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1、第七章 實用主義,本章概述 19世紀70年代產(chǎn)生于美國的實用主義哲學(xué)流派，繼承近代經(jīng)驗主義傳統(tǒng)，廣泛吸取其他各派的哲學(xué)觀點，反對二元分立的近代形而上學(xué)，認為哲學(xué)的主要任務(wù)是制定科學(xué)的認識論和方法論，把哲學(xué)和科學(xué)研究的對象限定于人的現(xiàn)實生活和經(jīng)驗所及的范圍，強調(diào)行動、過程和效果，注重非理性的情感、意志以及本能和直覺，強有力地影響了美國人的思想和行動。它被認為是美國民族精神和生活方式的象征，也曾對英國、意大利和中國等國家的思想界產(chǎn)生過很大影響。本章主要介紹實用主義的概況，以及其主要代表皮爾士、詹姆士和杜威的生平與重要思想。,第一節(jié) 實用主義概況,一、實用主義的基本特點 實用主義是19世紀末以來在美
2、國流行的一個哲學(xué)流派，也是現(xiàn)代美國各派哲學(xué)中對該國社會生活和思想文化影響最大的哲學(xué)流派。其最主要代表是皮爾士、詹姆士和杜威。實用主義哲學(xué)家大都反對將心物、主客、思有等二元分立作為哲學(xué)的出發(fā)點，拒絕對關(guān)于世界的基礎(chǔ)、本質(zhì)等傳統(tǒng)哲學(xué)的問題作出回答，要求拋棄各種聲稱具有普遍和絕對意義的哲學(xué)體系。他們大都把哲學(xué)的主要任務(wù)歸結(jié)為制定科學(xué)的認識論和方法論，把哲學(xué)和科學(xué)研究的對象限定于人的現(xiàn)實生活和經(jīng)驗所及的范圍，也就是由自在世界轉(zhuǎn)向人化（經(jīng)驗）世界。 他們既承認自己是近代經(jīng)驗主義傳統(tǒng)的繼承者，又要求超越后者的形而上學(xué)。在這方面他們與實證主義等強調(diào)科學(xué)的各派哲學(xué)大體一致，但更為強調(diào)人的認識活動的能動性和創(chuàng)造
3、性。實用主義與現(xiàn)代西方哲學(xué)中的非理性主義思潮也有密切聯(lián)系。這表現(xiàn)在他們大都企圖超越一般經(jīng)驗主義的感覺主義和原子主義傾向，強調(diào)經(jīng)驗的融貫性和連續(xù)性，肯定經(jīng)驗中包含了各種非理性的內(nèi)容。 一般說來，實用主義哲學(xué)兼容了很多其他哲學(xué)派別的觀點，它區(qū)別于它們的地方主要在于它更強調(diào)哲學(xué)應(yīng)立足于現(xiàn)實生活，主張把確定信念作為出發(fā)點，把采取行動當做主要手段，把獲得效果當做最高目的。行動概念占主導(dǎo)地位。盡管實用主義常被當做市儈哲學(xué)，但皮爾士、杜威等主要實用主義哲學(xué)家的理論主旨并非如此。相反，他們都強調(diào)要超越傳統(tǒng)意義、特別是利己主義意義上的個人主義，強調(diào)個人與社會之間的協(xié)調(diào)和人的實踐和行動的社會性。,第一節(jié)（續(xù)1）,
4、二、美國實用主義的背景 實用主義產(chǎn)生于美國，活動中心也在美國，被認為是美國民族精神和生活方式的理論象征。它最能體現(xiàn)美國資本主義的發(fā)展以及美國社會的生活的特點。美國資本主義是在未受到強大封建勢力阻撓的情況下較為順利的發(fā)展起來的，自我謀劃、自我選擇和奮斗為特征的個人主義價值觀念在這里獲得廣泛的流行，每一個人原則上都可以按照自己的信念去采取行動，以達到自己所追求的效果。由各種文化傳統(tǒng)融合成的新文化又是對這些文化傳統(tǒng)本身的否定，任何一種傳統(tǒng)都失去了作為判斷標準的意義，對主體的活動的有效和無效、成功和失敗超越了任何文化傳統(tǒng)或思想原則，而被當做人們的思想和行動的準則。實用主義應(yīng)運而生，其兼容并包原則使它能
