電大《文學(xué)概論》形成性考核冊(cè)一及答案.doc

電大文學(xué)概論形成性考核冊(cè)一及答案1、閱讀一部論述清晰而又平易近人的文學(xué)理論著作，如童慶炳編著的文學(xué)活動(dòng)的審美維度，初步理解文學(xué)理論的基本知識(shí)，從而激發(fā)學(xué)生對(duì)文學(xué)理論的興趣。完成以下幾項(xiàng)任務(wù)：（1）書(shū)中闡述的理論問(wèn)題，哪幾點(diǎn)給你的印象最為深刻，請(qǐng)列出三種以上觀點(diǎn)： 參考：童慶炳編著的文學(xué)活動(dòng)的審美維度一書(shū)，是運(yùn)用審美學(xué)的方法對(duì)文學(xué)活動(dòng)的各個(gè)環(huán)節(jié)作了深人探討，揭示了大學(xué)的審美本質(zhì)、文學(xué)創(chuàng)作的藝術(shù)規(guī)律、文學(xué)作品的審美結(jié)構(gòu)和文學(xué)接受的藝術(shù)規(guī)律。在文學(xué)活動(dòng)的審美維度中，文學(xué)本質(zhì)論的歷史回顧、文學(xué)創(chuàng)作的藝術(shù)規(guī)律、文學(xué)作品的審美結(jié)構(gòu)方面對(duì)我的印象最為深刻。談到文學(xué)的本質(zhì)，文學(xué)是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化，使一種藝術(shù)生產(chǎn)過(guò)程，在文學(xué)的外殼形式下展現(xiàn)著內(nèi)在的作為主體的"人"的情趣和意志。我認(rèn)為文學(xué)的本質(zhì)如果泛化的講是一切文明的本質(zhì)，再細(xì)化精確那么就是人的力量的一種確認(rèn)。文學(xué)創(chuàng)作的藝術(shù)規(guī)律，對(duì)于規(guī)律而言是一切作品的共有的一個(gè)特性，對(duì)于文學(xué)我們通過(guò)表現(xiàn)手法、寫作手法、體裁樣式，以及題材的選擇構(gòu)成了一類作品的本質(zhì)，掌握這些本質(zhì)的東西對(duì)于我們的感知、閱讀是一種促進(jìn)。對(duì)于我們的創(chuàng)作也是一種無(wú)形的提升。論及文學(xué)的結(jié)構(gòu)，在結(jié)構(gòu)主義認(rèn)為，結(jié)構(gòu)就是自足，結(jié)構(gòu)一旦獨(dú)立存在就可以給我們?cè)斐梢环N內(nèi)在的、不變的閱讀效果。我們?cè)谶@里看到的是文學(xué)的表層結(jié)構(gòu)和文學(xué)的深層結(jié)構(gòu)。對(duì)于表層結(jié)構(gòu)我認(rèn)為應(yīng)該是我們平常視野（視角）的一種對(duì)于文章的結(jié)構(gòu)安排發(fā)展，而對(duì)于深層結(jié)構(gòu)我們應(yīng)該看到它的內(nèi)在因素的聯(lián)系和導(dǎo)致這一個(gè)結(jié)構(gòu)的深層次的文化底蘊(yùn)。（）書(shū)中涉及到的具體文學(xué)作品，你閱讀過(guò)幾部，以其中一部為例，說(shuō)說(shuō)你的大致印象參考：在書(shū)中涉及的眾多文學(xué)作品當(dāng)中，對(duì)于巴黎圣母院的印象最為深刻。巴黎圣母院（1831）是雨果浪漫主義小說(shuō)和美丑對(duì)比原則的美學(xué)主張得到極大發(fā)揮的代表之作。它以離奇和對(duì)比手法寫了一個(gè)發(fā)生在15世紀(jì)法國(guó)的故事：巴黎圣母院副主教克羅德道貌岸然、蛇蝎心腸，先愛(ài)后恨，迫害吉卜賽女郎愛(ài)斯梅拉爾達(dá)。面目丑陋、心地善良的敲鐘人卡西莫多為救女郎舍身。在這部小說(shuō)中給閱讀者的視覺(jué)和感知上造成了一重陌生化的閱讀期待。