《華生行為主義》PPT課件.ppt

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1、華生著,第六講行為主義,引言,行為主義心理學(xué)是現(xiàn)代西方心理學(xué)的重要流派之一，它被稱為西方心理學(xué)的第一勢(shì)力（第二勢(shì)力為精神分析，第三勢(shì)力為人本主義心理學(xué)）。 由美國著名心理學(xué)家華生于1913年開創(chuàng)的行為主義心理學(xué)，很快席卷美國，而且?guī)缀醣榧叭?，在心理學(xué)史上稱為“行為主義革命”。,自1913年至1930年，以華生為代表的行為主義心理學(xué)是行為主義心理學(xué)的第一代，即早期行為主義心理學(xué)。 行為主義產(chǎn)生于20世紀(jì)初的美國絕非偶然，它是當(dāng)時(shí)美國社會(huì)生活、生產(chǎn)實(shí)踐和政治改良的一種要求和反映。,一、華生的生平及著作,約翰 華生，1878年出生于美國南卡羅來納州格林威爾城外的一個(gè)農(nóng)莊，是行為主義理論的創(chuàng)始人，廣

2、告大師。1958年在康涅狄格州的一個(gè)農(nóng)莊去世，享年80歲。,1878年出生于一個(gè)農(nóng)莊; 父親脾氣暴躁，名聲極差，華生13歲的時(shí)候，拋棄妻子，與另一個(gè)女生私奔。 1894年(16歲)進(jìn)入伏爾曼大學(xué); 1899年（21歲）獲得碩士學(xué)位; 1903年（25歲）獲得博士學(xué)位并結(jié)婚; 1908年（30歲）到霍普金斯大學(xué)擔(dān)任教授; 1913年（35歲）發(fā)表行為主義者心目中的心理學(xué);,1914年（36歲）出版第一本專著行為:比較心理學(xué)導(dǎo)言; 1915年（38歲）被選為美國心理學(xué)會(huì)主席; 1919年（42歲）出版從一個(gè)行為主義者的觀點(diǎn)看心理學(xué)專著; 1920年（43歲）辭去霍普金斯大學(xué)職務(wù)，進(jìn)入廣告界; 19

3、25年（47歲）出版行為主義一書; 1945年（67歲）從商界退休，在一農(nóng)莊安度晚年;,華生的主要著作,見書133頁 1913年華生發(fā)表了行為主義者心目中的心理學(xué)一文，被認(rèn)為是行為主義正式誕生的宣言 1914年行為：比較心理學(xué)導(dǎo)論出版 1919年行為主義心理學(xué)出版 1928 行為主義的方法嬰兒與兒童的心理護(hù)理 行為主義的爭(zhēng)論等,1925年他的行為主義出版，1930年華生對(duì)這本書進(jìn)行了修訂，這是他最后一本心理學(xué)著作，也是他對(duì)行為主義觀點(diǎn)的最后闡述。從此他便脫離了心理學(xué)。,巴普洛夫的客觀心理學(xué)對(duì)華生的影響,行為主義是華生在巴甫洛夫條件反射學(xué)說的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的。 巴普洛夫，俄國生理學(xué)家，是當(dāng)時(shí)俄國生理

4、學(xué)和與之相關(guān)的客觀心理學(xué)的代表。在他顯赫而多產(chǎn)的一生中，他因?yàn)橄僬n題，獲得了諾貝爾獎(jiǎng)。在研究高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)的課題上，他創(chuàng)造性地運(yùn)用條件反射，有關(guān)條件反射的理論與實(shí)踐是巴普洛夫最偉大的科學(xué)成就。 盡管巴普洛夫本人拒絕把他的研究和心理學(xué)聯(lián)系在一起，但是條件反射的觀念和實(shí)驗(yàn)技術(shù)確實(shí)深深的影響了心理學(xué)的發(fā)展，尤其對(duì)華生創(chuàng)立行為主義心理學(xué)產(chǎn)生了重大作用。,首先，巴普洛夫在試驗(yàn)中，用生理學(xué)術(shù)語描述高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)所表現(xiàn)出的心理現(xiàn)象。由此啟發(fā)了華生，他在闡述其行為主義理論時(shí)，宣布了肌肉運(yùn)動(dòng)、腺體分泌、和肢體反應(yīng)等生理學(xué)名詞來代替?zhèn)鹘y(tǒng)心理學(xué)的感覺、思維、情緒等概念。,其次，條件反射的概念描述的是行為可具操作的單

