江蘇省徐州市第二十二中學(xué)九年級(jí)語(yǔ)文 魚我所欲也教學(xué)案 蘇教版

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1、魚我所欲也 一、知識(shí)點(diǎn)撥與學(xué)法引導(dǎo)(一)整體感知孟子主張人性是善的,他認(rèn)為人生而具有側(cè)隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。只要不使這些“善心”喪失,就在道德方面具備“仁義禮智”。本文就是從這種理論出發(fā),闡明了義重于生,義重于利和不義可恥的道理。提出“舍生取義”的主張。孟子認(rèn)為,如果把生命看得比義更重要,就會(huì)做出各種不義的事情來。他對(duì)比了兩種生死觀,贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人。斥責(zé)了那些茍且偷生。見利忘義的人。告誡人們要辨別義和利,不要失去“本心”。本文行文流暢,論證嚴(yán)密;引譬設(shè)喻,生動(dòng)形象;排比鋪陳,氣勢(shì)恢弘。體現(xiàn)了孟子一書的文筆特點(diǎn)。(二)學(xué)法引導(dǎo)讀課文,借助工具書,在理解文句的基礎(chǔ)

2、上,抓住那些表述作者觀點(diǎn)的語(yǔ)句和作者常用的術(shù)語(yǔ)加以分析,以此來剖析作者的“舍生取義”的思想,并逐步培養(yǎng)分析判斷能力。另外,反復(fù)朗讀,加深體會(huì)文章的內(nèi)容和文章的氣勢(shì),從而了解孟子善于論辯的特點(diǎn)。(三)審美鑒賞生動(dòng)透徹的修辭美本文在論說道理的過程中,一個(gè)顯著的特點(diǎn)是,綜合運(yùn)用了多種修辭手法,使說理生動(dòng)明白、深刻透徹?!吧狒~而取熊掌”的比喻,告訴人們擇優(yōu)而取的道理。“一簞食,一豆羹”的比喻,證明“義”重于“生”的論點(diǎn),突出了主題。生和義的對(duì)比中突出了舍生取義之人的高大形象?!安皇赤祦碇场迸c“不辯禮義而受萬鐘”的對(duì)比,贊揚(yáng)了舍生取義的精神。排比更是通篇皆是,既有助于逐層深入分析,又能增強(qiáng)文章的氣勢(shì)和

3、論辯力量。(四)重點(diǎn)難點(diǎn)突破1、本文的論點(diǎn)是什么?怎樣提出來的?為什么不直接提出來?析本題旨在從整體把握入手,抓住文章關(guān)鍵,同時(shí)初步了解作者說理的思路及其好處。參考答案論點(diǎn)是:“生,亦我所欲也,義,亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取義者也?!边@個(gè)論點(diǎn)是由“魚和“熊掌的比喻引出來的。先設(shè)比喻而后提出論點(diǎn),這是因?yàn)椤棒~”與“熊掌是人人皆知的美味,而“熊掌是其中更為美者。二者不可兼得,取其中最美者,合乎情理也符合邏輯。這里運(yùn)用了類比推理,由此及彼,由淺人深,引出“生”與“義”的論題來,自然,明曉。2、論點(diǎn)提出以后,文章是怎樣圍繞論點(diǎn)逐層論述的?析本題目的非常明顯,就是要理解本文的論證結(jié)構(gòu),從而對(duì)本文

4、的逐層深入的論證思路有一個(gè)較深刻的把握。參考答案提出“生與義不可得兼,則舍生取義”的論點(diǎn)后,首先從正面指出人之所以能“舍生取義”,是因?yàn)槿私杂小坝粸槠埖茫瑦核烙兴槐佟钡乃枷?。然后再?gòu)姆疵嬲f明,如果人只是欲生惡死,那么什么事都可以做得出來;可是事實(shí)上,“義”超過了“生”,所以人能夠不貪生,不避死。這種羞惡之心,人人皆有,賢者更能保存而不喪失。接著舉例說明,人即使在饑餓時(shí)仍有羞惡之心,自古以來就有寧死不食“嗟來之食”的人。最后,文章陡然一轉(zhuǎn),“向?yàn)樯硭蓝皇堋?,現(xiàn)在“萬鐘則不辯禮義而受之”,又是為了什么呢?難道是“為宮室之美,妻妾之奉,所識(shí)窮乏者得我與”?先前為了“義”可以“舍生”,現(xiàn)在卻為