5、向一切其他哲學(xué)開放。具有深遠請教傳統(tǒng)的多數(shù)美國人當然也信仰宗教，但他們使宗教符合獲得利益、成功的要求。這樣的宗教與實用主義也是一致的。標榜以生物進化論為其科學(xué)根據(jù)的實用主義在美國盛行與19世紀下半期以來現(xiàn)代自然科學(xué)的發(fā)展狀況也是分不開的。 三、實用主義的產(chǎn)生和流傳 實用主義發(fā)軔于18711874年在哈佛大學(xué)所建立的以皮爾士為首的“形而上學(xué)俱樂部”。皮爾士提出的實用主義的基本思想在當時并未引人注意，19世紀末詹姆斯對其作了系統(tǒng)的論證和發(fā)揮以后，實用主義才成為美國哲學(xué)中的一種最主要思潮。20世紀上半期，杜威又將他們的思想作了重大發(fā)展，并把它運用于社會生活和意識形態(tài)的各個領(lǐng)域。 二戰(zhàn)結(jié)束以來，特別是
6、杜威死后，美國實用主義在外表上被一些發(fā)源于歐洲的邏輯經(jīng)驗主義、語言分析哲學(xué)等流派擠到了后臺，但由于實用主義的一些基本原則已成為眾多美國人思想和行動的準則，從實際影響說，它們都無法與實用主義相比。最近二三十年來，以蒯因、羅蒂為主要代表的新實用主義成了當代西方后現(xiàn)代主義思潮的主要形態(tài)。 實用主義在西方各國均有流傳。英國、意大利在20世紀初出現(xiàn)了實用主義思潮，德、法、奧等國的一些哲學(xué)流派如新康德主義、馬赫主義等在理論上也與實用主義接近。亞、非、拉國家也有流傳，如舊中國出現(xiàn)了以胡適為代表的實用主義思潮。,第二節(jié) 皮爾士與實用主義的創(chuàng)立,一、皮爾士的生平活動和思想發(fā)展歷程 皮爾士（Charles San
7、ders Peirce,1839-1914）出生于馬薩諸塞州，1855年入學(xué)于哈佛大學(xué)，從1861年起長期在海岸觀測所任職，與此同時，他還曾在哈佛大學(xué)和約翰 霍普金斯大學(xué)兼課，講授邏輯學(xué)、科學(xué)史等課程。他在物理、化學(xué)、數(shù)學(xué)、邏輯、科學(xué)史等方面成就卓著。晚年窮困潦倒，1914年死于癌癥。主要著作有機會、愛情與邏輯（1923）、皮爾士文集8卷（193119351958）等。 批判和超越笛卡兒以來的西方體系哲學(xué)、建立以實踐和過程為核心的哲學(xué)是皮爾士思想的主旋律。他繼承了休謨以來近代經(jīng)驗主義傳統(tǒng)，卻又企圖超越其唯名論和原子主義傾向；接受了康德先驗論的某些思想，卻又批判其不徹底性；既接受和發(fā)展了布爾和德
8、摩根等人開創(chuàng)的符號邏輯，把邏輯學(xué)當做關(guān)于符號之間的聯(lián)系的純形式的科學(xué)，又接受了經(jīng)驗派哲學(xué)家的心理主義邏輯及康德的先驗邏輯；既提出不要使科學(xué)服從此信念，而只服從實驗，又承認宗教高于科學(xué)。皮爾士哲學(xué)的主要意義正在于他在超越舊的哲學(xué)思維模式的界限、建立符合時代精神的新哲學(xué)上邁出了重要的步伐。 二、皮爾士對笛卡兒哲學(xué)傳統(tǒng)的批判及其實用主義達到由來 皮爾士把對笛卡兒哲學(xué)傳統(tǒng)的批判當做其哲學(xué)探索的重要出發(fā)點。首先，他認為笛卡兒的普遍懷疑實際上不能成立，認識和行動必須有一定的信念，應(yīng)將其看做是一個具體和現(xiàn)實的探索過程。其次，笛卡兒的“我思”未能越出自我的狹隘范圍。在他看來，知識并非確定的、絕對化的和終極的東