5、元，是有關(guān)行為最簡(jiǎn)單的模式。華生正是據(jù)此建立了S-R(刺激-反應(yīng))這一行為主義公式，最后華生在他的研究中，把條件反射作為一種具體的實(shí)驗(yàn)技術(shù)而加以采用。,現(xiàn)實(shí)社會(huì)要求了解行為、控制行為。巴普洛夫的創(chuàng)造性工作又為華生提供了可供效法的理論和使用方法。于是華生的行為主義便產(chǎn)生了。,當(dāng)然我們也要指出，行為主義的創(chuàng)立不能歸功于華生一人。實(shí)際上在20世紀(jì)初，美國整個(gè)心理學(xué)界都對(duì)意識(shí)心理學(xué)不滿。大多數(shù)心理學(xué)家都不清楚他們的領(lǐng)域是研究什么的。第一個(gè)把心理學(xué)定義為行為科學(xué)的人是麥獨(dú)孤。斯皮爾伯格也在他的著作當(dāng)中說到：心理學(xué)可以定義為人類行為的科學(xué)?？梢?，心理學(xué)從對(duì)意識(shí)的研究轉(zhuǎn)而對(duì)行為的研究是那個(gè)時(shí)候整個(gè)時(shí)代精神的

6、要求，華生只不過是順應(yīng)時(shí)代精神的潮流，樹起行為主義的大旗而已。,意識(shí)心理學(xué),1、在德國，馮特的體系被受到質(zhì)疑，同時(shí)意識(shí)心理學(xué)遭到格式塔心理學(xué)的挑戰(zhàn)。 2、在美國，鐵欽納的構(gòu)造主義成為機(jī)能心理學(xué)主義攻擊的靶子，陷入了名存實(shí)亡的境地。 這些情況所形成的意識(shí)心理學(xué)危機(jī)，必然導(dǎo)致心理學(xué)從研究意識(shí)開始轉(zhuǎn)向研究行為。,行為主義的主要內(nèi)容及各章講解,教材中關(guān)于行為主義這本書的介紹在結(jié)構(gòu)上跟原著完全一樣,共12個(gè)章節(jié)。,第一章 行為主義是什么？,內(nèi)省的或主觀的心理學(xué)（鐵欽納和詹姆斯為代表）主張意識(shí)是心理學(xué)的研究題材。 行為主義則主張心理學(xué)的研究題材是人類的所有行為。 “心理學(xué)已經(jīng)毫無成績(jī)地空度了30年”,心理

7、學(xué)的性質(zhì)和對(duì)象,華生堅(jiān)持認(rèn)為，心理學(xué)不但應(yīng)該成為一門“純粹客觀的自然科學(xué)”，而且必須成為一門純生物學(xué)或純生理學(xué)的自然科學(xué)。 在華生看來，要想使心理學(xué)成為真正的科學(xué)，必須放棄研究主觀的心理或意識(shí)，把觀察到的客觀行為作為自己研究的對(duì)象。,“如果不把心理學(xué)取消就要把它變成一種自然科學(xué)?！?去掉一切主觀的名詞，如感覺、知覺、意向、欲望、目的 行為主義者把研究重點(diǎn)放在能觀察的東西上面，并且在這些東西上面尋找規(guī)律。 行為主義者的準(zhǔn)繩或測(cè)量尺度是：能不能用“刺激-反應(yīng)”的公式來描述我們所看到的那種行為。,刺激：外界環(huán)境中的任何東西以及身體里面的組織之中所起的任何變化。 反應(yīng)：動(dòng)作所做的任何動(dòng)作。可以分為體外

