《教育哲學(xué)》復(fù)習(xí)資料

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1、教育哲學(xué) 復(fù)習(xí)資料 1一 名詞解釋1. 教育哲學(xué)2. 要素主義3. 永恒主義4. “性三品”5. 資產(chǎn)階級(jí)的教育價(jià)值論6. 教育哲學(xué)二 簡(jiǎn)答題1 簡(jiǎn)述教育哲學(xué)的基本任務(wù)。2 簡(jiǎn)述教育的經(jīng)濟(jì)功能。3 研究中國(guó)傳統(tǒng)教育哲學(xué)思想應(yīng)持的態(tài)度三 論述題1. 試述教育價(jià)值與人的價(jià)值的關(guān)系。答案一、名詞解釋1. 教育哲學(xué)：用哲學(xué)的觀點(diǎn)和方法來(lái)分析和研討教育中的根本理論問題，來(lái)指導(dǎo)教育實(shí)踐2. 要素主義：是現(xiàn)代西方主要教育哲學(xué)流派之一。要素主義堅(jiān)持“傳統(tǒng)教育”理論的某些論點(diǎn)，因而又被稱為“新傳統(tǒng)教育”。要素主義者認(rèn)為文化的價(jià)值具有永恒性，在人類文化中具有不變的共同要素3. 永恒主義：永恒主義主張恢復(fù)古典文化知

2、識(shí)，要求回到絕對(duì)原則。永恒主義認(rèn)為：雖然現(xiàn)代歷史表現(xiàn) 為其社會(huì)進(jìn)程加速發(fā)展和政治方面極具動(dòng)蕩，但是最終還是永久不變的更為實(shí)在。人性也是不改變而 基本上保持一樣。所以美好的生活、人們應(yīng)該遵守的道德原則和他們應(yīng)該受的教育，都具有永恒不變 的性質(zhì)。4. “性三品” ：董仲舒的性三品說(shuō)，把人分為三等：即“圣人之性”，是不教而善的；“斗蕭之性” 是只能為惡的；“中民之性”，可以為善，也可以為惡，教育只能在中民之性上下功夫。5. 資產(chǎn)階級(jí)的教育價(jià)值論：在資產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值論中，從其哲學(xué)基礎(chǔ)方面來(lái)劃分，大致可以分為兩大類： 第一，主觀唯心主義的價(jià)值觀：認(rèn)為價(jià)值是由個(gè)人的利益、欲望等所決定的，價(jià)值可以因人而異，價(jià)

3、 值是主觀的、相對(duì)的。第二，客觀唯心主義價(jià)值觀，把價(jià)值看做作是超越現(xiàn)實(shí)世界的規(guī)范和理想，它 是不受時(shí)空限制的，價(jià)值是客觀的絕對(duì)的。6. 教育哲學(xué)：哲學(xué)的觀點(diǎn)和方法來(lái)分析和研討教育中的根本理論問題，來(lái)指導(dǎo)教育實(shí)踐。二、簡(jiǎn)答題1 簡(jiǎn)述教育哲學(xué)的基本任務(wù)。對(duì)教育理論與實(shí)踐中的一些根本問題，從哲學(xué)的高度，即從方法論的高度給以理解上的闡明；對(duì)教育史和當(dāng)前教育實(shí)際中有爭(zhēng)議的問題，做出科學(xué)的分析和結(jié)論；根據(jù)教育發(fā)展的趨勢(shì)和新的科學(xué)技術(shù)革命的要求，對(duì)教育中提出的新課題作出回答，對(duì)未來(lái)的教育做 出科學(xué)的預(yù)測(cè)。2 簡(jiǎn)述教育的經(jīng)濟(jì)功能。（1）堅(jiān)持歷史觀點(diǎn)從歷史的實(shí)際出發(fā)做出實(shí)事求是的分析。尊重歷史，不是頌古非今，而