9、西，而只能存在于現(xiàn)實性和社會性的實踐和探索過程之中，不斷受到否定和批判。 他的實用主義從思想來源說，主要是受到康德的啟發(fā)?？档略岢觥皩嵱玫男拍睢币约皡^(qū)分“實用的”和“實踐的”的理論。但皮爾士不滿意康德的自在之物理論的不徹底性和普遍知識理論，他把一切知識都歸結(jié)為“實有的”信念，關(guān)于知識的問題被歸結(jié)為確定信念以便使之成為行動的工具的問題。關(guān)于怎樣確定信念的問題以及為了確定信念而澄清概念、思想的意義問題是皮爾士實用主義的主要部分。 三、懷疑信念的探索理論 能產(chǎn)生有效的行為規(guī)則或習(xí)慣如果被人接受，就成了他們的信念。人們只要有了確定的信念，就可以采取行動，至于是否有對世界的正確認識則與行動無關(guān)，人們的
10、行動只依確定的信念，不依賴正確的認識。哲學(xué)的使命不是認識世界，而是確定信念。實用主義作為一種科學(xué)方法論，就是通過探索擺脫懷疑狀態(tài)，達到確定信念。休謨把懷疑當做人的認識的最后界限，笛卡爾把懷疑當做主觀的假定，皮爾士認為應(yīng)當把懷疑看做是缺乏或失去信念，無法采取行動的不平衡狀態(tài)，而人們?nèi)狈蚴バ拍睿怯捎谒麄兠媾R著新的經(jīng)驗事實。 皮爾士強調(diào)作為信念的觀念必須清楚明白，但其標準往往并非客觀事實，而是觀念對人產(chǎn)生的實際效果。確定信念的方法有四種：1、固執(zhí)的方法，即把自己所相信的東西作為信念當做個人行動的指南；2、權(quán)威的方法，即接受國家、教會或其他強力和權(quán)威機構(gòu)所規(guī)定的原則來確定信念；3、先驗的方法，即
11、企圖證明自己的信念具有充分的知識根據(jù)，合乎永恒理性的要求，笛卡爾等形而上學(xué)家都習(xí)慣用這種方法。4、科學(xué)的方法，即只依賴于客觀事實來確定信念的方法。而確定實際和事實的標準是對人產(chǎn)生實際效果。 皮爾士強調(diào)過程、進步和發(fā)展，反對保守和停滯。認為用科學(xué)方法得出的結(jié)論、信念都可能發(fā)生錯誤而被推翻，因而都處于不斷修正的過程中。任何信念的確定性都是相對于其證據(jù)而言的，隨著新的證據(jù)的發(fā)現(xiàn)，這些信念也需要改變。絕對的確定性、精確性和普遍性是絕對不能達到的。,第二節(jié)（續(xù)1）,四、意義和真理 科學(xué)方法的任務(wù)是確定信念。信念總是以思想。觀念。判斷的形式存在，它們必須清楚明白。這也就是說它們必須是確定的。皮爾士意義理論
12、的任務(wù)正是澄明思想觀、觀念等的意義。 皮爾士的意義理論與其符號學(xué)說密切相關(guān)。意義可分為一般的意義和特殊的意義。前者指三位一體的符號關(guān)系，即符號、符號的對象和思維（更確切地說是某一解釋者的解釋），三者缺一不可。他強調(diào)解釋者的作用，認為如果離開解釋者的意向，就根本談不到意義的存在。后者是指符號（包括表示對象的語詞和陳述）的意義或邏輯解釋，意義就是將一個符號轉(zhuǎn)入另一個符號體系?？筛杏X的實際效果是一切名詞之是否具有意義的根本標準?？筛杏X效果應(yīng)從行動和實驗中去把握，感覺效果就是引起行動和實驗的效果。一個概念或命題的意義在于一套與之相應(yīng)的操作。他的觀點因此帶有行動主義特色。 真理論的任務(wù)是澄明那些被當做真
13、理的概念的意義。他強調(diào)真理與實在一致，不以個別人或某些人的判斷、思想為轉(zhuǎn)移。真理是通過不斷探索而為大家一致承認的東西。他把對于其存在人們一點也不可能知道的實體當做真理的累贅，把信念當做真理的根本內(nèi)容。說希望達到不可置疑的信念狀態(tài)比說希望認識真理會使問題變得簡單多了。 五、形而上學(xué) 皮爾士一直企圖建立一個無所不包的知識體系，其中包括了形而上學(xué)，但他沒有完成這個體系。形而上學(xué)分為三支：本體論和宇宙論（一般形而上學(xué)），精神的或宗教的形而上學(xué)，物理形而上學(xué)。迄今為止的形而上學(xué)之所以不能令人滿意，是因為沒有應(yīng)用科學(xué)方法。他強調(diào)要把關(guān)系邏輯當做形而上學(xué)的基礎(chǔ)，由邏輯結(jié)構(gòu)引出存在結(jié)構(gòu)。與此同時，他又強調(diào)形而
