《2018-2019學(xué)年高中語文 第十單元 人文心聲 10.2《紅樓夢》評(píng)論(節(jié)選)課件 新人教版選修《中國文化經(jīng)典研讀》.ppt》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2018-2019學(xué)年高中語文 第十單元 人文心聲 10.2《紅樓夢》評(píng)論(節(jié)選)課件 新人教版選修《中國文化經(jīng)典研讀》.ppt（14頁珍藏版）》請?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。
1、紅樓夢評(píng)論(節(jié)選),紅樓夢評(píng)論作為紅學(xué)批評(píng)史上的一部開山之作,主要闡釋了紅樓夢的悲劇性質(zhì)及其價(jià)值。王國維借鑒了叔本華的哲學(xué)及悲劇學(xué)說,力圖從哲學(xué)的角度把握紅樓夢的精神實(shí)質(zhì),具有現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)的眼光。學(xué)習(xí)本文,要了解王國維的紅學(xué)觀點(diǎn)及其學(xué)術(shù)意義。,新課助讀,自主梳理,王國維是紅學(xué)研究的奠基者之一,他的評(píng)論對后世紅學(xué)研究影響甚大。他認(rèn)為“人只有知苦痛才能奮起,才能避免麻木”。在評(píng)論中,他運(yùn)用叔本華的悲觀主義哲學(xué)詮釋了紅樓夢人物的悲劇命運(yùn),隱含了自己對人生苦難的體驗(yàn)、對國運(yùn)衰亡的憂患以及對人民麻木樂天的慨嘆。,新課助讀,自主梳理,王國維從分析生活的本質(zhì)著手,對紅樓夢的精神進(jìn)行了闡釋。他認(rèn)為,無論是個(gè)人
2、還是種族都是為了延續(xù)生命,生命的本質(zhì)就是欲望。他在評(píng)論中論述紅樓夢的美學(xué)價(jià)值時(shí)盛贊紅樓夢是悲劇中之悲劇。在他看來,小說中人物命運(yùn)的悲劇是不可避免的,而紅樓夢的精神就在于它授人以解脫之道,真正揭示了人生痛苦的真相。有人這樣評(píng)價(jià)王國維的評(píng)論,說它是王國維真正將文學(xué)和哲學(xué)結(jié)合起來、全面系統(tǒng)闡發(fā)其唯意志論思想和悲觀主義人生哲學(xué)的作品。 本課內(nèi)容節(jié)選自王國維的評(píng)論第三章,主要闡釋了紅樓夢的悲劇性質(zhì)及其價(jià)值。 作為“紅學(xué)”史上最早的一篇具有現(xiàn)代學(xué)術(shù)性質(zhì)的論文,評(píng)論的學(xué)術(shù)價(jià)值主要表現(xiàn)在以下兩點(diǎn):,新課助讀,自主梳理,1.表現(xiàn)在悲觀主義與美學(xué)思想上。王國維站在美學(xué)角度上,用西方的美學(xué)理論來審視紅樓夢中的人物,
3、并且深刻地揭示了個(gè)體生命所呈現(xiàn)的悲劇命運(yùn)。這種新的觀念對作品本身而言也是一個(gè)突破與創(chuàng)新,不僅扭轉(zhuǎn)了傳統(tǒng)的悲劇模式,也對中國悲劇的探究有著不可替代的意義。在王國維的評(píng)論中,他的悲劇思想打破了傳統(tǒng)思想的樂觀意識(shí),喚醒了民眾的悲劇意識(shí),也促使人們從生活的痛苦中解脫出來。 2.表現(xiàn)在文學(xué)觀與美學(xué)觀的轉(zhuǎn)變上。評(píng)論突出了王國維的文學(xué)觀與美學(xué)觀。他認(rèn)為“文學(xué)美術(shù)亦不過是成人的精神游戲”,文學(xué)則是“可愛玩而不可利用者”,這種新的文學(xué)觀與價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)了文學(xué)非功利性的一面,并且賦予了新的審美特征,在無形之中突出了“消遣”與“游戲”的獨(dú)特性。,新課助讀,自主梳理,1.注字音,2.解多義,新課助讀,自主梳理,新課助讀,