（）和同學(xué)或老師進(jìn)行一次交流，談?wù)勀銓W(xué)習(xí)這門課程的想法，列出你認(rèn)為學(xué)習(xí)這門課程的幾個(gè)難題。參考：對(duì)于文學(xué)概論這門課程的學(xué)習(xí)，我認(rèn)為應(yīng)該注意以下幾個(gè)難點(diǎn)：文學(xué)本質(zhì)論、文學(xué)創(chuàng)作論、文學(xué)反映論、文學(xué)接受論和利用中外好的先進(jìn)的理論來(lái)分析我們現(xiàn)存的手頭上能看到的作家、作品。最終達(dá)到理論和具體作品分析相得益彰的效果。、語(yǔ)言在文學(xué)中存在方式與普通語(yǔ)言中的存在方式是不一樣的，請(qǐng)結(jié)合具體文學(xué)作品，用文學(xué)基本屬性概念中，文學(xué)呈現(xiàn)為語(yǔ)言蘊(yùn)籍的觀點(diǎn)闡釋文學(xué)語(yǔ)言的蘊(yùn)藉性特點(diǎn)。參考：文學(xué)呈現(xiàn)為語(yǔ)言蘊(yùn)藉，文學(xué)是以語(yǔ)言為基本的符號(hào)形式的，可以說(shuō)語(yǔ)言是文學(xué)的一種最基本的屬性。語(yǔ)言在文學(xué)中的存在方式與在普通語(yǔ)言中不同。普通語(yǔ)言往往簡(jiǎn)練實(shí)用、明白易懂；而在文學(xué)中，語(yǔ)言卻總是有所蘊(yùn)藉。"蘊(yùn)藉"往往被用來(lái)指文學(xué)作品中那種意義含蓄有余、蓄積深厚的語(yǔ)言狀況。比如艾青的我愛(ài)這土地讀者要了解詩(shī)人詩(shī)里表達(dá)的意義-"我愛(ài)這土地"，就必須專心閱讀他寫的全部詩(shī)句，如果離開(kāi)了詩(shī)人精心設(shè)置的語(yǔ)言系統(tǒng)，是無(wú)法知曉他內(nèi)心要說(shuō)的東西的?？梢钥隙ǖ卣f(shuō)，在任何情況下，無(wú)論是詩(shī)人寫詩(shī)、小說(shuō)家寫小說(shuō)，都必須通過(guò)媒介而閱讀語(yǔ)言。正是通過(guò)語(yǔ)言系統(tǒng)并且在語(yǔ)言系統(tǒng)中，文學(xué)形成了一個(gè)與現(xiàn)實(shí)世界不同的完整意義世界。文學(xué)語(yǔ)言的語(yǔ)言性是指文學(xué)必須通過(guò)語(yǔ)言來(lái)表達(dá)意義。所以，語(yǔ)言是文學(xué)的又一基本屬性。當(dāng)然并非一切的語(yǔ)言作品都可以成為文學(xué)。文學(xué)的語(yǔ)言應(yīng)當(dāng)具有一定的"文采"。這里的"文采"，約略相當(dāng)于今天所說(shuō)的語(yǔ)言的形式美。這與西方的"美的藝術(shù)"中的"美"的含義是相通的。文學(xué)的語(yǔ)言與普通的消息性語(yǔ)言或科學(xué)語(yǔ)言不同，不只是要傳達(dá)消息或者表述概念，而是要充分地運(yùn)用語(yǔ)言本身的特性而造成富于美感效果的組織。在這個(gè)意義上文學(xué)并不是要泛指一切語(yǔ)言性符號(hào)，而是特定地指具有一定文采的語(yǔ)言性符號(hào)。我愛(ài)這土地的"文采"，正突出體現(xiàn)在：它的語(yǔ)詞和語(yǔ)句的獨(dú)特選擇和組合，渲染出一種強(qiáng)烈的表達(dá)效果。詩(shī)人設(shè)想自己是一只鳥(niǎo)，用"嘶啞的喉嚨"歌唱。"嘶啞"一詞，表明它的喉嚨并不圓潤(rùn)、清亮、婉轉(zhuǎn)，而已遭受挫折，所以是受損傷的喉嚨。那么，這受損傷的喉嚨急切地要歌唱什么呢？緊跟著是三個(gè)"這."式排比句："這被暴風(fēng)雨打擊著的土地"、"這永遠(yuǎn)洶涌著我們的悲憤的河流"和"這無(wú)止息地吹刮著的激怒的風(fēng)。"