14、上學(xué)應(yīng)以經(jīng)驗的觀察和實驗為基礎(chǔ)。經(jīng)驗觀察觀點著重于形而上學(xué)思維的物質(zhì)方面，邏輯觀點著重于形式方面。 皮爾士提出三種范疇作為建立其知識體系的基本框架。一位概念是不依賴任何其他東西的存在概念；二位概念是相對于其他某種東西的存在概念，即對其他某種東西發(fā)生反作用的概念；三位概念是中介概念，一位和二位借此發(fā)生關(guān)系。三者分別指事物的性質(zhì)，具體事物、事實或事件的存在，和規(guī)律。既可能存在關(guān)于性質(zhì)的規(guī)律，也可能存在關(guān)于事實的規(guī)律，這些規(guī)律起于行為習(xí)慣。規(guī)律是長期習(xí)慣的結(jié)果。 偶然論、連續(xù)論和愛情論是他的形而上學(xué)體系的重要組成部分。受統(tǒng)計學(xué)影響，他認為宇宙的原始狀態(tài)是一種為偶然性（機會）所 統(tǒng)治的狀態(tài)，隨著宇宙的
15、進化，偶然性的數(shù)量將會減少，但不會消滅。進化以存在的連續(xù)性為前提。時間、空間以及世界的一切均有連續(xù)性。進化力求達到一個確定的目的即終極原因。終極目的產(chǎn)生吸引力，對這種吸引力的反應(yīng)就是愛或者說受感動。吸引和受感動的關(guān)系是對整個宇宙進化發(fā)生作用的精神規(guī)律。 總的說來，皮爾士的哲學(xué)是一個復(fù)雜和矛盾的體系，其中包含了各種不同的甚至相互抵觸的觀點。他無疑是19世紀下半期以來敢于突破近代哲學(xué)思維方式、企圖為哲學(xué)的發(fā)展開辟新的道路的西方偉大哲學(xué)家之一，但他也像尼采等人一樣未能擺脫近代形而上學(xué)傳統(tǒng)的界限。,第三節(jié) 詹姆士與實用主義的系統(tǒng)化,一、 詹姆士的生平活動 詹姆士（William James,1842-
16、1910）出生于一個篤信宗教的殷實家庭。曾在紐約、倫敦、巴黎、波倫、日內(nèi)瓦等地求學(xué)，學(xué)過繪畫、比較解剖學(xué)、生理學(xué)和醫(yī)學(xué)，1867年開始對哲學(xué)感興趣，1869年在哈佛獲醫(yī)學(xué)博士學(xué)位。1872年任教于哈佛大學(xué)，后升至生理學(xué)和哲學(xué)教授。主要著作有心理學(xué)原理（1890）、信仰意志和通俗哲學(xué)論文集（1897）、宗教經(jīng)驗之種種（1902）、實用主義一些舊思想方法的新名稱（1907）、多元的宇宙（1909）、真理的意義（1909）、哲學(xué)的若干問題（1911）、徹底經(jīng)驗主義論文集（1912）。他在實用主義發(fā)展中的作用，主要在于把皮爾士還只是出現(xiàn)地論述的實用主義方法論原則發(fā)展成為一個較為系統(tǒng)的實用主義理論體系，
17、并用它來分析各種具體問題。 二、心理學(xué)和意識流理論 詹姆士是由研究心理學(xué)而走上哲學(xué)道路的。受生物進化論的影響，他把人的心理意識解釋為有機體適應(yīng)環(huán)境的一種機能，而不是由孤立和單個的知覺或觀念（經(jīng)驗要素）結(jié)合而成的心里事實，被認為是近代心理學(xué)中機能主義的先驅(qū)。他從人的生物學(xué)活動來說明人的心理意識活動（包括感覺、思想、情感、意志等），肯定并強調(diào)心理意識活動的能動性。 他在反對構(gòu)造主義心理學(xué)時提出意識流理論。詹姆士認為人的心理意識活動不能分析為簡單的、不變的觀念，它們總是流動不居的、混一的。思想是主體的全部心理活動。思想總是個人的思想；思想永遠是變化的；思想總是連續(xù)的；思想必有不以思想為轉(zhuǎn)移的對象；思