4、自主梳理,3.辨用法,4.明句式 王夫人固親于薛氏介詞結(jié)構(gòu)后置句 亦自然之勢也判斷句 紅樓夢者,可謂悲劇中之悲劇也判斷句 5.積名句 始于悲者終于歡,始于離者終于合,始于困者終于亨;非是而欲饜閱者之心,難矣。,句段點(diǎn)評(píng),多維探究,審美鑒賞,1.第一段 點(diǎn)評(píng):本段從國人的精神入手,指出傳統(tǒng)的戲曲、小說多“樂天”色彩,多大團(tuán)圓結(jié)局,如牡丹亭長生殿。進(jìn)而對比指出具有“厭世解脫”精神的,只有桃花扇紅樓夢。隨后對比分析桃花扇紅樓夢,指出桃花扇的解脫,“非真解脫”,是“他律”;紅樓夢的解脫,是“自律”。桃花扇重在寫“故國之戚”,是“政治的”“國民的”“歷史的”;紅樓夢則是“哲學(xué)的”“宇宙的”“文學(xué)的”。這
5、樣,便得出結(jié)論:紅樓夢的價(jià)值就在于其“大背于吾國人之精神”的悲劇性。,句段點(diǎn)評(píng),多維探究,審美鑒賞,2.第二段 點(diǎn)評(píng):本段在第一段結(jié)論的基礎(chǔ)上,進(jìn)一步闡明了紅樓夢的悲劇性質(zhì),指出紅樓夢是“徹頭徹尾”的悲劇。作者援引了叔本華的觀點(diǎn),把悲劇分為三類:第一類是極惡之人相互構(gòu)陷而成,第二類是由于不可知的命運(yùn),第三類是由于普通人物、普通境遇逼迫而成。隨后,對三種悲劇進(jìn)行了比較,指出前兩種悲劇因?yàn)楹币?對于我們而言或可避免,而第三種悲劇卻非偶然之事,時(shí)時(shí)會(huì)出現(xiàn)于眼前,也許是發(fā)生在自己身上,也許是加之于別人。親身遭遇卻無處鳴不平,因而是“天下之至慘也”。隨后,作者又對紅樓夢的悲劇緣由做了具體闡釋,以“寶黛”
6、愛情悲劇為例,闡明在這場悲劇里沒有“蛇蝎之人物”,亦沒有“非常之變故”,卻因?yàn)榉N種“通常之道德”“通常之人情”“通常之境遇”而“金玉以之合,木石以之離”,因此是“悲劇中之悲劇”。,句段點(diǎn)評(píng),多維探究,審美鑒賞,我們應(yīng)該怎樣看待王國維在評(píng)論中所說的“悲劇觀”? 提示:在中國,對悲劇的美學(xué)價(jià)值的探索,王國維是第一人。王國維受叔本華的理論影響,根據(jù)叔本華的悲劇理論提出了自己對紅樓夢的“精神”和“美學(xué)價(jià)值”的思考,有著自己的創(chuàng)見,為后來的“紅學(xué)”研究開辟了嶄新的天地。關(guān)于王國維在評(píng)論中表達(dá)出來的觀點(diǎn),有其消極的成分,也未必完全符合小說的本意,但重要的是,他從紅樓夢一書中找到了這種解釋世界的中國式方式。
7、在他看來,代表中國傳統(tǒng)精神的戲曲小說,“無往而不著此樂天之色彩:始于悲者終于歡,始于離者終于合,始于困者終于亨”,而紅樓夢正相反,是一部“徹頭徹尾之悲劇”。他顯然是想通過對紅樓夢的評(píng)論來反對傳統(tǒng)的樂天精神和趣味,建設(shè)一種新的美學(xué)精神,一種悲觀主義的、悲劇的美學(xué)精神。,句段點(diǎn)評(píng),多維探究,審美鑒賞,評(píng)論是王國維借鑒西方哲學(xué)思想和美學(xué)思想對中國文學(xué)進(jìn)行評(píng)論的第一個(gè)嘗試。文章的價(jià)值不僅僅在于它借叔本華的哲學(xué)對紅樓夢做出了超絕獨(dú)異的評(píng)論,更在于這篇文章的開創(chuàng)性意義。 1.它確認(rèn)并肯定了紅樓夢的悲劇特征及其獨(dú)具的美學(xué)價(jià)值。在文中,王國維批判了盲目樂天的國民精神和國人喜好“大團(tuán)圓”的審美趣味,并拿桃花扇與
