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1、電大文學概論形成性考核冊一及答案1、閱讀一部論述清晰而又平易近人的文學理論著作，如童慶炳編著的文學活動的審美維度，初步理解文學理論的基本知識，從而激發(fā)學生對文學理論的興趣。完成以下幾項任務：（1）書中闡述的理論問題，哪幾點給你的印象最為深刻，請列出三種以上觀點： 參考：童慶炳編著的文學活動的審美維度一書，是運用審美學的方法對文學活動的各個環(huán)節(jié)作了深人探討，揭示了大學的審美本質、文學創(chuàng)作的藝術規(guī)律、文學作品的審美結構和文學接受的藝術規(guī)律。在文學活動的審美維度中，文學本質論的歷史回顧、文學創(chuàng)作的藝術規(guī)律、文學作品的審美結構方面對我的印象最為深刻。談到文學的本質，文學是人的本質力量的對象化，使一種藝
2、術生產過程，在文學的外殼形式下展現(xiàn)著內在的作為主體的人的情趣和意志。我認為文學的本質如果泛化的講是一切文明的本質，再細化精確那么就是人的力量的一種確認。文學創(chuàng)作的藝術規(guī)律，對于規(guī)律而言是一切作品的共有的一個特性，對于文學我們通過表現(xiàn)手法、寫作手法、體裁樣式，以及題材的選擇構成了一類作品的本質，掌握這些本質的東西對于我們的感知、閱讀是一種促進。對于我們的創(chuàng)作也是一種無形的提升。論及文學的結構，在結構主義認為，結構就是自足，結構一旦獨立存在就可以給我們造成一種內在的、不變的閱讀效果。我們在這里看到的是文學的表層結構和文學的深層結構。對于表層結構我認為應該是我們平常視野（視角）的一種對于文章的結構安
3、排發(fā)展，而對于深層結構我們應該看到它的內在因素的聯(lián)系和導致這一個結構的深層次的文化底蘊。（）書中涉及到的具體文學作品，你閱讀過幾部，以其中一部為例，說說你的大致印象參考：在書中涉及的眾多文學作品當中，對于巴黎圣母院的印象最為深刻。巴黎圣母院（1831）是雨果浪漫主義小說和美丑對比原則的美學主張得到極大發(fā)揮的代表之作。它以離奇和對比手法寫了一個發(fā)生在15世紀法國的故事：巴黎圣母院副主教克羅德道貌岸然、蛇蝎心腸，先愛后恨，迫害吉卜賽女郎愛斯梅拉爾達。面目丑陋、心地善良的敲鐘人卡西莫多為救女郎舍身。在這部小說中給閱讀者的視覺和感知上造成了一重陌生化的閱讀期待。（）和同學或老師進行一次交流，談談你學習
4、這門課程的想法，列出你認為學習這門課程的幾個難題。參考：對于文學概論這門課程的學習，我認為應該注意以下幾個難點：文學本質論、文學創(chuàng)作論、文學反映論、文學接受論和利用中外好的先進的理論來分析我們現(xiàn)存的手頭上能看到的作家、作品。最終達到理論和具體作品分析相得益彰的效果。、語言在文學中存在方式與普通語言中的存在方式是不一樣的，請結合具體文學作品，用文學基本屬性概念中，文學呈現(xiàn)為語言蘊籍的觀點闡釋文學語言的蘊藉性特點。參考：文學呈現(xiàn)為語言蘊藉，文學是以語言為基本的符號形式的，可以說語言是文學的一種最基本的屬性。語言在文學中的存在方式與在普通語言中不同。普通語言往往簡練實用、明白易懂；而在文學中，語言卻