8、的和體內(nèi)的，或者稱為明顯的和潛伏的也可稱為學(xué)習(xí)的和非學(xué)習(xí)的，還可以按感官的名稱分為視覺的非學(xué)習(xí)的，聽覺的非學(xué)習(xí)的。 行為主義者的任務(wù)就是預(yù)測(cè)和控制人的行為。,第二章 如何研究人類的行為,華生指出：行為是有機(jī)體用以適應(yīng)環(huán)境的反應(yīng)系統(tǒng)，這一系統(tǒng)無論是簡(jiǎn)單還是復(fù)雜，其構(gòu)成單位總是刺激（S）與反應(yīng)（R）的聯(lián)結(jié)。 而且，他根據(jù)反應(yīng)有內(nèi)隱的或外顯的，遺傳的或習(xí)慣的之分，把反應(yīng)分為四類。 他強(qiáng)調(diào)心理學(xué)研究行為的任務(wù)就在于查明刺激與反應(yīng)之間的規(guī)律性關(guān)系。,華生主張使用的研究方法,華生主張采用客觀法來研究心理學(xué) （一）觀察法 他認(rèn)為觀察法是科學(xué)研究的最基本的方法。 并把觀察法分為兩類：第一，無幫助的觀察，這是一

9、種粗糙而簡(jiǎn)單的方法。第二，借助儀器控制的觀察，即實(shí)驗(yàn)方法。,（二）條件反射法 條件反射法是華生行為主義心理學(xué)最重要的也 是最能體現(xiàn)其理論特色的研究方法。 華生把條件反射法也分為兩類：一類用以獲得分泌條件反射的方法，另一類是用以獲得運(yùn)動(dòng)條件反射的方法。,（三）言語報(bào)告法 華生指出，行為主義者可以通過被試的言語報(bào)告來研究他的行為，并認(rèn)為言語報(bào)告法比其他客觀的方法更為簡(jiǎn)單實(shí)用。 他認(rèn)為言語活動(dòng)本身就是一種反應(yīng)，聽取別人 的言語和觀察其身體動(dòng)作一樣，都是客觀觀察。,（4）測(cè)驗(yàn)法 華生指出，應(yīng)將測(cè)驗(yàn)法和心理學(xué)的其他方法平等看待。而他認(rèn)為所測(cè)驗(yàn)的應(yīng)是行為而非心理品質(zhì)，測(cè)驗(yàn)的目的并非度量智力和人格而應(yīng)是被試

10、對(duì)測(cè)驗(yàn)情況所作的反應(yīng)。,第三章：人類的身體,行為主義者認(rèn)為了解一些身體的構(gòu)造和機(jī)能是必要的。 行為主義者研究的是整個(gè)身體的活動(dòng)，把重點(diǎn)放在有機(jī)體的適應(yīng)之上，而不是把重點(diǎn)放在身體各個(gè)部分的動(dòng)作之上。 內(nèi)部器官所發(fā)生的變化往往可以作為刺激而引起多種整個(gè)身體所發(fā)生的大量的反應(yīng)。,第四章：人類的身體（二）,腺體在日常行為中所起的作用。 最初一般人不會(huì)認(rèn)為腺體是重要的反應(yīng)器官。 我們把腺體分為有管腺和無管腺。 有管腺在人類為行為中師很重要的，我們之所以有那些所謂的高級(jí)行為，都恐怕是被這些下級(jí)的分泌物所支配。 例如：甲狀腺、腎上腺就、腦垂腺,第五章：人類有什么本能,論才能、趨向和所謂的心理特質(zhì)的遺傳問題

11、人類是一種動(dòng)物，生來便有一定的構(gòu)造。在他生下來時(shí)就以一定的方式對(duì)一些刺激作出反應(yīng)。我們稱為“非學(xué)習(xí)行為”。 我們今天所稱為的本能的東西，大多數(shù)都是練習(xí)的結(jié)果。屬于人類的“學(xué)習(xí)行為”。 結(jié)論：沒有遺傳的才能、氣質(zhì)、性情及特性。這些東西依賴于從搖籃就開始的練習(xí)了。,構(gòu)造上的遺傳并不能證明機(jī)能上的遺傳。行為主義者從根本上就不承認(rèn)有諸如心理特質(zhì)或傾向之類的東西。 構(gòu)造上的差異和幼年時(shí)期訓(xùn)練上的差異就足以說明后來行為上的差異。,（一）本能論 華生關(guān)于本能論的認(rèn)識(shí)的轉(zhuǎn)變前后經(jīng)歷了三個(gè)階段：一開始全盤接受傳統(tǒng)心理學(xué)的觀點(diǎn)，隨后產(chǎn)生動(dòng)搖和懷疑，最后便毫不留情地?cái)嗳环穸ā?他反對(duì)詹姆斯、桑代克、麥獨(dú)孤等人過分夸