4、是尊重歷史的辯證發(fā)展?！白児示S新”，批判繼承，并結(jié)合新的歷史條件， 給以創(chuàng)造性的運(yùn)用和發(fā)展。堅(jiān)持科學(xué)分析態(tài)度要在現(xiàn)代化上下功夫我們應(yīng)該根據(jù)時(shí)代的要求，在繼承中進(jìn)行創(chuàng)造和發(fā)展，把傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化教育思想推向一個(gè)新的階段， 使其為建設(shè)有中國(guó)特色的、現(xiàn)代化的社會(huì)主義新文化教育服務(wù)。3 研究中國(guó)傳統(tǒng)教育哲學(xué)思想應(yīng)持的態(tài)度 宗教在保存、傳遞和發(fā)展文化方面的歷史作用宗教對(duì)于個(gè)人修養(yǎng)和道德教育的作用宗教在世界文化交流和政治斗爭(zhēng)的作用對(duì)于宗教的態(tài)度我們對(duì)于宗教的態(tài)度也應(yīng)該是唯物主義的態(tài)度，既要承認(rèn)宗教的存在，承認(rèn)宗教尚有其未竟的歷史作 用；又要看到宗教的產(chǎn)生和發(fā)展，總是同歷史發(fā)展分不開的，宗教必須隨歷史的發(fā)展不

5、斷的進(jìn)行改革， 它才有活力有生命。堅(jiān)持宗教改革認(rèn)真貫徹黨和國(guó)家的宗教政策三、論述題 試述教育價(jià)值與人的價(jià)值的關(guān)系。教育哲學(xué) 復(fù)習(xí)資料 2一、名詞解釋1. 性惡論2. 永恒主義3. 道德的階級(jí)性二、簡(jiǎn)答題1. 研究中國(guó)傳統(tǒng)教育哲學(xué)思想應(yīng)持的態(tài)度。2. 簡(jiǎn)述改造主義教育的基本原則。3. 教育哲學(xué)研究的范圍和問題。4. 簡(jiǎn)述教育的文化功能。三、論述題1. 價(jià)值澄清學(xué)派的基本觀念及其評(píng)價(jià)。（1）教育的基本職能是培養(yǎng)人，教育為生產(chǎn)服務(wù)，為經(jīng)濟(jì)服務(wù)、為政治服務(wù)、為文化服務(wù)等等，主要是 通過(guò)培養(yǎng)人這一社會(huì)職能來(lái)實(shí)現(xiàn)，教育的價(jià)值最重要落實(shí)在人的培養(yǎng)上。因此討論教育價(jià)值問題，就 不能不涉及到人的價(jià)值問題。（2）

6、人的價(jià)值問題，就如同教育價(jià)值問題一樣，也包含了自身和社會(huì)兩個(gè)方面以及他們之間的社會(huì) 關(guān)系，即社會(huì)對(duì)個(gè)人的滿足和個(gè)人對(duì)社會(huì)的義務(wù)。所以探討人的價(jià)值問題，也就是探討人對(duì)滿足自身 生存和發(fā)展的需求和滿足社會(huì)存在和發(fā)展的需要所具有的的肯定意義。（3）人既是自然的熱，又是社會(huì)的人，人是自然實(shí)體，更是社會(huì)實(shí)體。人的自然實(shí)體有其自身發(fā)展 的規(guī)律，但離不開社會(huì)，甚至有的方面正是長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物。答案一、名詞解釋1. 性惡論：荀子從他的自然的天道觀出發(fā)，提出他的性惡論思想。他認(rèn)為“目好色，耳好聲 口好味，心好利，骨體膚理好愉逸”，都是人的自然需求，也就是人性惡的生理基礎(chǔ)。人之所 以能改惡從善，是由于后天的環(huán)境

7、和教育影響的結(jié)果，是人的努力積學(xué)而成的，所以“人之 性惡，其善者為也”。2. 永恒主義：永恒主義主張恢復(fù)古典文化知識(shí)，要求回到絕對(duì)原則。永恒主義認(rèn)為：雖然現(xiàn) 代歷史表現(xiàn)為其社會(huì)進(jìn)程加速發(fā)展和政治方面極具動(dòng)蕩，但是最終還是永久不變的更為實(shí)在。 人性也是不改變而基本上保持一樣。所以美好的生活、人們應(yīng)該遵守的道德原則和他們應(yīng)該 受的教育，都具有永恒不變的性質(zhì)。3. 道德的階級(jí)性：道德論歸根到底都是當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物，而社會(huì)直到現(xiàn)在還是在階 級(jí)對(duì)立中運(yùn)動(dòng)的，所以道德始終是階級(jí)的道德。它或者為統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治和利益辯護(hù)，或者 當(dāng)被壓迫階級(jí)變得足夠強(qiáng)大時(shí)，代表被壓迫者對(duì)這個(gè)統(tǒng)治的反抗和他們未來(lái)的利益。二