這里的排比句富有文采，而且成功地渲染了詩(shī)人對(duì)于"土地"的熾熱的情感。閱讀過(guò)程中，讀者固然可以滿足于語(yǔ)言表層意義的解讀，但是只有深入表層以下繼續(xù)頻度，那樣的話才能真正發(fā)現(xiàn)詩(shī)的內(nèi)質(zhì)，當(dāng)然，這樣理解并不意味著最后的理解，不同的讀者完全可能從中"讀"出不同的意義。其實(shí)這首詩(shī)的表層意義與深層意義組合的語(yǔ)言蘊(yùn)藉情形，在文學(xué)中具有一種普通性。詩(shī)如此，小說(shuō)、散文和劇本也是一樣。這表明，文學(xué)具有一種語(yǔ)言蘊(yùn)藉屬性，它可以通過(guò)表層意義而呈現(xiàn)深層意義。語(yǔ)言蘊(yùn)藉，表示文學(xué)作品語(yǔ)言的蘊(yùn)藉深厚狀況，即是指語(yǔ)言的表層意義和深層意義的持續(xù)生發(fā)和衍生狀態(tài)。持續(xù)生發(fā)和衍生，是說(shuō)透過(guò)語(yǔ)言的表層意義可以持續(xù)不斷地牽引出深層意義，而這些深層意義之間可以彼此不同?？梢?jiàn)，語(yǔ)言蘊(yùn)藉是說(shuō)一種具體的語(yǔ)言表達(dá)可以蘊(yùn)藉著多重不同的意義。文學(xué)正具有這種語(yǔ)言蘊(yùn)藉性。、結(jié)合實(shí)際，談?wù)勀銓?duì)高雅文化與大眾文化文本的認(rèn)識(shí)（1）高雅文本是體現(xiàn)知識(shí)分子的個(gè)體理想性深思、社會(huì)批判或美學(xué)探索旨趣的文學(xué)文本。具體表現(xiàn)為：語(yǔ)言形式創(chuàng)新、社會(huì)關(guān)懷、個(gè)性化趣味。對(duì)于語(yǔ)言的形式創(chuàng)新，是說(shuō)高雅文化文本總是善于總結(jié)前人的語(yǔ)言形式慣例，發(fā)現(xiàn)其中的傳統(tǒng)活力和弊端，并從民間文化和大眾文化中吸取資源，從而力求做出新的原創(chuàng)性努力。比如，白居易的詩(shī)歌，它作為高雅文化文本是毋庸置疑的，而它的在語(yǔ)言上汲取百姓生活的豐富的營(yíng)養(yǎng)更是不可忽視的。社會(huì)關(guān)懷，知識(shí)分子的一個(gè)突出特點(diǎn)，就是以強(qiáng)烈的責(zé)任感自覺(jué)地關(guān)心社會(huì)問(wèn)題，尤其表現(xiàn)為不顧或沖破僵化文化控制而執(zhí)意針砭時(shí)弊、揭露矛盾。知識(shí)分子創(chuàng)造的高雅文化文本就往往體現(xiàn)在這一方面。比如杜甫的詩(shī)、魯迅的雜文和小說(shuō)等等。個(gè)性化趣味，是指高雅文化文本在關(guān)注社會(huì)、注意語(yǔ)言創(chuàng)新的同時(shí)往往以自己獨(dú)特的視角來(lái)關(guān)注人生、個(gè)體命運(yùn)、社會(huì)現(xiàn)實(shí)。比如同樣是寫歷史，司馬遷和司馬光的寫同一段歷史的視角、旨趣都是不同的。（2）大眾文化文本是工業(yè)化和都市化以來(lái)運(yùn)用大眾傳播媒介傳輸、注重滿足普通市民的日常感性預(yù)約需要的一種文化文本。其主要特征是：信息和受眾的大量性；文體的流行性和模式化；故事的類型化；觀賞的日常性；效果的愉悅性。比如我們大家熟悉的武俠小說(shuō)，既有這么一句概括的語(yǔ)言："不是美女愛(ài)英雄，就是奸臣害忠良。"武俠小說(shuō)往往構(gòu)成了一種流行性的敘事模式，故事類型化，成為人們茶余飯后的消遣愉悅之作。電大文學(xué)概論形成性考核冊(cè)二及答案1、和同學(xué)或老師進(jìn)行一次交流，討論有哪些種不同的文學(xué)媒介形式，同時(shí)完成以下幾項(xiàng)任務(wù)：（1）簡(jiǎn)單記錄他們比較喜歡接受什么樣的媒介形式，理由是什么？