18、想總是有選擇性的，總與人的利益和興趣相關(guān)。這一學(xué)說后來成為文藝創(chuàng)作中意識流方法的理論來源。 三、反形而上學(xué)與徹底經(jīng)驗主義 詹姆士認為，人們只應(yīng)當反對那種脫離經(jīng)驗和科學(xué)、用理性思辨去構(gòu)造世界的先天的形而上學(xué)，但不應(yīng)反對那種對科學(xué)進行概括的后天的形而上學(xué)?？茖W(xué)的目的是獲得實際效果，其事實材料將豐富形而上學(xué)，但它并不依賴后者。 詹姆士的徹底經(jīng)驗主義像休謨等人一樣把哲學(xué)、科學(xué)以及人的全部認識局限于經(jīng)驗和現(xiàn)象范圍，但克服了心物對立等二元論的局限性，并且與他的意識流學(xué)說密切相關(guān)。其出發(fā)點是意識流（純粹經(jīng)驗），具有明顯的非理性主義特征。直接的生命之流是不確定的、無一名狀的，無法用理性概念來解釋說明，只能依靠
19、本能的、非理性的體驗。用理性和邏輯來表達的科學(xué)無非是用人們自己創(chuàng)造的名稱和符號構(gòu)成的僵固東西，它們只有作為工具使用的價值，不能達到活生生的純粹經(jīng)驗，沒有實在意義。為了達到后者，只有依靠非理性的本能和直覺。,第三節(jié)（續(xù)1）,四、方法和真理 徹底經(jīng)驗主義是詹姆士的實用主義的形而上學(xué)基礎(chǔ)。他認為實用主義是一個解決形而上學(xué)爭論的方法，各種對立的理論只要能取得實際效果，就都可認為是真的，都具有真理的意義。因此實用主義作為一種方法論同時又是真理論。 實用主義的方法只不過是一種確定方向的態(tài)度。即不是去看最先的事物、原則、范疇、和假定是必需的東西，而是去看最后的事物、收獲、效果和事實。只要它能導(dǎo)致所追求的實際
20、效果，就可以把它當做行動的指南。 詹姆士的真理論是與上述方法論相應(yīng)的，注重概念的實際效果對于具體的個人的作用。真理只能是觀念和思想的屬性，而不是事物的屬性；真理是相對于人、相對于人的變化著的經(jīng)驗而存在的，真理是人按照自己的需要創(chuàng)作出來的，以滿足人的需要的程度作為尺度；真理就是對確定人們的信念、注意有實際效果的觀念、對滿足人的需要、愿望有用的觀念，是能使人獲得成功的觀念；真理是人們?yōu)榱诉_到某種目的的方便工具、權(quán)宜手段，是純粹相對的，沒有任何普遍的和絕對的意義。詹姆士認為理性主義者的真理是純粹的抽象，而實用主義者則堅持事實與具體性，根據(jù)個別情況里的作用來觀察真理，并予以概括。但他在正確地強調(diào)真理的
21、具體性時，卻又由于將其絕對化而倒向了主觀主義、相對主義。 五、道德和宗教 他的道德理論是其心理學(xué)和認識論的應(yīng)用。道德情感出自人的純粹內(nèi)在的心理活動，倫理道德觀念的起源歸屬于心理學(xué)。善惡等道德價值的判定完全取決于人的意向。最能體現(xiàn)道德上的善的莫過于滿足人的需要。沒有絕對的、普遍的道德規(guī)范。人的宗教觀念是通過道德意識來達到的。宗教也應(yīng)當以滿足人的需要、幫助人取得成功為目標。宗教觀念同作為真理的觀念一樣，都出于人們要滿足自己某種欲望的需要，并以獲得這種滿足的程度為尺度。 他還企圖用心理學(xué)規(guī)律和原則來解釋宗教現(xiàn)象，認為各種各樣的宗教顯示都是從主體本身的下意識中突然溢出的。宗教情緒是自發(fā)的。應(yīng)當相信上帝