5、了高官厚祿和物質(zhì)享受就舍掉了“義”,這種行為不是應(yīng)該停止嗎?總之,這段文章是說,能做到“舍生取義”是人有羞惡之心;如果不顧羞恥,不辯禮義而受“萬鐘”則失掉了“本心”,這種行為是應(yīng)該停止的。全文旨意就在這一勸勉上。3、簡(jiǎn)要分析本文運(yùn)用了怎樣的論證方法進(jìn)行說理的?析論證方法是議論文三要素之一,好的論證方法,在說理中,可以起到事半工倍的效果,因此,閱讀議論文,一定要揣摩其運(yùn)用的論證方法。參考答案1、用類比論證法提出論點(diǎn)。文章一開頭,就提出“魚”和“熊掌”都是好吃的東西,但如果兩樣不能同時(shí)得到,那就舍魚而取熊掌。接著,提出“生”和“義”兩樣都很貴重,如果兩樣不能同時(shí)得到的情況下,那就必須舍棄生命選取正

6、義。進(jìn)而提出了“舍生取義”的中心論點(diǎn)。用正反對(duì)比的論證方法,使讀者心悅誠(chéng)服。如:文章將兩類不同的人,有的能保持本心,有的則失去本心,進(jìn)行對(duì)比。第一部分中用假設(shè)的推理,第二部分中用前后兩種不同的態(tài)度作對(duì)比,然后自然得出結(jié)論。4、魚我所欲也一文在思想內(nèi)容上有何進(jìn)步性、局限性?析對(duì)待任何文化等遺產(chǎn),都應(yīng)堅(jiān)持批判吸收的態(tài)度,既不能否定一切,也不能全盤吸收,設(shè)計(jì)此題,主要目的便是引導(dǎo)學(xué)生正確對(duì)待古人、對(duì)待傳統(tǒng)的文化遺產(chǎn)。參考答案魚我所欲也的論點(diǎn)是“舍生取義”。孟子認(rèn)為,如果把生命看得比義更重要,就會(huì)做出各種不義的壞事來。他表?yè)P(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人;斥責(zé)了那些茍且偷生、貪圖享受、為利忘義的人。這種

7、思想顯然有它的進(jìn)步性。當(dāng)然,孟子在文中闡發(fā)了唯心主義的性善說,說什么羞惡之心人皆有之,這是不合事實(shí)的。此類局限,應(yīng)予剔除。二、自學(xué)階梯評(píng)估達(dá)標(biāo)訓(xùn)練1、請(qǐng)給下列加點(diǎn)字注音并解釋:不為茍得也 所惡有甚于死者 為宮室之美 一簞( )食 蹴(c)爾而與之 乞人不屑( )也2、請(qǐng)用“”為下列各句做適當(dāng)?shù)睦首x停頓:所欲有甚于生者如使人之所欲莫甚于生使人之所惡莫甚于死者鄉(xiāng)為身死而不受,今為宮室之美為之是亦不可以已乎3、找出下列各句中的通假字,并解釋:由是則可以辟患而有不為也 萬鐘則不辯禮義而受之今為所識(shí)窮乏者得我而為之 所識(shí)窮乏者得我與?4、下列各組句子中加點(diǎn)詞意義相同的一組是( )A、為宮室之美 由是則可

8、以避患而有不為也B、故不為茍得也 所識(shí)窮乏者得我與C、非獨(dú)賢者有是心 由是則生而有不用也D、所識(shí)窮乏者得我與 呼爾而與之5、結(jié)合課文內(nèi)容,簡(jiǎn)要回答下列問題“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情?“所惡有甚于死者”“所惡”可以指哪些事情?“故患有所不辟”“患”指什么?“非獨(dú)賢者有是乙“是心”指什么?能力提高閱讀下面的文字,完成練習(xí).魚,我所欲也,熊掌,亦我所欲也;二者不可得兼,舍魚而取熊掌者也。生,亦我所欲也,義,亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取義者也。生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不為茍得也; 。如使人之所欲莫甚于生,則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者,則凡可以辟患者何不為也?由

9、是則生而有不用也,由是則可以辟患而有不為也。 。非獨(dú)賢者有是心也,人皆有之,賢者能勿喪耳。一簞食,一豆羹,得之則生,弗得則死。呼爾而與之,行道之人弗受;蹴爾而與之,乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之,萬鐘于我何加焉!為宮室之美,妻妾之奉,所識(shí)窮乏者得我與?向?yàn)樯硭蓝皇?,今為宮室之美為之;向?yàn)樯硭蓝皇?,今為妻妾之奉為之;向?yàn)樯硭蓝皇?,今為所識(shí)窮乏者得我而為之:是亦不可以已乎?此之謂失其本心。1、在文中空格處填上所缺詩(shī)句。2、解釋下列句子中加點(diǎn)的字。(1)二者不可得兼 (2)所欲有甚于生者(3)則凡可以辟患者何不為也 (4)得之則生(5)今為妻妾之奉為之 (6)萬鐘則不辯禮義而受之3、翻譯句子