參考：文學(xué)媒介可以分為書(shū)寫媒介、承載媒介和傳達(dá)媒介。是文學(xué)文本得以傳播的外在物質(zhì)形態(tài)及渠道，它包含口語(yǔ)媒介、文字媒介、印刷媒介、大眾媒介和網(wǎng)絡(luò)媒介等類型?，F(xiàn)在大部分同學(xué)偏重與大眾媒介和網(wǎng)絡(luò)媒介形式的文本進(jìn)行閱讀。究其原因主要是在今天飛速發(fā)展的電子信息時(shí)代、網(wǎng)絡(luò)時(shí)代給人的信息量要求快、要求愈來(lái)愈來(lái)豐富閱讀，而網(wǎng)絡(luò)媒介以其傳輸和復(fù)制快捷、儲(chǔ)存和提取簡(jiǎn)單；在傳播過(guò)程中就有傳播者與受眾之間的雙向傳播性質(zhì)，達(dá)到人和人的真正的即時(shí)溝通等等原因給閱讀者帶來(lái)到了新的體驗(yàn)。大眾媒體是向大量受眾傳送信息或娛樂(lè)節(jié)目的各種現(xiàn)代傳播形式的總稱，包括報(bào)紙、雜志、書(shū)籍、電視、廣播、電影、錄音帶等。大眾媒體以四方面的優(yōu)勢(shì)：表達(dá)上的廣泛性（能表達(dá)最廣泛的思想和情感）；時(shí)間上的永久性（能表現(xiàn)就有永久性意義的事件）；空間上的迅速性（能面向所有階層的受眾）；受眾階層的統(tǒng)一性（能面向所有階層的受眾）得到了大家的歡迎。2、你怎么樣理解"媒介優(yōu)先"理論，談兩種以上觀點(diǎn)，并做簡(jiǎn)要論證。參考：文學(xué)媒介往往先于語(yǔ)言而對(duì)讀者發(fā)揮作用，我們把作者寫作和讀者閱讀文學(xué)作品時(shí)必須首先依賴于媒介的狀況，稱為媒介優(yōu)先。我們可以從三個(gè)方面來(lái)理解（此題僅需要兩方面就可以了）（1）文學(xué)文本呈現(xiàn)于文學(xué)媒介。常見(jiàn)到這樣的認(rèn)識(shí)："當(dāng)你接觸文學(xué)作品時(shí)，首先接觸的是它的語(yǔ)言"。這一"常識(shí)"看似合理而其實(shí)不確切。因?yàn)?，它忽略一個(gè)在簡(jiǎn)單不過(guò)的事實(shí)：語(yǔ)言并不是直接地向讀者呈現(xiàn)的，而是借助特定的文學(xué)傳播媒介而間接呈現(xiàn)的。這種媒介優(yōu)先狀況并不是現(xiàn)代人的新發(fā)明，古人早就做過(guò)探討，只是沒(méi)有能引起人們的足夠重視罷了。如莊子中的："世之所隨者書(shū)也，書(shū)不過(guò)語(yǔ)，語(yǔ)有貴也。語(yǔ)之所貴者意也，意有所隨。意之所隨者，不可以言傳也，而世因貴言傳書(shū)。世雖貴之，我猶不足貴也，為其貴非其貴也。"中間題揭示了"書(shū)"這一文學(xué)媒介在他那個(gè)時(shí)代文學(xué)傳輸中的基本作用：書(shū)是傳播語(yǔ)言的媒介。（2）文學(xué)寫作在媒介基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)。使用什么樣的媒介形式進(jìn)行寫作，是一個(gè)作家語(yǔ)言寫作之前就已經(jīng)不得不思考的問(wèn)題。在我國(guó)古代，作家使用毛筆在宣紙上面寫作，這就造成了一種趣味生動(dòng)的"古典寫作"方式："書(shū)者，散也，欲書(shū)先散懷抱"（蔡邕筆論）；毛筆和宣紙是一種不利于反復(fù)修改的媒介，因此，一個(gè)寫作者常常要在心中反復(fù)涵泳之后，將要寫下的文字"捻熟于胸"（鄭板橋語(yǔ)），然后落筆成文。在這里，毛筆和宣紙使"寫"的個(gè)體存在向世界敞開(kāi)；從運(yùn)脘到走鋒，從平息到暢懷，書(shū)寫可以使"我"感受"我"的存在。這事實(shí)上造就中國(guó)人的生活情懷和生命理想。