“聽到了就行動(dòng)起來嗎？”孔子說：“有父兄在，怎么能聽到就行動(dòng)起來呢？”冉有問：“聽到了就行動(dòng)起來嗎？”孔子說：“聽到了就行動(dòng)起來?！惫魅A說：“仲由問聽到了就行動(dòng)起來嗎？您回答說有父兄在；冉求也問聽到了就行動(dòng)起來嗎？您回答說聽到了就行動(dòng)起來。我糊涂了，大膽地來問個(gè)明白?！笨鬃诱f：“冉求做事比

15、較退縮，所以我鼓勵(lì)他；仲由好勇過人，所以我打壓他。”孟子說：“君子有五種教育的方法：有像及時(shí)雨滋潤(rùn)點(diǎn)化的，有成全品德的，有培養(yǎng)才能的，有解答疑問的，有靠學(xué)問品德使人私下受到教誨的。這五種，就是君子施行教育的方法。”5(1)德禮善教(每處1分)(2)“善政”采用的是刑罰的手段，百姓害怕而不會(huì)自覺踐行；而“善教”采用的是教化的手段，既能提高百姓的道德修養(yǎng)，讓百姓自覺遵守，又能得到百姓擁護(hù)。(大意對(duì)即可)解析 第(1)題考查篩選信息和理解內(nèi)容的能力。考生答題時(shí)首先應(yīng)理解“王道”的含義，推斷其意思是“仁政”，然后再根據(jù)題干的字?jǐn)?shù)要求，從原文篩選關(guān)鍵詞語。第(2)題考查對(duì)材料內(nèi)容的分析。“善政不如善教”

16、的主要理由是“得民”，而“得民”的具體表述則是“民畏之”“民愛之”以及“得民財(cái)”“得民心”的區(qū)別?？忌痤}時(shí)，應(yīng)注意用自己的話進(jìn)行概括，不能照搬原文。參考譯文孔子說：“用法制禁令去引導(dǎo)百姓，使用刑法來約束他們，老百姓只是求得免于犯罪受懲，卻失去了廉恥之心；用道德教化引導(dǎo)百姓，使用禮制去約束百姓的言行，百姓不僅會(huì)有羞恥之心，而且也就守規(guī)矩了?！泵献诱f：“仁德的言辭不如仁德的聲望深入人心，良好的政治不如良好的教育能獲得民心。良好的政治，百姓害怕(違背)它；良好的教育，百姓樂于接受它。良好的政治能聚斂到百姓的財(cái)富，良好的教育能贏得民心的擁護(hù)?！?(1)狂者：志向遠(yuǎn)大而不切實(shí)際的人，富有進(jìn)取之心；狷者

17、：性情偏激而孤介自守的人，清高而不做壞事。(2)孔子認(rèn)為，“禮”是方法手段，“和”是目的。“禮”的推行與運(yùn)用要以“和”為原則。凡事都要講和諧，只是為“和”而“和”卻不受“禮”的約束，也是行不通的。參考譯文孔子說：“君子對(duì)于天下的人和事，沒有固定的厚薄親疏，只是按照義去做?！笨鬃诱f：“我找不到奉行中庸之道的人和他交往，只能與狂者、狷者相交往了。狂者敢作敢為，狷者對(duì)有些事是不肯干的?！庇凶诱f：“禮的應(yīng)用，以和諧為貴。古代君王的治國(guó)方法，先賢流傳下來的道理，最可貴的地方就在于此(依禮行事)，無論大事小事。如果只是死板地按照和諧執(zhí)中的辦法去做，有時(shí)也會(huì)行不通：這是因?yàn)闉楹椭C而和諧，而不依照禮制來節(jié)制，

18、也是不可行的?！?(1)比喻(1分)糧食充足，百姓就會(huì)仁慈(2分)(2)不矛盾。(1分)孟子認(rèn)為治理天下，是要讓百姓富裕，百姓富裕了，道德就會(huì)提高。(1分)孟子強(qiáng)調(diào)以義治國(guó)，并不是不講利，他反對(duì)的是唯利是圖，爭(zhēng)奪一己之私利。(1分)解析 第(1)題主要考查概括材料觀點(diǎn)。前一空格既考查了孟子文章的特色，也是對(duì)后一問的重要提示，可以引導(dǎo)考生從尋找比喻本體的角度去尋求答案。第(2)題考查對(duì)作者觀點(diǎn)的理解分析。由第(1)題答案和第(2)題題干可以推知，孟子在材料中的主要觀點(diǎn)是“民富則仁”。這一觀點(diǎn)不可能與“以義治國(guó)”矛盾，如果能理解這一點(diǎn)，結(jié)合文本略加分析即可。參考譯文孟子說：“讓百姓種好他們的地，減

