2018-2019學年高中語文 第十單元 人文心聲 10.2《紅樓夢》評論(節(jié)選)課件 新人教版選修《中國文化經(jīng)典研讀》.ppt

紅樓夢評論(節(jié)選),紅樓夢評論作為紅學批評史上的一部開山之作,主要闡釋了紅樓夢的悲劇性質(zhì)及其價值。王國維借鑒了叔本華的哲學及悲劇學說,力圖從哲學的角度把握紅樓夢的精神實質(zhì),具有現(xiàn)代文學批評的眼光。學習本文,要了解王國維的紅學觀點及其學術(shù)意義。,新課助讀,自主梳理,王國維是紅學研究的奠基者之一,他的評論對后世紅學研究影響甚大。他認為“人只有知苦痛才能奮起,才能避免麻木”。在評論中,他運用叔本華的悲觀主義哲學詮釋了紅樓夢人物的悲劇命運,隱含了自己對人生苦難的體驗、對國運衰亡的憂患以及對人民麻木樂天的慨嘆。,新課助讀,自主梳理,王國維從分析生活的本質(zhì)著手,對紅樓夢的精神進行了闡釋。他認為,無論是個人還是種族都是為了延續(xù)生命,生命的本質(zhì)就是欲望。他在評論中論述紅樓夢的美學價值時盛贊紅樓夢是悲劇中之悲劇。在他看來,小說中人物命運的悲劇是不可避免的,而紅樓夢的精神就在于它授人以解脫之道,真正揭示了人生痛苦的真相。有人這樣評價王國維的評論,說它是王國維真正將文學和哲學結(jié)合起來、全面系統(tǒng)闡發(fā)其唯意志論思想和悲觀主義人生哲學的作品。 本課內(nèi)容節(jié)選自王國維的評論第三章,主要闡釋了紅樓夢的悲劇性質(zhì)及其價值。 作為“紅學”史上最早的一篇具有現(xiàn)代學術(shù)性質(zhì)的論文,評論的學術(shù)價值主要表現(xiàn)在以下兩點:,新課助讀,自主梳理,1.表現(xiàn)在悲觀主義與美學思想上。王國維站在美學角度上,用西方的美學理論來審視紅樓夢中的人物,并且深刻地揭示了個體生命所呈現(xiàn)的悲劇命運。這種新的觀念對作品本身而言也是一個突破與創(chuàng)新,不僅扭轉(zhuǎn)了傳統(tǒng)的悲劇模式,也對中國悲劇的探究有著不可替代的意義。在王國維的評論中,他的悲劇思想打破了傳統(tǒng)思想的樂觀意識,喚醒了民眾的悲劇意識,也促使人們從生活的痛苦中解脫出來。 2.表現(xiàn)在文學觀與美學觀的轉(zhuǎn)變上。評論突出了王國維的文學觀與美學觀。他認為“文學美術(shù)亦不過是成人的精神游戲”,文學則是“可愛玩而不可利用者”,這種新的文學觀與價值觀強調(diào)了文學非功利性的一面,并且賦予了新的審美特征,在無形之中突出了“消遣”與“游戲”的獨特性。,新課助讀,自主梳理,1.注字音,2.解多義,新課助讀,自主梳理,新課助讀,自主梳理,3.辨用法,4.明句式 王夫人固親于薛氏介詞結(jié)構(gòu)后置句 亦自然之勢也判斷句 紅樓夢者,可謂悲劇中之悲劇也判斷句 5.積名句 始于悲者終于歡,始于離者終于合,始于困者終于亨;非是而欲饜閱者之心,難矣。,句段點評,多維探究,審美鑒賞,1.第一段 點評:本段從國人的精神入手,指出傳統(tǒng)的戲曲、小說多“樂天”色彩,多大團圓結(jié)局,如牡丹亭長生殿。進而對比指出具有“厭世解脫”精神的,只有桃花扇紅樓夢。隨后對比分析桃花扇紅樓夢,指出桃花扇的解脫,“非真解脫”,是“他律”;紅樓夢的解脫,是“自律”。桃花扇重在寫“故國之戚”,是“政治的”“國民的”“歷史的”;紅樓夢則是“哲學的”“宇宙的”“文學的”。這樣,便得出結(jié)論:紅樓夢的價值就在于其“大背于吾國人之精神”的悲劇性。,句段點評,多維探究,審美鑒賞,2.第二段 點評:本段在第一段結(jié)論的基礎上,進一步闡明了紅樓夢的悲劇性質(zhì),指出紅樓夢是“徹頭徹尾”的悲劇。作者援引了叔本華的觀點,把悲劇分為三類:第一類是極惡之人相互構(gòu)陷而成,第二類是由于不可知的命運,第三類是由于普通人物、普通境遇逼迫而成。