5、總是有所蘊藉。蘊藉往往被用來指文學作品中那種意義含蓄有余、蓄積深厚的語言狀況。比如艾青的我愛這土地讀者要了解詩人詩里表達的意義-我愛這土地，就必須專心閱讀他寫的全部詩句，如果離開了詩人精心設置的語言系統(tǒng)，是無法知曉他內心要說的東西的?？梢钥隙ǖ卣f，在任何情況下，無論是詩人寫詩、小說家寫小說，都必須通過媒介而閱讀語言。正是通過語言系統(tǒng)并且在語言系統(tǒng)中，文學形成了一個與現(xiàn)實世界不同的完整意義世界。文學語言的語言性是指文學必須通過語言來表達意義。所以，語言是文學的又一基本屬性。當然并非一切的語言作品都可以成為文學。文學的語言應當具有一定的文采。這里的文采，約略相當于今天所說的語言的形式美。這與西方的
6、美的藝術中的美的含義是相通的。文學的語言與普通的消息性語言或科學語言不同，不只是要傳達消息或者表述概念，而是要充分地運用語言本身的特性而造成富于美感效果的組織。在這個意義上文學并不是要泛指一切語言性符號，而是特定地指具有一定文采的語言性符號。我愛這土地的文采，正突出體現(xiàn)在：它的語詞和語句的獨特選擇和組合，渲染出一種強烈的表達效果。詩人設想自己是一只鳥，用嘶啞的喉嚨歌唱。嘶啞一詞，表明它的喉嚨并不圓潤、清亮、婉轉，而已遭受挫折，所以是受損傷的喉嚨。那么，這受損傷的喉嚨急切地要歌唱什么呢？緊跟著是三個這.式排比句：這被暴風雨打擊著的土地、這永遠洶涌著我們的悲憤的河流和這無止息地吹刮著的激怒的風。這
7、里的排比句富有文采，而且成功地渲染了詩人對于土地的熾熱的情感。閱讀過程中，讀者固然可以滿足于語言表層意義的解讀，但是只有深入表層以下繼續(xù)頻度，那樣的話才能真正發(fā)現(xiàn)詩的內質，當然，這樣理解并不意味著最后的理解，不同的讀者完全可能從中讀出不同的意義。其實這首詩的表層意義與深層意義組合的語言蘊藉情形，在文學中具有一種普通性。詩如此，小說、散文和劇本也是一樣。這表明，文學具有一種語言蘊藉屬性，它可以通過表層意義而呈現(xiàn)深層意義。語言蘊藉，表示文學作品語言的蘊藉深厚狀況，即是指語言的表層意義和深層意義的持續(xù)生發(fā)和衍生狀態(tài)。持續(xù)生發(fā)和衍生，是說透過語言的表層意義可以持續(xù)不斷地牽引出深層意義，而這些深層意義之
8、間可以彼此不同。可見，語言蘊藉是說一種具體的語言表達可以蘊藉著多重不同的意義。文學正具有這種語言蘊藉性。、結合實際，談談你對高雅文化與大眾文化文本的認識（1）高雅文本是體現(xiàn)知識分子的個體理想性深思、社會批判或美學探索旨趣的文學文本。具體表現(xiàn)為：語言形式創(chuàng)新、社會關懷、個性化趣味。對于語言的形式創(chuàng)新，是說高雅文化文本總是善于總結前人的語言形式慣例，發(fā)現(xiàn)其中的傳統(tǒng)活力和弊端，并從民間文化和大眾文化中吸取資源，從而力求做出新的原創(chuàng)性努力。比如，白居易的詩歌，它作為高雅文化文本是毋庸置疑的，而它的在語言上汲取百姓生活的豐富的營養(yǎng)更是不可忽視的。社會關懷，知識分子的一個突出特點，就是以強烈的責任感自覺地
9、關心社會問題，尤其表現(xiàn)為不顧或沖破僵化文化控制而執(zhí)意針砭時弊、揭露矛盾。知識分子創(chuàng)造的高雅文化文本就往往體現(xiàn)在這一方面。比如杜甫的詩、魯迅的雜文和小說等等。個性化趣味，是指高雅文化文本在關注社會、注意語言創(chuàng)新的同時往往以自己獨特的視角來關注人生、個體命運、社會現(xiàn)實。比如同樣是寫歷史，司馬遷和司馬光的寫同一段歷史的視角、旨趣都是不同的。（2）大眾文化文本是工業(yè)化和都市化以來運用大眾傳播媒介傳輸、注重滿足普通市民的日常感性預約需要的一種文化文本。其主要特征是：信息和受眾的大量性；文體的流行性和模式化；故事的類型化；觀賞的日常性；效果的愉悅性。比如我們大家熟悉的武俠小說，既有這么一句概括的語言：不是