8、、簡(jiǎn)答題1. 研究中國(guó)傳統(tǒng)教育哲學(xué)思想應(yīng)持的態(tài)度。（1）堅(jiān)持歷史觀點(diǎn) 從歷史的實(shí)際出發(fā)做出實(shí)事求是的分析。尊重歷史，不是頌古非今，而是尊重歷史的辯證發(fā)展?！白児示S新”，批判繼承，并結(jié)合新的 歷史條件，給以創(chuàng)造性的運(yùn)用和發(fā)展。（2）堅(jiān)持科學(xué)分析態(tài)度（3）要在現(xiàn)代化上下功夫 我們應(yīng)該根據(jù)時(shí)代的要求，在繼承中進(jìn)行創(chuàng)造和發(fā)展，把傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化教育思想推向一個(gè) 新的階段，使其為建設(shè)有中國(guó)特色的、現(xiàn)代化的社會(huì)主義新文化教育服務(wù)。2. 簡(jiǎn)述改造主義教育的基本原則。（1）教育的主要目的是促使實(shí)現(xiàn)一個(gè)確實(shí)經(jīng)過(guò)周密考慮的社會(huì)改革方案；（2）教育工作必須毫不延遲地進(jìn)行這項(xiàng)工作；（3）新的社會(huì)秩序必須是“真正民主”的

9、；（4）教師必須用民主的方法進(jìn)行說(shuō)服教育，使他的學(xué)生相信改造主義觀點(diǎn)的正確性與迫切 性；（5）教育的目的和方法必須按照行為科學(xué)的研究成果重新制定；（6）兒童、學(xué)校和教育本身主要是由社會(huì)和文化的力量決定的。3. 列舉教育哲學(xué)研究的范圍和問題。（1）闡明哲學(xué)與教育的關(guān)系（2）敘述近代各派教育哲學(xué)（3）陳述各國(guó)教育之哲學(xué)的基礎(chǔ)（4）研究教育哲學(xué)問題（5）講述一派或一家的教育哲學(xué)（6）探討教育價(jià)值4. 簡(jiǎn)述教育的文化功能。（1）教育具有文化保存功能（2）教育的文化選擇功能（3）教育的文化融合功能（4）教育的文化創(chuàng)造功能三、論述題1. 價(jià)值澄清學(xué)派的道德教育的基本觀念及其評(píng)價(jià)。基本觀念：（1）主張對(duì)兒童

10、的道德教育，在于啟發(fā)兒童進(jìn)行獨(dú)立思考，去做價(jià)值澄清的工作。（2）價(jià)值澄清學(xué)派主張相對(duì)論，強(qiáng)調(diào)每個(gè)人都有自己的價(jià)值觀，并且每個(gè)人都按照他自己的 價(jià)值觀行事，認(rèn)為價(jià)值觀不能也不應(yīng)通過(guò)傳授和灌輸強(qiáng)加于別人的。同是又認(rèn)為基于某一種 人性的概念，相信一個(gè)有理智的人有能力學(xué)會(huì)運(yùn)用“評(píng)價(jià)”過(guò)程和“價(jià)值澄清”的方法去選 擇和達(dá)到最適合的個(gè)人價(jià)值。（3）教師的工作是鼓勵(lì)和引導(dǎo)學(xué)生去進(jìn)行思考，學(xué)會(huì)進(jìn)行價(jià)值澄清。評(píng)價(jià)優(yōu)點(diǎn)價(jià)值澄清學(xué)派的道德教育方法在啟發(fā)學(xué)生獨(dú)立思考發(fā)揮學(xué)生的主體性方面是很可取的，培養(yǎng) 學(xué)生自己分析問題和解決問題以及自我評(píng)價(jià)的能力，在道德教育中具有極為重要的意義，價(jià) 值澄清學(xué)派在這有方面為我們提供了許