22、的存在。上帝是某種把我們引向未來、給我們以希望、使我們得救的力量?！坝袥]有上帝等于說有沒有希望”。,第四節(jié) 杜威與實用主義的發(fā)展,一杜威的生平活動 杜威（John Dewey,1859-1952）不僅是美國實用主義的最大傳播者，而且是著名的政論家、社會學(xué)家和教育家。他出生于佛蒙特州一個雜貨店商人家庭，1875年進佛蒙特大學(xué)，畢業(yè)后在一所中學(xué)和一所鄉(xiāng)村學(xué)校教書。1882年成為約翰 霍普金斯大學(xué)的哲學(xué)研究生，兩年后以論文康德的心理學(xué)取得哲學(xué)博士學(xué)位。1884年執(zhí)教于密執(zhí)安大學(xué)。1894年到芝加哥大學(xué)任教，1896年在此創(chuàng)辦有名的實驗學(xué)校。從1905年起，他轉(zhuǎn)到哥倫比亞大學(xué)任教，直到1929年以榮譽
23、教授退休。從1919年起開始一系列國外講學(xué)旅行，五 四前夕到了中國。主要著作有倫理學(xué)（合著，1908）、我們怎樣思維（1910）、實驗邏輯論文集（1910）、哲學(xué)的改造、經(jīng)驗與自然（1925）、確定性的追求（1929）、邏輯：探索的理論（1938）、人的問題（1946）、認知與所知（合著，1949）。 二、經(jīng)驗自然主義 杜威以改造以往哲學(xué)為己任，試圖建立一種以人的生活、行動、實踐為核心而貫通心物主客的新哲學(xué)。他認為傳統(tǒng)哲學(xué)把經(jīng)驗當做知識，即主體對于對象的一種認識。將經(jīng)驗者和被認識的對象、經(jīng)驗和自然、精神和物質(zhì)割開而分別歸屬于兩個不同領(lǐng)域。唯物和唯心等對立都出于這種“二元論”。經(jīng)驗自然主義的主旨
24、正是克服這種二元論。它把經(jīng)驗當做主體和對象即有機體和環(huán)境之間的相互作用。通過這種將彼此聯(lián)系在一起的“貫通作用”，經(jīng)驗使有機體和環(huán)境連成一個不可分割的統(tǒng)一整體，他稱這種關(guān)系為“連續(xù)性”。他承認作為有機體和環(huán)境之間的相互作用，其存在以預(yù)先具有生物有機體及有機體所依賴的環(huán)境為條件，但在談?wù)撨@種相互作用時，往往撇開了上述前提（存而不論）。他把外部世界的存在當做對象化了的存在，而事物的對象化總以它們被經(jīng)驗為前提?！皩ο笏哂械男再|(zhì)，應(yīng)該是以我們自己經(jīng)驗它們的方式為轉(zhuǎn)移，而我們經(jīng)驗它們的方式又是由于交往和習(xí)俗的力量所致”。 杜威用有機體與環(huán)境之間的相互作用代替詹姆士的意識流，更加強調(diào)經(jīng)驗只是作為一種活動過
25、程，而不是精神事物。經(jīng)驗包括經(jīng)驗到什么和怎樣經(jīng)驗，是一個能經(jīng)驗的過程。經(jīng)驗決不僅僅是認識。人們并不是首先認識事物，而是擁有事物并為擁有而高興或苦惱。人的情感、意志等是經(jīng)驗的更重要的內(nèi)容。魔術(shù)、迷信和夢囈等也包括在經(jīng)驗之內(nèi)，而且其實在性不亞于科學(xué)認識中的經(jīng)驗。在杜威的哲學(xué)中，過程。動作的觀點具有決定性的意義。一切事物都是作為過程、活動而產(chǎn)生，作為過程和活動而存在。 三、實踐與方法 杜威的生活、行動、實踐是指人作為生物有機體適應(yīng)環(huán)境的行為。環(huán)境對有機體產(chǎn)生刺激，有機體對這種刺激作出反應(yīng)以適應(yīng)環(huán)境，這就是行為，它包括人的全部認識和實踐。動物只能作出本能的反應(yīng)以適應(yīng)環(huán)境，而人具有情感和意志，能運用反思