10、美女愛英雄，就是奸臣害忠良。武俠小說往往構成了一種流行性的敘事模式，故事類型化，成為人們茶余飯后的消遣愉悅之作。電大文學概論形成性考核冊二及答案1、和同學或老師進行一次交流，討論有哪些種不同的文學媒介形式，同時完成以下幾項任務：（1）簡單記錄他們比較喜歡接受什么樣的媒介形式，理由是什么？參考：文學媒介可以分為書寫媒介、承載媒介和傳達媒介。是文學文本得以傳播的外在物質形態(tài)及渠道，它包含口語媒介、文字媒介、印刷媒介、大眾媒介和網絡媒介等類型?，F(xiàn)在大部分同學偏重與大眾媒介和網絡媒介形式的文本進行閱讀。究其原因主要是在今天飛速發(fā)展的電子信息時代、網絡時代給人的信息量要求快、要求愈來愈來豐富閱讀，而網絡
11、媒介以其傳輸和復制快捷、儲存和提取簡單；在傳播過程中就有傳播者與受眾之間的雙向傳播性質，達到人和人的真正的即時溝通等等原因給閱讀者帶來到了新的體驗。大眾媒體是向大量受眾傳送信息或娛樂節(jié)目的各種現(xiàn)代傳播形式的總稱，包括報紙、雜志、書籍、電視、廣播、電影、錄音帶等。大眾媒體以四方面的優(yōu)勢：表達上的廣泛性（能表達最廣泛的思想和情感）；時間上的永久性（能表現(xiàn)就有永久性意義的事件）；空間上的迅速性（能面向所有階層的受眾）；受眾階層的統(tǒng)一性（能面向所有階層的受眾）得到了大家的歡迎。2、你怎么樣理解媒介優(yōu)先理論，談兩種以上觀點，并做簡要論證。參考：文學媒介往往先于語言而對讀者發(fā)揮作用，我們把作者寫作和讀者閱
12、讀文學作品時必須首先依賴于媒介的狀況，稱為媒介優(yōu)先。我們可以從三個方面來理解（此題僅需要兩方面就可以了）（1）文學文本呈現(xiàn)于文學媒介。常見到這樣的認識：當你接觸文學作品時，首先接觸的是它的語言。這一常識看似合理而其實不確切。因為，它忽略一個在簡單不過的事實：語言并不是直接地向讀者呈現(xiàn)的，而是借助特定的文學傳播媒介而間接呈現(xiàn)的。這種媒介優(yōu)先狀況并不是現(xiàn)代人的新發(fā)明，古人早就做過探討，只是沒有能引起人們的足夠重視罷了。如莊子中的：世之所隨者書也，書不過語，語有貴也。語之所貴者意也，意有所隨。意之所隨者，不可以言傳也，而世因貴言傳書。世雖貴之，我猶不足貴也，為其貴非其貴也。中間題揭示了書這一文學媒介
13、在他那個時代文學傳輸中的基本作用：書是傳播語言的媒介。（2）文學寫作在媒介基礎上實現(xiàn)。使用什么樣的媒介形式進行寫作，是一個作家語言寫作之前就已經不得不思考的問題。在我國古代，作家使用毛筆在宣紙上面寫作，這就造成了一種趣味生動的古典寫作方式：書者，散也，欲書先散懷抱（蔡邕筆論）；毛筆和宣紙是一種不利于反復修改的媒介，因此，一個寫作者常常要在心中反復涵泳之后，將要寫下的文字捻熟于胸（鄭板橋語），然后落筆成文。在這里，毛筆和宣紙使寫的個體存在向世界敞開；從運脘到走鋒，從平息到暢懷，書寫可以使我感受我的存在。這事實上造就中國人的生活情懷和生命理想。毛筆宣紙的文學也就相應呈現(xiàn)出言約而意豐（劉知幾：史通）