10、:(1)非獨(dú)賢者有是心也,人皆有之,賢者能勿喪耳。(2)萬鐘于我何加焉!4、簡(jiǎn)要回答(1)上文中心論點(diǎn)是什么?(2)上文“行道之人”和“乞人”的做法你是否贊同?請(qǐng)談?wù)勀愕目捶?。?)談骨氣中引用孟子的一段話來解釋骨氣的含義說:“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫?!蹦敲础叭f鐘則”這句話應(yīng)指前面的哪一句?5、利用文段中“義”的含義,寫出三個(gè)含“義”的成語(yǔ)。開放探究閱讀下面不食嗟來之食,完成文后問題。齊(齊國(guó))大饑(饑荒)。黔敖(齊國(guó)的一位富商)為食(準(zhǔn)備了食物)于路,以待餓者食之(給他們吃)。有餓者蒙袂(mi)輯屨(j)(袖子遮著臉,拖拉著鞋),貿(mào)貿(mào)然(兩眼昏昏無神的樣子)來。黔敖

11、左奉(捧)食,右執(zhí)飲,曰:“嗟(喂)來食!”(餓者)揚(yáng)其目而視之,曰:“予唯不食嗟來之食,以至于斯也!”終不食而死。 (選自禮記檀弓(1)上文與魚我所欲也選段中的哪些語(yǔ)句相對(duì)應(yīng)?把它摘錄在下面橫線上。(2)“嗟來之食”的故事流傳至今,已成為人們熟知的成語(yǔ);模仿現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典中對(duì)成語(yǔ)“拔苗助長(zhǎng)”的釋義,試解釋它的意義?!景蚊缰L(zhǎng)】古時(shí)候宋國(guó)有個(gè)人,嫌禾苗長(zhǎng)得太慢,就一棵棵地往上拔起一點(diǎn),回家還夸口說:“今天我?guī)椭玳L(zhǎng)了!”他兒子聽說后,到地里一看,苗都死了(見于孟子.公孫丑)。后來用來比喻違反事物的發(fā)展規(guī)律,急于求成,反而壞事?!距祦碇场浚ㄌ崾荆捍痤}不超出100字。故事情節(jié)須用自己的話簡(jiǎn)要概括,

12、不能全文翻譯。)三、資料下載1、關(guān)于“嗟來之食”語(yǔ)出禮記檀弓上:齊大饑,黔敖為食于路,以待餓者而食之。有餓者蒙袂輯屨,貿(mào)貿(mào)然來。黔敖左奉食,右執(zhí)飲,曰:“嗟,來食!”揚(yáng)其目而視之,曰:“予唯不食嗟來之食,以至于斯也?!睆亩x焉。終不食而死。意思是:有一年齊國(guó)大饑荒,黔敖在路上施舍粥。有一個(gè)饑餓的人用衣袖遮面走來,黔敖吆喝著讓他吃粥。他說,我就是因?yàn)椴豢铣脏祦碇巢怕涞竭@般地步的,終不肯吃,最后餓死了。不食嗟來之食歷來是有氣節(jié)的表現(xiàn),吳晗先生就曾著文談到這一問題。2、關(guān)于美味“魚”魚是古代的佳肴之一。魚在今天,特別是南方人看來,是極平常的菜肴。但是在古代,尤其是對(duì)古代的北方人,魚是上等佳肴,而豬肉、狗肉乃至雞肉、羊肉是普通食品,一般人都可以吃到。所以孟子把“魚”和“熊掌”相提并論。北方少河流,當(dāng)然魚也不多,在生產(chǎn)力低下的時(shí)代,食有魚是富貴人家的生活。馮諼客孟嘗君一文中,馮諼不滿意在孟嘗君門下吃粗劣的食物,就唱道:“長(zhǎng)鋏歸來兮,食無魚!”3、關(guān)于文章中的“鐘”鐘,古代的容量單位。古代計(jì)容量的單位由小到大排列:最小的是“勺”,相當(dāng)于今天的一小湯匙;10勺為一合(g),10合為一升,10升為一斗,10斗為一斛,6斛4斗為一鐘。按此計(jì)算,“萬鐘”是64萬斗,這個(gè)年俸是相當(dāng)大的。當(dāng)然,在本文中,孟子僅僅是用“萬鐘”來表示優(yōu)厚的俸祿而已。

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