19、輕他們的賦稅，就可以使百姓富足。按一定時(shí)節(jié)安排飲食，按禮的規(guī)定使用，財(cái)物就用不完了。百姓沒有水和火就無法生活，晚上敲人門戶求水討火，沒有人不給的。圣人治理天下，就要使百姓的糧食多得像水火。糧食多得像水火，那么老百姓哪還有不仁愛的呢？”8(1)孔子的話是朱熹的話的依據(jù)，朱熹的話是孔子的話的解說，他認(rèn)為孔子的“克己復(fù)禮”就是“存天理，滅人欲”。(2)“仁”是孔子思想的核心，禮是仁的外在表現(xiàn)形式的反映。當(dāng)人的言行舉止都合乎禮，合乎義，這就是“仁”了?！岸Y”是“仁”的前提，“仁”是“禮”的必然。(意思對(duì)即可)參考譯文顏淵問什么是仁。孔子回答說：“努力約束自己，使自己的行為符合禮節(jié)的要求。如果能夠真正做

20、到這一點(diǎn)，就可以達(dá)到所謂仁的境界了。這是要靠自己的，難道要靠別人嗎？”顏回又問：“那么請(qǐng)問具體有哪些例子?。俊笨鬃哟鸬溃骸安环隙Y的事，就不要去看；不符合禮的事，不要去聽；不符合禮的事，不要去說；不符合禮的事，更不要去做?！鳖仠Y說：“我雖然愚鈍，也愿意照這些話去做?！惫餐娜魏问虑?，正確的便是天理，錯(cuò)誤的便是人欲。比如視聽言動(dòng)，人人都共有的事。不符合行為規(guī)則就不要視聽言動(dòng)，便是天理，不符合行為規(guī)則卻要視聽言動(dòng)，便是人欲。9(1)名正言順、手足無措(不知所措)。(2)因?yàn)榧臼铣降燃?jí)享受歌舞(或季氏按天子的規(guī)模享受歌舞)。孔子主張克己復(fù)禮，認(rèn)為每個(gè)人都要按名分行事，就是要按規(guī)定的各個(gè)等級(jí)享受權(quán)利

21、和履行義務(wù)，否則就會(huì)導(dǎo)致禮樂崩壞、刑罰不當(dāng)、綱?；靵y，季氏的行為顯然已經(jīng)嚴(yán)重違反了孔子主張的“禮”，所以他要嚴(yán)厲指責(zé)季氏。參考譯文孔子談到季氏，說，“他用八佾在庭院中奏樂舞蹈，如果這都可以容忍，那還有什么不可容忍呢？”子路說：“衛(wèi)君等待老師去治理國(guó)政，老師打算先從哪兒入手呢？”孔子說：“必須辨正名稱！”子路說：“有這個(gè)必要嗎？老師繞得太遠(yuǎn)了！辨正它們干什么呢？”孔子說：“你真魯莽啊！君子對(duì)于自己所不知道的，就不發(fā)表意見。名稱不辨正，說話就不順當(dāng)；說話不順當(dāng)，事情就做不成；事情做不成，禮樂就得不到實(shí)施；禮樂得不到實(shí)施，刑罰就不會(huì)得當(dāng)；刑罰不得當(dāng)，民眾就無所適從。因此，君子定名的東西必定有理由可說

22、，說了就必定能施行。君子對(duì)于自己的說話，是一點(diǎn)都不馬虎的?！?0(1)子欲善而民善。(2)不矛盾。孔子主張為政以德，認(rèn)為當(dāng)權(quán)者應(yīng)當(dāng)用自身的道德來教育熏陶百姓，這樣百姓自然會(huì)有禮有德；但是道德熏陶也不能無原則、不加區(qū)分地運(yùn)用，冉有為季氏“聚斂而附益之”的做法本身就違背了德政，道德熏陶對(duì)他已經(jīng)不起作用了?？鬃幼尩茏勇曈懭接?，正是出于對(duì)德政的維護(hù)。孔子為政的根本思想應(yīng)該是以德治國(guó)，并且這種思想有很多是值得肯定的。比如說教育熏陶(要肯定孔子的思想)，但是道德的作用并不是無上的，有時(shí)在特殊的環(huán)境下和對(duì)特殊的人來說要用不同的對(duì)待方式。冉有的所為讓孔子覺得他是那種屢教不改的人，所以孔子認(rèn)為對(duì)待冉有再也不能用那種道德感化的方法，而應(yīng)當(dāng)去聲討他。參考譯文季氏比周朝的公侯還要富有，而冉求還幫他搜刮來增加他的錢財(cái)?？鬃诱f：“他不是我的學(xué)生了，你們可以大張旗鼓地去批評(píng)他吧！”季康子問孔子如何治理政事，說：“如果殺掉無道的人來成全有道的人，怎么樣？”孔子說：“您治理政事，哪里用得著殺戮的手段呢？您只要想行善，老百姓也會(huì)跟著行善。在位者的品德好比風(fēng)，在下的人的品德好比草，風(fēng)吹到草上，草就必定跟著倒。”