8、紅樓夢相比較,指出后者是一部大背于吾國人之精神的真正可稱為悲劇的作品。他還以叔本華的悲劇學(xué)說為基礎(chǔ),進(jìn)一步從理論上論證了紅樓夢的悲劇性質(zhì),認(rèn)為紅樓夢是屬于那種以“通常之道德、通常之人情、通常之境遇為之”的悲劇。每個(gè)人都可能遭遇這種悲劇,甚至每個(gè)人都可能自覺或不自覺地參與制造這種悲劇。這種悲劇往往能爆發(fā)出一種最強(qiáng)烈、最持久的撼人心魄的藝術(shù)力量,是“悲劇中的悲劇”。,句段點(diǎn)評(píng),多維探究,審美鑒賞,2.對舊紅學(xué)的質(zhì)疑和對新的文學(xué)批評(píng)方法的嘗試與開拓。在王國維以前,對紅樓夢的研究,由于受到清代極為盛行的考據(jù)之風(fēng)的深刻影響,遂造成了“讀小說者,亦以考證之眼讀之”的風(fēng)氣,文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域幾乎也成了考據(jù)派縱橫馳
9、騁的天下。批評(píng)家們不是求證作品中所寫的人究竟是指生活中何人、所寫的事究竟是指現(xiàn)實(shí)中何事,就是拿著放大鏡從書中去探尋所謂的“微言大義”。其流弊,就是把生動(dòng)的文學(xué)作品變成了一種死板的檔案材料。王國維以開一代新風(fēng)的氣概,不僅對舊紅學(xué)的研究方法提出了有力的批評(píng),而且通過自己的艱苦努力,以自己的文學(xué)批評(píng)實(shí)踐,極大地拓展了人們的思維空間,顯示了新的文學(xué)批評(píng)方法的旺盛生命力。在王國維之前,還從沒有一個(gè)人以如此系統(tǒng)的哲學(xué)和美學(xué)理論對作品做過如此富于邏輯思辨力的分析和評(píng)論,其開創(chuàng)之功昭然可見。,句段點(diǎn)評(píng),多維探究,審美鑒賞,盡管在文中他幾乎完全搬用叔本華的觀點(diǎn),所表達(dá)的思想傾向也是明顯消極的,但他不滿足中國傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)那種感悟式評(píng)點(diǎn)或純粹實(shí)證式的考據(jù)、注疏和索引的批評(píng)套路,大膽從西方哲學(xué)與美學(xué)中借鑒科學(xué)研究的方法,從而另辟蹊徑,這種勇于探索的精神是應(yīng)充分肯定的。聶振斌先生指出:“評(píng)論是在中國人尚不知美學(xué)為何物的時(shí)代寫出來的。它是在新潮流(向西方學(xué)習(xí)先進(jìn)思想)影響下,沖破中國文學(xué)批評(píng)的封閉狀態(tài),用西方美學(xué)新觀念、新方法,觀察、分析中國文學(xué)批評(píng)實(shí)際的最先嘗試,開闊了中國人的審美眼光。在中國文學(xué)批評(píng)史上,王國維最早發(fā)現(xiàn)了紅樓夢的悲劇美學(xué)價(jià)值,是紅樓夢研究中用悲劇理論和科學(xué)分析方法寫出的第一部系統(tǒng)之作,具有開拓性的意義。”這一評(píng)價(jià)是客觀的、公允的。,
2018-2019學(xué)年高中語文 第十單元 人文心聲 10.2《紅樓夢》評(píng)論(節(jié)選)課件 新人教版選修《中國文化經(jīng)典研讀》.ppt