毛筆宣紙的文學(xué)也就相應(yīng)呈現(xiàn)出"言約而意豐"（劉知幾：史通）的特點(diǎn)。鋼筆出現(xiàn)以后，許多作家一度難以適應(yīng)，盡管鋼筆字還是要講究形和字體，依舊可以保證漢字以書(shū)寫者所"賦予"的形式呈現(xiàn)在紙上。這時(shí)，采用斷斷續(xù)續(xù)的書(shū)寫方法雖然變得更加經(jīng)常，如創(chuàng)作副刊體的連載小說(shuō)，但是，相對(duì)章節(jié)的完整還是必要的。寫作內(nèi)在的連貫性仍然可以立足于鋼筆書(shū)寫的體驗(yàn)之中。無(wú)論怎樣，鋼筆的出現(xiàn)為文學(xué)寫作帶來(lái)了速度，其直接的后果或者是多卷本、大部頭文學(xué)作品得以批量"生產(chǎn)"出來(lái)?？梢?jiàn)，媒介優(yōu)先，在作家那里也是這樣的。（3）文學(xué)媒介凸現(xiàn)文學(xué)文本的審美形態(tài)。不同的時(shí)代的文學(xué)具有不同的傳播媒介，也就相應(yīng)呈現(xiàn)出不同的審美形態(tài)。（詳細(xì)內(nèi)容參照課本P78-P79的內(nèi)容）2、結(jié)合實(shí)例談?wù)勀銓?duì)文學(xué)媒介的特點(diǎn)中任意一個(gè)特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)。文學(xué)媒介的特點(diǎn)主要表現(xiàn)在四個(gè)方面：涉義性、物質(zhì)性、中介性、語(yǔ)境依托性。在這里我們簡(jiǎn)單的談?wù)務(wù)Z境依托性。語(yǔ)境依托性是指文學(xué)媒介往往依托特定的社會(huì)文化狀況而發(fā)生作用，包括社會(huì)組織機(jī)構(gòu)、文化出版機(jī)制、教育機(jī)制、文化價(jià)值系統(tǒng)、人文學(xué)科體制等。例如，梁?jiǎn)⒊男轮袊?guó)未來(lái)記為例，在這篇小說(shuō)發(fā)表之前半個(gè)世紀(jì)，西方機(jī)械印刷媒介就已經(jīng)傳入中國(guó)，但那時(shí)的中國(guó)還沒(méi)有這種機(jī)械印刷媒介的以發(fā)揮作用的合適的文化語(yǔ)境，具體而言，還沒(méi)有合適的文化市場(chǎng)，來(lái)有效的利用職業(yè)新媒介。在戊戌失敗后，中國(guó)社會(huì)尤其是知識(shí)分子由于對(duì)社會(huì)危機(jī)而產(chǎn)生了普遍的社會(huì)變革渴望，需要合適的輿論武器，只就給機(jī)械印刷媒介支持的現(xiàn)代雜志的誕生創(chuàng)造了合適的語(yǔ)境。于是，當(dāng)梁?jiǎn)⒊男≌f(shuō)于清光緒二十八年10月至二十九年7月在新青年第1號(hào)、第2號(hào)、第3號(hào)、第7號(hào)連載出版時(shí)，就立即產(chǎn)生了異乎尋常的強(qiáng)烈反響。這部小說(shuō)作為有意識(shí)的現(xiàn)代"新小說(shuō)"的開(kāi)山之作，是以現(xiàn)代雜志連載這一新的機(jī)械印刷媒介形式出現(xiàn)的。3、文學(xué)語(yǔ)言的審美特性所涉及到的"陌生化"、"語(yǔ)境化"、"蘊(yùn)藉性"等，你是怎樣理解的，結(jié)合具體作品予以闡釋。參考：文學(xué)語(yǔ)言涉及到的"陌生化"、"語(yǔ)境化"、"蘊(yùn)藉性"等審美特性。"陌生化"主要是指文學(xué)語(yǔ)言是對(duì)普通語(yǔ)言的改造和違背。它是相對(duì)于語(yǔ)言的自動(dòng)化而言的。比如在表示時(shí)間的流逝的過(guò)程中人們用"日月如梭"、"彈指一揮間"給我們已經(jīng)在感覺(jué)上留不下什么新鮮的感覺(jué)。而"紅杏枝頭春意鬧"中的"鬧"字就給人留下了深刻的、鮮活的春的景象。