14、的特點。鋼筆出現(xiàn)以后，許多作家一度難以適應，盡管鋼筆字還是要講究形和字體，依舊可以保證漢字以書寫者所賦予的形式呈現(xiàn)在紙上。這時，采用斷斷續(xù)續(xù)的書寫方法雖然變得更加經常，如創(chuàng)作副刊體的連載小說，但是，相對章節(jié)的完整還是必要的。寫作內在的連貫性仍然可以立足于鋼筆書寫的體驗之中。無論怎樣，鋼筆的出現(xiàn)為文學寫作帶來了速度，其直接的后果或者是多卷本、大部頭文學作品得以批量生產出來?？梢?，媒介優(yōu)先，在作家那里也是這樣的。（3）文學媒介凸現(xiàn)文學文本的審美形態(tài)。不同的時代的文學具有不同的傳播媒介，也就相應呈現(xiàn)出不同的審美形態(tài)。（詳細內容參照課本P78-P79的內容）2、結合實例談談你對文學媒介的特點中任意一個
15、特點的認識。文學媒介的特點主要表現(xiàn)在四個方面：涉義性、物質性、中介性、語境依托性。在這里我們簡單的談談語境依托性。語境依托性是指文學媒介往往依托特定的社會文化狀況而發(fā)生作用，包括社會組織機構、文化出版機制、教育機制、文化價值系統(tǒng)、人文學科體制等。例如，梁啟超的新中國未來記為例，在這篇小說發(fā)表之前半個世紀，西方機械印刷媒介就已經傳入中國，但那時的中國還沒有這種機械印刷媒介的以發(fā)揮作用的合適的文化語境，具體而言，還沒有合適的文化市場，來有效的利用職業(yè)新媒介。在戊戌失敗后，中國社會尤其是知識分子由于對社會危機而產生了普遍的社會變革渴望，需要合適的輿論武器，只就給機械印刷媒介支持的現(xiàn)代雜志的誕生創(chuàng)造了
16、合適的語境。于是，當梁啟超的小說于清光緒二十八年10月至二十九年7月在新青年第1號、第2號、第3號、第7號連載出版時，就立即產生了異乎尋常的強烈反響。這部小說作為有意識的現(xiàn)代新小說的開山之作，是以現(xiàn)代雜志連載這一新的機械印刷媒介形式出現(xiàn)的。3、文學語言的審美特性所涉及到的陌生化、語境化、蘊藉性等，你是怎樣理解的，結合具體作品予以闡釋。參考：文學語言涉及到的陌生化、語境化、蘊藉性等審美特性。陌生化主要是指文學語言是對普通語言的改造和違背。它是相對于語言的自動化而言的。比如在表示時間的流逝的過程中人們用日月如梭、彈指一揮間給我們已經在感覺上留不下什么新鮮的感覺。而紅杏枝頭春意鬧中的鬧字就給人留下了
17、深刻的、鮮活的春的景象。文學語言的陌生化還表現(xiàn)在生命體驗的獨特形式。比如顧城的黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用它來尋找光明；海子的從明天起做一個幸福的人等等都是作者自己獨特的生命體驗的表達。文學語言的語境化，表現(xiàn)為，語境賦予文學語言特殊意義和文學語言的組織形式根據語境中的感染效果來調整。比如鬼燈一閃，現(xiàn)出 面天上一個什么樣的詞？可以是猙獰、獠牙、峻冷、驚恐等等，但是選擇桃花就格外具有令人驚悸的效果。鬼燈一閃，現(xiàn)出桃花面。文學語言的蘊藉性首先表現(xiàn)在形象的朦朧含混，比如在雨巷中表現(xiàn)的那種在朦朧、迷茫、彷徨中出現(xiàn)的那個 丁香一樣的女郎，那是怎樣的一種景象。其次為意義的多元化(多層維度)如唐代詩人盧允言寫