12、大本能的作用，重視環(huán)境和教育的作用是有積極意義的。但是他完全否認(rèn)遺傳和本能，主張環(huán)境決定論和教育萬能論則是錯(cuò)誤的。,第六章：人類有什么本能（二）,人類幼兒研究告訴了我們什么 作為一個(gè)完成的動(dòng)作很難說它們是由于學(xué)習(xí)或者條件反應(yīng)形成的。相當(dāng)大的一部分無疑是由于身體構(gòu)造的成長(zhǎng)變化形成的，剩下的我們才能相信是學(xué)習(xí)或者條件反射形成的。 根據(jù)實(shí)際觀察使我們不能再采用什么本能的概念了。 一切復(fù)雜的行為都是由于簡(jiǎn)單的反應(yīng)形成或發(fā)展起來的，讓我們以動(dòng)作流代替詹姆斯的意識(shí)流。,第七章：情緒（一）,該領(lǐng)域的一般概括和一些實(shí)驗(yàn)研究 從嬰兒開始研究，問題會(huì)簡(jiǎn)單些。 從孤兒院選取的被試，這種觀察幼兒在實(shí)驗(yàn)室中對(duì)各種動(dòng)物所

13、起的反應(yīng)。 一個(gè)人在一個(gè)大房間中 和一個(gè)參與者一起 和母親一起 在一個(gè)黑暗房間中 使用的動(dòng)物有：黑貓、兔子、白鼠、小狗、鴿子 觀察情緒反應(yīng),發(fā)現(xiàn)人類嬰兒的三種非學(xué)習(xí)的情緒反應(yīng)：害怕、憤怒、親愛 沒有證據(jù)證明情緒的遺傳,華生認(rèn)為，情緒是一種遺傳的模式反應(yīng)，即情緒是遺傳的、原初的，其反應(yīng)是模式化的、類型化的。而且，情緒活動(dòng)于體內(nèi)，是內(nèi)隱的、混合不清的，其可以離開外顯的本能動(dòng)作而發(fā)生。 華生提出了情緒三維論，即恐懼、憤怒和愛。 華生用條件反射研究情緒發(fā)展變化，“小阿爾伯特”便是華生在情緒研究中的經(jīng)典實(shí)驗(yàn)。,第8章 情緒（二）,進(jìn)一步實(shí)驗(yàn)和觀察我們?nèi)绾潍@得、改變和失去我們的情緒生活 用來消除害怕反應(yīng)的

14、各種方法：找出刺激物， 不使用刺激 語言組織 （對(duì)年齡較大兒童適用） 頻繁使用刺激 讓兒童看別的兒童玩他所害怕的動(dòng)物 重復(fù)條件作用 解除條件作用,懲罰兒童實(shí)在不是一種科學(xué)的方法。 應(yīng)該先破除舊的習(xí)慣，然后教以新行為。 我們完全可以消除刑法，刑事律師，刑事法庭 罪犯大多數(shù)是缺乏社會(huì)訓(xùn)練者，應(yīng)該把他們送到能夠訓(xùn)練的地方或?qū)W校去，使其學(xué)習(xí)一種職業(yè)，享受到文化的熏陶，使他們成為一種合于社會(huì)的人。,第九章：我們的肢體習(xí)慣,一個(gè)人的胃收縮了（刺激A），于是他去找東西吃（刺激B），他的饑餓（刺激A）這時(shí)立即停止了。 復(fù)雜的刺激系統(tǒng)是在簡(jiǎn)單的條件反射基礎(chǔ)上形成的。,華生認(rèn)為任何動(dòng)作，或明顯或內(nèi)隱，凡不屬于遺傳