文學(xué)語(yǔ)言的陌生化還表現(xiàn)在生命體驗(yàn)的獨(dú)特形式。比如顧城的"黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用它來(lái)尋找光明"；海子的"從明天起做一個(gè)幸福的人"等等都是作者自己獨(dú)特的生命體驗(yàn)的表達(dá)。文學(xué)語(yǔ)言的"語(yǔ)境化"，表現(xiàn)為，語(yǔ)境賦予文學(xué)語(yǔ)言特殊意義和文學(xué)語(yǔ)言的組織形式根據(jù)語(yǔ)境中的感染效果來(lái)調(diào)整。比如"鬼燈一閃，現(xiàn)出 面"天上一個(gè)什么樣的詞？可以是猙獰、獠牙、峻冷、驚恐等等，但是選擇桃花就格外具有令人驚悸的效果。"鬼燈一閃，現(xiàn)出桃花面。"文學(xué)語(yǔ)言的"蘊(yùn)藉性"首先表現(xiàn)在形象的朦朧含混，比如在雨巷中表現(xiàn)的那種在朦朧、迷茫、彷徨中出現(xiàn)的那個(gè)" 丁香一樣的女郎"，那是怎樣的一種景象。其次為意義的多元化(多層維度)如唐代詩(shī)人盧允言寫的塞下曲"林暗草驚風(fēng)，將軍夜引弓；平明尋白羽，沒(méi)在石陵中"到底是贊美還是諷刺？最后表現(xiàn)為意味的含蘊(yùn)不盡，如生活這首詩(shī)只有一個(gè)字"網(wǎng)"。給人無(wú)限想象的空間，意味深長(zhǎng)。電大文學(xué)概論形成性考核冊(cè)三及答案1.文學(xué)意象與文學(xué)意境有什么聯(lián)系與區(qū)別？所謂意境是指抒情型作品中呈現(xiàn)的那種情景交融、虛實(shí)相生的形象系統(tǒng)及其所誘發(fā)和開(kāi)拓的審美想象空間。所謂文學(xué)意象是指反映了主體的一種愿望，以為此愿望受外界影響而產(chǎn)生的形象，也就是"表意之象"即具有象征意蘊(yùn)的文學(xué)形象。通過(guò)概念我們可以看到文學(xué)意象和文學(xué)意境都是文學(xué)形象，但卻有不同的內(nèi)涵和特點(diǎn)：簡(jiǎn)單的說(shuō)意象偏重于象征，意境偏重于性情。對(duì)于二者的區(qū)別我們可以在各自的特征來(lái)理解：文學(xué)意象具有指意性、暗示性和朦朧性的特點(diǎn)，而文學(xué)意境具有情景交融、虛實(shí)相生、感會(huì)于心、韻味無(wú)窮的特點(diǎn)。一個(gè)重在表達(dá)、一個(gè)重在造境而傳情。2、結(jié)合具體實(shí)例談你對(duì)文學(xué)典型的理解和認(rèn)識(shí)。文學(xué)典型是文學(xué)形象的高級(jí)形態(tài)之一，典型是文學(xué)話語(yǔ)系統(tǒng)中顯出特征的富于魅力的性格。它在敘事性作品中，又稱為典型人物或典型性格。從價(jià)值形態(tài)看，典型是"這一個(gè)"，就有獨(dú)創(chuàng)性。比如魯訊的阿Q正傳中的阿Q，是國(guó)民劣根性的代表，又是獨(dú)一無(wú)二的"這一個(gè)"。從審美表現(xiàn)看，典型是現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)性寫照，具有歷史性。比如反映騎士風(fēng)貌的代表之作唐吉柯德中的主人公是既是一個(gè)荒唐可笑的騎士的代表，同時(shí)又反映了在變革時(shí)期人們的覺(jué)醒，他既是一個(gè)可笑者，又一個(gè)值得同情者，既是一個(gè)被評(píng)判者，又是一個(gè)值得肯定者的形象。從閱讀接受看，典型給人的感受復(fù)雜多樣，具有多義性。"人是一種矛盾的存在"在文學(xué)典型中得到了極大展現(xiàn)，比如化身博士中的主人公，比如紅與黑中的于連。從修辭效果看，典型形象往往可以激發(fā)人的強(qiáng)烈認(rèn)同感，具有感染性。