11、多有益的經(jīng)驗(yàn)。不足 把價(jià)值的相對(duì)性延伸為相對(duì)主義，以至導(dǎo)致對(duì)道德標(biāo)準(zhǔn)的否定，其不講觀點(diǎn)，只講方法的做 法，也值得考慮。教育哲學(xué)復(fù)習(xí)資料3一、名詞解釋1. “性三品”2. 教育哲學(xué)3. 要素主義4. 文化再生產(chǎn)模式二、簡(jiǎn)答題1. 簡(jiǎn)述永恒主義的基本原則。2. 教育哲學(xué)研究的指導(dǎo)意義。3. 簡(jiǎn)述實(shí)用主義知識(shí)觀。三、論述題1.對(duì)青少年的道德教育很復(fù)雜，但是，作為教育過(guò)程來(lái)說(shuō)，還是有些共同規(guī)律可循的，那么 道德教育的一般特點(diǎn)是什么？答案一、名詞解釋1.“性三品”：董仲舒的性三品說(shuō)，把人分為三等：即“圣人之性”，是不教而善的；“斗蕭之 性”，是只能為惡的；“中民之性”，可以為善，也可以為惡，教育只能在中

12、民之性上下功夫。2. 教育哲學(xué)：用哲學(xué)的觀點(diǎn)和方法來(lái)分析和研討教育中的根本理論問題，來(lái)指導(dǎo)教育實(shí)踐。3. 要素主義：是現(xiàn)代西方主要教育哲學(xué)流派之一。要素主義堅(jiān)持“傳統(tǒng)教育”理論的某些論 點(diǎn)，因而又被稱為“新傳統(tǒng)教育”。要素主義者認(rèn)為文化的價(jià)值具有永恒性，在人類文化中具 有不變的共同要素。4. 文化-再生產(chǎn)模式：提出這一觀點(diǎn)的代表人物是法國(guó)教育理論家布迪厄，認(rèn)為學(xué)校是相對(duì) 自主的機(jī)構(gòu)，它只是間接接受社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治力量的影響和操縱，同社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治結(jié)構(gòu)不 存在直接的對(duì)應(yīng)關(guān)系，而是通過(guò)文化的媒介，使社會(huì)關(guān)系在生產(chǎn)出來(lái)。二、簡(jiǎn)答題1.簡(jiǎn)述永恒主義的基本原則。（1）因?yàn)槿诵允遣蛔兊模越逃谋举|(zhì)也是不

13、變的；（2）因?yàn)槿说娘@著特點(diǎn)是有理性，教育就應(yīng)集中發(fā)展他的理性能力；（3）教育應(yīng)該培養(yǎng)唯一的一種適應(yīng)能力是適應(yīng)普遍而不變的真理；（4）教育不是生活的復(fù)本，而是生活的準(zhǔn)備；（5）應(yīng)該給兒童一定的基礎(chǔ)科目，這些基礎(chǔ)科目將使他們知道精神世界和物質(zhì)世界的永久性；（6）這種永久性在永恒主義者所稱的“杰作”中進(jìn)行了精辟的研究。2. 教育哲學(xué)研究的指導(dǎo)思想。（1）以馬克思主義為指導(dǎo)（2）采用古今中外法（3）堅(jiān)持理論與實(shí)際相結(jié)合的原則3. 簡(jiǎn)述要素主義教育流派在教育上的主張。（1）要素主義者反對(duì)實(shí)用主義的“從做中學(xué)”和“活動(dòng)課程”、“設(shè)計(jì)教學(xué)法”等，強(qiáng)調(diào)以學(xué) 科為中心，恢復(fù)各門學(xué)科在教學(xué)中的地位，嚴(yán)格按照邏輯系統(tǒng)編寫教材。（2）要素主義者從先驗(yàn)的觀點(diǎn)出發(fā)，非常重視“天才教育”。（3）要素主義者把教師看作是教學(xué)中的中心人物。維護(hù)教育者的“權(quán)威”作用。（4）主張以“文化的共同要素”為課程的核心，加強(qiáng)基礎(chǔ)知識(shí)的學(xué)習(xí)。三、論述題1、對(duì)青少年的道德教育很復(fù)雜，但是，作為教育過(guò)程來(lái)說(shuō)，還是有些共同規(guī)律可循的，那么 道德教育的一般特點(diǎn)是什么？（1）知、情、意、行的關(guān)系和在道德教育中的多種開端。（2）道德形成過(guò)程中的矛盾斗爭(zhēng)（3）道德形成過(guò)程中的長(zhǎng)期性、反復(fù)性和形成的同時(shí)性。（4）總之在道德教育中，在教師的引導(dǎo)下，充分發(fā)揮學(xué)生在教育過(guò)程中自我教育能力，是教 育成功的關(guān)鍵。