15、范疇的，必須看成是一個(gè)習(xí)慣。 他把習(xí)慣分為兩大類：（1）外顯的習(xí)慣；（2）內(nèi)隱的習(xí)慣。 華生認(rèn)為隨著刺激與反應(yīng)之間的聯(lián)結(jié)的形成與鞏固，習(xí)慣就形成了。 而且，一些誘因還會(huì)影響習(xí)慣的形成，誘因越多，越一律，進(jìn)步就越快也越穩(wěn)定。,第十章：說話與思維,人類的語言習(xí)慣和思維習(xí)慣 我們的語音習(xí)慣的形成猶如我們的肢體習(xí)慣形成一樣，都是條件作用的產(chǎn)物。 思維是一種無聲的語言，一種潛伏的語言。 幼兒獨(dú)自一人在房間里，時(shí)常會(huì)大聲地連續(xù)不斷地說話。 制止的話，會(huì)發(fā)出沙沙聲。 聾啞人他們說話和思維都是用同樣的肢體反應(yīng)。,華生提出了著名的“邊緣思維論”，也稱外周思維論，這種理論主張思維是整個(gè)身體的機(jī)能，思維必然是感覺運(yùn)

16、動(dòng)的行為。 他認(rèn)為，內(nèi)隱的語言習(xí)慣是由外顯的語言習(xí)慣逐漸演變而來的。 他把思維分為三類：（1）問答式思維（2）習(xí)慣的無聲思維（3）構(gòu)造或計(jì)劃性思維,思維理論,思維是全身肌肉，特別是喉頭肌肉的內(nèi)在和 輕微的反應(yīng)。 思維與言語是不可分割的，思維的本質(zhì)就是 言語活動(dòng)。 言語和思維都?xì)w結(jié)為語言的習(xí)慣： 言語：“外顯的語言習(xí)慣”， “大聲的思維” -外顯的、有聲的和供社會(huì)之用 思維：“內(nèi)隱的語言習(xí)慣”。 “無聲的談話” -內(nèi)隱的、無聲的和供個(gè)人之用的。,第十一章：我們總是用詞語思維嗎？,一個(gè)人對(duì)一個(gè)物體或情境發(fā)生反應(yīng)時(shí)，他是用整個(gè)身體來反應(yīng)的。無論在什么時(shí)候，只要我們的身體發(fā)生反應(yīng)，便就是我們所有的肢體

17、組織、語言組織和內(nèi)臟組織一起發(fā)生作用。,第十二章：人格,人格乃是一切動(dòng)作的總和，而這一切的動(dòng)作，只要我們認(rèn)真觀察，便可以將其表現(xiàn)出來。 人格乃是我們所有的各種習(xí)慣系統(tǒng)的最終產(chǎn)物。 方法：設(shè)法將動(dòng)作流切斷而成橫截面（24歲的人格）。,華生認(rèn)為，要完整地觀察個(gè)體的行為，就必須用人格化的情境下的活動(dòng)情形去觀察。 他認(rèn)為，人格乃是一切動(dòng)作的總和，是我們的所有各種習(xí)慣系統(tǒng)的最終產(chǎn)物。 他認(rèn)為在人的一生中，幼年和少年時(shí)期是各種習(xí)慣系統(tǒng)的形成時(shí)期，也是人格變化發(fā)展最快的時(shí)期。而且，人格是可以改變的。,第五節(jié) 對(duì)行為主義的評(píng)價(jià),一、主要貢獻(xiàn) （一）客觀心理學(xué)的建立 （二）心理學(xué)領(lǐng)域的拓展 （三）心理學(xué)應(yīng)用的深化 二、局限性 （一）生物主義 （二）客觀主義 （三）機(jī)械主義 （四）還原論,四、評(píng)價(jià),貢獻(xiàn),1、行為主義心理學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展推進(jìn)了心理學(xué)研究的科學(xué)化進(jìn)程。 2、行為主義心理學(xué)推動(dòng)了學(xué)習(xí)理論的研究。 3、華生堅(jiān)決主張心理學(xué)研究方法的客觀化，反對(duì)內(nèi)省法。,局限,將意識(shí)及認(rèn)知等中介過程排斥在心理學(xué)研究的范疇之外。 華生將復(fù)雜的行為分解為若干“刺激-反應(yīng)”單元，從而丟掉了行為的整體性特征。 企圖找出人類和動(dòng)物的統(tǒng)一行為模式，不考慮行為的整體性、目的性和認(rèn)知性特征。 華生的行為“習(xí)慣說”是一個(gè)不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)習(xí)理論 。,Thanks!,