26、和推理等“創(chuàng)造智慧”，因此人不應(yīng)在環(huán)境目前顯得無能為力，而應(yīng)主動地使環(huán)境適應(yīng)自己的需要。經(jīng)驗不只是記載過去已發(fā)生的事，更重要的是把過去引向未來。 人怎樣用“創(chuàng)造的智慧”來適應(yīng)和改造環(huán)境呢？他的方法論常被稱為試驗探索方法（理論），它接近皮爾士的“懷疑信念”的探索理論。他提出思想五步說：1、感覺到的困難；2、困難的所在和定義；3對不同的解決方法的設(shè)想；4、運用推理對設(shè)想的意義所作的發(fā)揮；進一步的觀察和試驗，它引導(dǎo)到肯定或否定，即得出可信還是不可信的結(jié)論。它在一定程度上揭示了科學(xué)發(fā)現(xiàn)的程序。杜威強調(diào)既要從事實出發(fā)，又要重視反思和推理的作用。,第四節(jié)（續(xù)1）,四、工具主義 廣義地說，工具主義是杜威實用
27、主義哲學(xué)的別稱，狹義地說指他關(guān)于認識和真理的理論。其基本觀點是認為思想、觀念、理論是人的行為的工具，它們的真理性的標準在于能否指引人們的行動取得成功。 他反對理性派哲學(xué)關(guān)于真理是先天的理性概念或絕對觀念的屬性的觀點，否定邏輯原則的先天性，同時也反對唯物主義反映論。任何思想、概念都只能看做是運用的假設(shè)，是人們?yōu)榱诉_到預(yù)期目的而設(shè)計的工具。工具無所謂真假，只有有效或無效、適當或不適當、經(jīng)濟或不經(jīng)濟之分。真理是觀念的和行動的目的和方法所由產(chǎn)生的問題的要求和條件的滿足，這種滿足包含公眾的和客觀的條件，它不為咋起的念頭或個人的嗜好所左右。杜威對舊的形而上學(xué)關(guān)于永恒不變的真理概念的錯誤作了不少揭露，但把真
28、理的相對性絕對化了，認為每一個有關(guān)真理的命題，分析到最后實際上都是假設(shè)的和暫時的。 五、社會政治理論 杜威把在自然科學(xué)中行之有效的實驗探索方法移用到社會政治領(lǐng)域。他認為社會政治理論所涉及的無非是社會和個人以及它們之間的關(guān)系問題。以往處理這些問題的各種見解的根本缺陷是：都從一般概念出發(fā)，預(yù)先提出關(guān)于社會和國家等等的一般概念，再推而論及各種具體和特殊的社會問題。但社會問題總是具體的、特殊的，人們在這方面所需要的指導(dǎo)也是具體的、特殊的。他的實驗探索方法則是按照人們在社會歷史和政治領(lǐng)域內(nèi)所處的特殊環(huán)境、問題及特殊需要去制定特殊方法。從這種立場出發(fā)，杜威反對歷史一元論，主張歷史多元論。社會歷史既不能像唯
29、物主義者那樣由社會存在出發(fā)解釋，也不能像某些唯心主義者那樣由某種絕對的思想、觀念出發(fā)解釋，而要針對各種不同的、具體的社會歷史現(xiàn)象作出各種不同的具體解釋。社會、歷史、政治、道德等等觀念都并沒有什么固定的意義，人們可以從不同角度和出發(fā)點對之作出解釋。他在社會進步問題上持一種典型的社會達爾文主義和改良主義立場，不應(yīng)有革命的飛躍，正在改進就是進步。 杜威被西方思想界稱為“民主和自由的哲學(xué)家”。他認為每一個人都是國家、社會的主人，都有權(quán)力發(fā)表意見、提出要求、參與社會政策的決定。每個人都應(yīng)有充分發(fā)展其能力的平等機會。民主社會就是人人均有自由、平等權(quán)利的社會。國家本質(zhì)上是為公眾（一切階級、一切人）服務(wù)的機關(guān)，是主持公道、調(diào)節(jié)糾紛的全民的機關(guān)，從而也是能保障一切人的民主自由權(quán)利的機關(guān)。掌權(quán)者要受選民的監(jiān)督和約束，應(yīng)實行官吏民選，官吏的任期要短，要經(jīng)常選舉，把不稱職的人隨時撤下來，把那些確有才干而又置公德于私利之上的人選上去。他認為政治上的民主自由應(yīng)與道德上的民主自由結(jié)合起來，歸根到底，民主主義的問題是個人的尊嚴與價值的道德問題。應(yīng)通過道德教育這一根本途徑，把民主思想滲透于人的本性之中，使民主的思想與行為的習(xí)慣變成人民素質(zhì)的一部分，使民主成為個人和社會的生活方式。,
實用主義的主要代表人物及其思想.ppt