18、的塞下曲林暗草驚風，將軍夜引弓；平明尋白羽，沒在石陵中到底是贊美還是諷刺？最后表現(xiàn)為意味的含蘊不盡，如生活這首詩只有一個字網。給人無限想象的空間，意味深長。電大文學概論形成性考核冊三及答案1.文學意象與文學意境有什么聯(lián)系與區(qū)別？所謂意境是指抒情型作品中呈現(xiàn)的那種情景交融、虛實相生的形象系統(tǒng)及其所誘發(fā)和開拓的審美想象空間。所謂文學意象是指反映了主體的一種愿望，以為此愿望受外界影響而產生的形象，也就是表意之象即具有象征意蘊的文學形象。通過概念我們可以看到文學意象和文學意境都是文學形象，但卻有不同的內涵和特點：簡單的說意象偏重于象征，意境偏重于性情。對于二者的區(qū)別我們可以在各自的特征來理解：文學意象
19、具有指意性、暗示性和朦朧性的特點，而文學意境具有情景交融、虛實相生、感會于心、韻味無窮的特點。一個重在表達、一個重在造境而傳情。2、結合具體實例談你對文學典型的理解和認識。文學典型是文學形象的高級形態(tài)之一，典型是文學話語系統(tǒng)中顯出特征的富于魅力的性格。它在敘事性作品中，又稱為典型人物或典型性格。從價值形態(tài)看，典型是這一個，就有獨創(chuàng)性。比如魯訊的阿Q正傳中的阿Q，是國民劣根性的代表，又是獨一無二的這一個。從審美表現(xiàn)看，典型是現(xiàn)實生活的真實性寫照，具有歷史性。比如反映騎士風貌的代表之作唐吉柯德中的主人公是既是一個荒唐可笑的騎士的代表，同時又反映了在變革時期人們的覺醒，他既是一個可笑者，又一個值得同
20、情者，既是一個被評判者，又是一個值得肯定者的形象。從閱讀接受看，典型給人的感受復雜多樣，具有多義性。人是一種矛盾的存在在文學典型中得到了極大展現(xiàn)，比如化身博士中的主人公，比如紅與黑中的于連。從修辭效果看，典型形象往往可以激發(fā)人的強烈認同感，具有感染性。但我們看到有的文學作品的時候我們不得不為文學中的主人公而感動或者擔心。比如當看到安娜卡列尼娜一步一步和沃倫斯基走到一起，我們看著她一步一步從一個深淵走到了另一深淵我們的心的擔心和對安娜想得到真正的愛情同情是會不由自主充滿我們的胸膛。文學典型，就是黑格爾說的這一個以一種多義的，或婉轉的，或傳神的手法表現(xiàn)給我們得到大家的認同的藝術形象。3、試以一首你
21、喜愛的詩歌為例，解釋詩的特征。參考：詩的基本特征是語詞凝練新奇、結構跳躍簡約、形象鮮明生動、情感濃郁強烈。在此我們以大家熟悉的唐代詩人王勃一首五言律詩送杜少府之任蜀川（有的版本將川寫為州，兩者均可）。在這首詩里，詩人以凝練的語言在短短四十字中將送別的地址城闕輔三秦（其中闕，缺也，這是古首都的一個代表。）送往的地方（五津），送別的惆悵與君離別意，同時宦游人而自己強烈的知己志強表露無遺（海內存知己，天涯若比鄰。）并且在送別的過程中筆鋒一跳，提到了:無為在歧路，兒女共沾巾的希望和男兒志氣。在這首詩中結構跳躍，起承轉合表現(xiàn)淋漓盡致，并且氣勢宏偉、意境開闊成為千古送別詩的絕唱。電大文學概論形成性考核冊四
22、及答案1、搜集某一作家的創(chuàng)作經歷，并結合該作家的創(chuàng)作實踐，談談文學的一般寫作過程。（此題結合自己喜歡的一個作家來談）參考：文學寫作經歷了儲備、發(fā)生、構思、成文四個階段，比如賈平凹創(chuàng)作的浮躁秦腔等等一部分作品都是自己在幼年、青年時期對自己家鄉(xiāng)不斷觀察和長期總結的一個結果，等到進入西北大學學習漢語言文學專業(yè)，學習的過程中應該是文學發(fā)生的一個契機，在加上隨后從事編輯職業(yè)，更是讓他對家鄉(xiāng)的情感，在敏感的情思中得到了發(fā)揮，但創(chuàng)作是一種艱辛的工作，在他的秦腔后記中談到每天是日日焚香祈告上蒼，真的是焚香祈告嗎？我認為應該是構思一種煎熬，思想的東西物化是一個讓作者受到煎熬的過程和得到釋放的過程。然后三改其稿或