但我們看到有的文學(xué)作品的時(shí)候我們不得不為文學(xué)中的主人公而感動(dòng)或者擔(dān)心。比如當(dāng)看到安娜卡列尼娜一步一步和沃倫斯基走到一起，我們看著她一步一步從一個(gè)深淵走到了另一深淵我們的心的擔(dān)心和對(duì)安娜想得到真正的愛(ài)情同情是會(huì)不由自主充滿我們的胸膛。文學(xué)典型，就是黑格爾說(shuō)的"這一個(gè)"以一種多義的，或婉轉(zhuǎn)的，或傳神的手法表現(xiàn)給我們得到大家的認(rèn)同的藝術(shù)形象。3、試以一首你喜愛(ài)的詩(shī)歌為例，解釋詩(shī)的特征。參考：詩(shī)的基本特征是語(yǔ)詞凝練新奇、結(jié)構(gòu)跳躍簡(jiǎn)約、形象鮮明生動(dòng)、情感濃郁強(qiáng)烈。在此我們以大家熟悉的唐代詩(shī)人王勃一首五言律詩(shī)送杜少府之任蜀川（有的版本將"川"寫為"州"，兩者均可）。在這首詩(shī)里，詩(shī)人以凝練的語(yǔ)言在短短四十字中將送別的地址"城闕輔三秦"（其中"闕"，缺也，這是古首都的一個(gè)代表。）送往的地方（五津），送別的惆悵"與君離別意，同時(shí)宦游人"而自己強(qiáng)烈的知己志強(qiáng)表露無(wú)遺（"海內(nèi)存知己，天涯若比鄰。"）并且在送別的過(guò)程中筆鋒一跳，提到了:"無(wú)為在歧路，兒女共沾巾"的希望和男兒志氣。在這首詩(shī)中結(jié)構(gòu)跳躍，起承轉(zhuǎn)合表現(xiàn)淋漓盡致，并且氣勢(shì)宏偉、意境開(kāi)闊成為千古送別詩(shī)的絕唱。電大文學(xué)概論形成性考核冊(cè)四及答案1、搜集某一作家的創(chuàng)作經(jīng)歷，并結(jié)合該作家的創(chuàng)作實(shí)踐，談?wù)勎膶W(xué)的一般寫作過(guò)程。（此題結(jié)合自己喜歡的一個(gè)作家來(lái)談）參考：文學(xué)寫作經(jīng)歷了儲(chǔ)備、發(fā)生、構(gòu)思、成文四個(gè)階段，比如賈平凹創(chuàng)作的浮躁秦腔等等一部分作品都是自己在幼年、青年時(shí)期對(duì)自己家鄉(xiāng)不斷觀察和長(zhǎng)期總結(jié)的一個(gè)結(jié)果，等到進(jìn)入西北大學(xué)學(xué)習(xí)漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)，學(xué)習(xí)的過(guò)程中應(yīng)該是文學(xué)發(fā)生的一個(gè)契機(jī)，在加上隨后從事編輯職業(yè)，更是讓他對(duì)家鄉(xiāng)的情感，在敏感的情思中得到了發(fā)揮，但創(chuàng)作是一種艱辛的工作，在他的秦腔后記中談到每天是日日焚香祈告上蒼，真的是焚香祈告嗎？我認(rèn)為應(yīng)該是構(gòu)思一種煎熬，思想的東西物化是一個(gè)讓作者受到煎熬的過(guò)程和得到釋放的過(guò)程。然后三改其稿或者九改其稿那是一個(gè)作家創(chuàng)作進(jìn)一步理想化和物化的過(guò)程。這樣作品才趨于成熟和完成。2、結(jié)合曾經(jīng)給你感動(dòng)或吸引你閱讀的文學(xué)作品，談?wù)勎膶W(xué)閱讀的個(gè)體效果問(wèn)題。參考：文學(xué)閱讀的個(gè)體效果，往往呈現(xiàn)為讀者個(gè)體心理及情感方面的種種變化征兆。大致有三個(gè)不同的層次的效果變現(xiàn)。第一、愉悅性。文學(xué)閱讀效果往往表現(xiàn)為一種快樂(lè)的精神體驗(yàn)過(guò)程。比如我們?cè)谧x歐亨利的麥琪的禮物的過(guò)程中，當(dāng)看到那樣的結(jié)果和那樣純真的愛(ài)情的同時(shí)我們內(nèi)心的感動(dòng)和喜悅是溢于言表的，我們或者都會(huì)感動(dòng)祝福有情人終成眷屬。