隨后,對三種悲劇進行了比較,指出前兩種悲劇因為罕見,對于我們而言或可避免,而第三種悲劇卻非偶然之事,時時會出現(xiàn)于眼前,也許是發(fā)生在自己身上,也許是加之于別人。親身遭遇卻無處鳴不平,因而是“天下之至慘也”。隨后,作者又對紅樓夢的悲劇緣由做了具體闡釋,以“寶黛”愛情悲劇為例,闡明在這場悲劇里沒有“蛇蝎之人物”,亦沒有“非常之變故”,卻因為種種“通常之道德”“通常之人情”“通常之境遇”而“金玉以之合,木石以之離”,因此是“悲劇中之悲劇”。,句段點評,多維探究,審美鑒賞,我們應該怎樣看待王國維在評論中所說的“悲劇觀”? 提示:在中國,對悲劇的美學價值的探索,王國維是第一人。王國維受叔本華的理論影響,根據(jù)叔本華的悲劇理論提出了自己對紅樓夢的“精神”和“美學價值”的思考,有著自己的創(chuàng)見,為后來的“紅學”研究開辟了嶄新的天地。關于王國維在評論中表達出來的觀點,有其消極的成分,也未必完全符合小說的本意,但重要的是,他從紅樓夢一書中找到了這種解釋世界的中國式方式。在他看來,代表中國傳統(tǒng)精神的戲曲小說,“無往而不著此樂天之色彩:始于悲者終于歡,始于離者終于合,始于困者終于亨”,而紅樓夢正相反,是一部“徹頭徹尾之悲劇”。他顯然是想通過對紅樓夢的評論來反對傳統(tǒng)的樂天精神和趣味,建設一種新的美學精神,一種悲觀主義的、悲劇的美學精神。,句段點評,多維探究,審美鑒賞,評論是王國維借鑒西方哲學思想和美學思想對中國文學進行評論的第一個嘗試。文章的價值不僅僅在于它借叔本華的哲學對紅樓夢做出了超絕獨異的評論,更在于這篇文章的開創(chuàng)性意義。 1.它確認并肯定了紅樓夢的悲劇特征及其獨具的美學價值。在文中,王國維批判了盲目樂天的國民精神和國人喜好“大團圓”的審美趣味,并拿桃花扇與紅樓夢相比較,指出后者是一部大背于吾國人之精神的真正可稱為悲劇的作品。他還以叔本華的悲劇學說為基礎,進一步從理論上論證了紅樓夢的悲劇性質(zhì),認為紅樓夢是屬于那種以“通常之道德、通常之人情、通常之境遇為之”的悲劇。每個人都可能遭遇這種悲劇,甚至每個人都可能自覺或不自覺地參與制造這種悲劇。這種悲劇往往能爆發(fā)出一種最強烈、最持久的撼人心魄的藝術(shù)力量,是“悲劇中的悲劇”。,句段點評,多維探究,審美鑒賞,2.對舊紅學的質(zhì)疑和對新的文學批評方法的嘗試與開拓。在王國維以前,對紅樓夢的研究,由于受到清代極為盛行的考據(jù)之風的深刻影響,遂造成了“讀小說者,亦以考證之眼讀之”的風氣,文學批評領域幾乎也成了考據(jù)派縱橫馳騁的天下。批評家們不是求證作品中所寫的人究竟是指生活中何人、所寫的事究竟是指現(xiàn)實中何事,就是拿著放大鏡從書中去探尋所謂的“微言大義”。其流弊,就是把生動的文學作品變成了一種死板的檔案材料。王國維以開一代新風的氣概,不僅對舊紅學的研究方法提出了有力的批評,而且通過自己的艱苦努力,以自己的文學批評實踐,極大地拓展了人們的思維空間,顯示了新的文學批評方法的旺盛生命力。在王國維之前,還從沒有一個人以如此系統(tǒng)的哲學和美學理論對作品做過如此富于邏輯思辨力的分析和評論,其開創(chuàng)之功昭然可見。,句段點評,多維探究,審美鑒賞,盡管在文中他幾乎完全搬用叔本華的觀點,所表達的思想傾向也是明顯消極的,但他不滿足中國傳統(tǒng)文學批評那種感悟式評點或純粹實證式的考據(jù)、注疏和索引的批評套路,大膽從西方哲學與美學中借鑒科學研究的方法,從而另辟蹊徑,這種勇于探索的精神是應充分肯定的。聶振斌先生指出:“評論是在中國人尚不知美學為何物的時代寫出來的。它是在新潮流(向西方學習先進思想)影響下,沖破中國文學批評的封閉狀態(tài),用西方美學新觀念、新方法,觀察、分析中國文學批評實際的最先嘗試,開闊了中國人的審美眼光。在中國文學批評史上,王國維最早發(fā)現(xiàn)了紅樓夢的悲劇美學價值,是紅樓夢研究中用悲劇理論和科學分析方法寫出的第一部系統(tǒng)之作,具有開拓性的意義。”這一評價是客觀的、公允的。,