23、者九改其稿那是一個作家創(chuàng)作進一步理想化和物化的過程。這樣作品才趨于成熟和完成。2、結合曾經給你感動或吸引你閱讀的文學作品，談談文學閱讀的個體效果問題。參考：文學閱讀的個體效果，往往呈現(xiàn)為讀者個體心理及情感方面的種種變化征兆。大致有三個不同的層次的效果變現(xiàn)。第一、愉悅性。文學閱讀效果往往表現(xiàn)為一種快樂的精神體驗過程。比如我們在讀歐亨利的麥琪的禮物的過程中，當看到那樣的結果和那樣純真的愛情的同時我們內心的感動和喜悅是溢于言表的，我們或者都會感動祝福有情人終成眷屬。第二、創(chuàng)造性，文學閱讀效果表現(xiàn)為一種前所未有的原創(chuàng)過程，屬于文學閱讀的較高層次。正如在閱讀哈姆雷特的過程中會有一千個讀者就有一千個哈姆雷
24、特。在同一文本的閱讀過程中不同讀者因為年齡、精力、學識、生活環(huán)境等等因素的不同給閱讀者造成了各自獨特的感受和生命體驗。比如在雷雨眾多人物品性的界定。第三、提升性。文學閱讀過程實際上讀者學習的過程，無論是從感性的角度讀者對藝術形象的再現(xiàn)，還是理性的思考對讀者來說，在審美層次和認知層面都是一種提升。3、選擇一種文學批評類型，嘗試寫一篇400字左右的文學批評文章。參考：文學批評的類型有：審美欣賞型批評、理性認知型批評、道德教化型批評、消遣娛樂型批評。在此我們對離騷進行審美欣賞型批評。念屈原現(xiàn)代性與自我反思屈原是他生活的那個時代個體生命得到展現(xiàn)的最強音，屈原是何許人也？他身上到底體現(xiàn)了怎樣的一種情節(jié)，
25、無疑給后人留下了一個思考。通過離騷的結構來解析屈原的情懷。我們會看到他身上孕育出來的悲情，讓人憐憫，可更多的是讓人感動，女嬃作為知己者和親愛者的身份地勸勉，是怎樣的一種感人，但縱有手足情終難同氣同生。陳辭重華，是那樣的表露了自己的高尚，就好像在伊利亞特中塑造的英雄赫訶托爾一樣知道自己的悲劇還要自己承擔血液里賦予他的宗族的使命。但屈原沒有西方英雄那么多的自由空間，他是一個士、文人，一個不僅不能左右命運，而且連想轟轟烈烈的戰(zhàn)死疆場的機會都沒有的宗法貴族，面對他的只有陰暗的、潮濕的南方蠻夷之地，了無人煙，他只有想象。想象成了他每天的安慰自己靈魂的美味。當夢醒了一切的神采飛揚、一切的縱橫馳騁都隨著眼前
26、的現(xiàn)實而消逝。既然國無人莫我知兮，既莫足于美政兮那結果只能是吾將從彭咸之所居了。今天想起這樣的情節(jié)，屈原，不管是一個愛國詩人還是一個充分表達自己的主體，他的情節(jié)只是我們對人生進行反思的一面鏡子：當人生困頓的時候更多的應想到的是如何扭轉。當代人的生存不是在靜默的等待，不是向屈原一樣走上毀滅。是在充分估量了冒險和收獲，放棄和機會的比例之后的一種，在充分的準備之后的義無反顧的決絕的向前。屈原跳江了，賈誼走了，李白也羽化登仙了，杜甫不知道是否還在草堂？恰同學少年指點江山的毛澤東也只不過是歷史漫流中的一道風景線，他們給我們留下的只有反思和冷靜地面對自己，面對現(xiàn)代社會?，F(xiàn)代性，多元發(fā)展，開放卻難于把握。我們將何往？
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