第二、創(chuàng)造性，文學(xué)閱讀效果表現(xiàn)為一種前所未有的原創(chuàng)過(guò)程，屬于文學(xué)閱讀的較高層次。正如在閱讀哈姆雷特的過(guò)程中會(huì)有"一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特"。在同一文本的閱讀過(guò)程中不同讀者因?yàn)槟挲g、精力、學(xué)識(shí)、生活環(huán)境等等因素的不同給閱讀者造成了各自獨(dú)特的感受和生命體驗(yàn)。比如在雷雨眾多人物品性的界定。第三、提升性。文學(xué)閱讀過(guò)程實(shí)際上讀者學(xué)習(xí)的過(guò)程，無(wú)論是從感性的角度讀者對(duì)藝術(shù)形象的再現(xiàn)，還是理性的思考對(duì)讀者來(lái)說(shuō)，在審美層次和認(rèn)知層面都是一種提升。3、選擇一種文學(xué)批評(píng)類型，嘗試寫一篇400字左右的文學(xué)批評(píng)文章。參考：文學(xué)批評(píng)的類型有：審美欣賞型批評(píng)、理性認(rèn)知型批評(píng)、道德教化型批評(píng)、消遣娛樂(lè)型批評(píng)。在此我們對(duì)離騷進(jìn)行審美欣賞型批評(píng)。念屈原現(xiàn)代性與自我反思屈原是他生活的那個(gè)時(shí)代個(gè)體生命得到展現(xiàn)的最強(qiáng)音，屈原是何許人也？他身上到底體現(xiàn)了怎樣的一種情節(jié)，無(wú)疑給后人留下了一個(gè)思考。通過(guò)離騷的結(jié)構(gòu)來(lái)解析屈原的情懷。我們會(huì)看到他身上孕育出來(lái)的悲情，讓人憐憫，可更多的是讓人感動(dòng)，女嬃作為知己者和親愛(ài)者的身份地勸勉，是怎樣的一種感人，但縱有手足情終難同氣同生。陳辭重華，是那樣的表露了自己的高尚，就好像在伊利亞特中塑造的英雄赫訶托爾一樣知道自己的悲劇還要自己承擔(dān)血液里賦予他的宗族的使命。但屈原沒(méi)有西方英雄那么多的自由空間，他是一個(gè)士、文人，一個(gè)不僅不能左右命運(yùn)，而且連想轟轟烈烈的戰(zhàn)死疆場(chǎng)的機(jī)會(huì)都沒(méi)有的宗法貴族，面對(duì)他的只有陰暗的、潮濕的南方蠻夷之地，了無(wú)人煙，他只有想象。想象成了他每天的安慰自己靈魂的美味。當(dāng)夢(mèng)醒了一切的神采飛揚(yáng)、一切的縱橫馳騁都隨著眼前的現(xiàn)實(shí)而消逝。既然"國(guó)無(wú)人莫我知兮"，"既莫足于美政兮"那結(jié)果只能是"吾將從彭咸之所居"了。今天想起這樣的情節(jié)，屈原，不管是一個(gè)愛(ài)國(guó)詩(shī)人還是一個(gè)充分表達(dá)自己的主體，他的情節(jié)只是我們對(duì)人生進(jìn)行反思的一面鏡子：當(dāng)人生困頓的時(shí)候更多的應(yīng)想到的是如何扭轉(zhuǎn)。當(dāng)代人的生存不是在靜默的等待，不是向屈原一樣走上毀滅。是在充分估量了冒險(xiǎn)和收獲，放棄和機(jī)會(huì)的比例之后的一種，在充分的準(zhǔn)備之后的義無(wú)反顧的決絕的向前。屈原跳江了，賈誼走了，李白也羽化登仙了，杜甫不知道是否還在草堂？"恰同學(xué)少年""指點(diǎn)江山"的毛澤東也只不過(guò)是歷史漫流中的一道風(fēng)景線，他們給我們留下的只有反思和冷靜地面對(duì)自己，面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)?，F(xiàn)代性，多元發(fā)展，開(kāi)放卻難于把握。我們將何往？