【步步高】高考語(yǔ)文一輪總復(fù)習(xí) 現(xiàn)代文閱讀 第一章 第2節(jié) 分析綜合

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1、此資料由網(wǎng)絡(luò)收集而來(lái)，如有侵權(quán)請(qǐng)告知上傳者立即刪除。資料共分享，我們負(fù)責(zé)傳遞知識(shí)。第2節(jié)分析綜合(2020遼寧)閱讀下面的文字，完成13題。天文學(xué)并不是新開(kāi)拓的科學(xué)，它的淵源可以追溯到人類(lèi)的遠(yuǎn)古時(shí)期，我們從現(xiàn)代天文學(xué)的基本概念中很容易發(fā)現(xiàn)它的痕跡。也許在文字產(chǎn)生以前，人們就知道利用植物的生長(zhǎng)和動(dòng)物的行蹤來(lái)判斷季節(jié)，這種物候授時(shí)是早期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)所必需的，甚至到上一世紀(jì)50年代，中國(guó)一些少數(shù)民族還通行這種習(xí)俗。物候雖然與太陽(yáng)運(yùn)動(dòng)有關(guān)，但由于氣候變化多端，不同年份相同的物候特征常常錯(cuò)位幾天甚至更多，物候授時(shí)比起后來(lái)的觀象授時(shí)就要粗糙多了。觀象授時(shí)，即以星象定季節(jié)。比如尚書(shū)堯典記載，上古的人們以日出正東

2、和初昏時(shí)鳥(niǎo)星位于南方子午線(xiàn)標(biāo)志仲春，以日落正西和初昏時(shí)虛星位于南方子午線(xiàn)標(biāo)志仲秋，等等。當(dāng)人們對(duì)天文規(guī)律有更多的了解，尤其是掌握了回歸年長(zhǎng)度以后，就能夠預(yù)先推斷季節(jié)和節(jié)氣，古代歷法便應(yīng)運(yùn)而生了。據(jù)史料記載，夏商時(shí)期肯定已有歷法，只是因?yàn)槲淖钟涊d含意不明，其內(nèi)容還處于研究之中。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，流行過(guò)黃帝、顓頊、夏、商、周、魯?shù)攘N歷法。它們的回歸年長(zhǎng)度都是365.25日，但歷元不同，歲首有異。從西漢到五代是古代天文學(xué)的發(fā)展、完善時(shí)期，出現(xiàn)了許多新的觀測(cè)手段和計(jì)算方法。南北朝的姜岌以月食位置來(lái)準(zhǔn)確推算太陽(yáng)的位置，隋朝劉焯用等間距二次差內(nèi)插法來(lái)處理日月運(yùn)動(dòng)的不均勻性。唐代一行的大衍歷，顯示了古代歷法已

3、完全成熟，它記載在新唐書(shū)歷志中，按內(nèi)容分為七篇，其結(jié)構(gòu)為后世歷法所效仿。西漢天文學(xué)家落下閎以后，渾儀的功能隨著環(huán)的增加而增加；到唐代李淳風(fēng)時(shí)，已能用一架渾儀同時(shí)測(cè)出天體的赤道坐標(biāo)、黃道坐標(biāo)和白道坐標(biāo)。除了不斷提高天體測(cè)量精度外，天文官員們還特別留心記錄奇異天象的發(fā)生，其實(shí)后者才是朝廷帝王更為關(guān)心的內(nèi)容，所謂“天垂象，見(jiàn)吉兇”，把它看成上天給出的瑞象和兇象，并加以趨避。宋代和元代為古代天文學(xué)的鼎盛時(shí)期。這一時(shí)期頒行的歷法最多，達(dá)25部，其中郭守敬等編制的授時(shí)歷最為優(yōu)秀，連續(xù)使用了360年，達(dá)到中國(guó)歷法的巔峰；觀測(cè)數(shù)據(jù)最精，許多歷法的回歸年長(zhǎng)度和朔望月值已與現(xiàn)代理論值相差無(wú)幾，在世界處于領(lǐng)先地位；

4、大型儀器最多，其中蘇頌的水運(yùn)儀象臺(tái)集觀測(cè)、演示、報(bào)時(shí)于一身，是當(dāng)時(shí)世界上最優(yōu)秀的天文儀器；恒星觀測(cè)最勤，平均不到20年一次。進(jìn)入明代后，中國(guó)天文學(xué)開(kāi)始停滯不前。這里有政治、經(jīng)濟(jì)等社會(huì)原因，也有天文學(xué)本身的原因。從天文學(xué)本身來(lái)看，首先，當(dāng)時(shí)中國(guó)的天文儀器只能滿(mǎn)足肉眼測(cè)量的極限，除非加上凹凸鏡片，精度不會(huì)提高，而采用凹凸鏡片的望遠(yuǎn)鏡技術(shù)是在歐洲誕生的。其次，中國(guó)古代擅長(zhǎng)代數(shù)計(jì)算，在解決天體位置與推算值彌合問(wèn)題上只注意表象，不注意從幾何結(jié)構(gòu)進(jìn)行理論探討，與此相反，古希臘天文學(xué)則是側(cè)重幾何學(xué)的。對(duì)中國(guó)明清時(shí)代的天文學(xué)進(jìn)行反思是痛苦的，但卻有助于我們今天的發(fā)展。 (摘編自陳久金、楊怡中國(guó)古代的天文與歷法

5、)1.下列關(guān)于天文學(xué)早期情況的表述，不正確的一項(xiàng)是()A.天文學(xué)不是一門(mén)新的科學(xué)，它在人類(lèi)的遠(yuǎn)古時(shí)期就已經(jīng)形成了，我們很容易從現(xiàn)代天文學(xué)的基本概念中發(fā)現(xiàn)它的一些知識(shí)和觀念。B.為了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的需要，人們很早就已經(jīng)能夠利用植物的生長(zhǎng)和動(dòng)物的行蹤來(lái)判斷季節(jié)，這種情況甚至到上一世紀(jì)中葉在某些民族中還存在。C.上古時(shí)期的人們根據(jù)太陽(yáng)的運(yùn)行，以及初昏時(shí)南方子午線(xiàn)不同星辰的出現(xiàn)，來(lái)確定仲春和仲秋等等，這種觀象授時(shí)比物候授時(shí)更加精確。D.對(duì)于天文規(guī)律的更多了解，尤其是回歸年長(zhǎng)度的掌握，推動(dòng)了古代歷法的產(chǎn)生，標(biāo)志著此時(shí)的古代天文學(xué)已經(jīng)能夠預(yù)先推斷季節(jié)和節(jié)氣了。2.下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是()A.我國(guó)春秋

6、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，先后流行過(guò)黃帝、顓頊、夏、商、周、魯?shù)攘N歷法，它們的回歸年長(zhǎng)度相同，但是不同歷法的歷元和歲首多有不同。B.古代天文學(xué)在西漢到五代時(shí)期發(fā)展得更為完善，南北朝姜岌、隋朝劉焯等人采用了新的計(jì)算方法，西漢落下閎、唐代李淳風(fēng)等人采用了新的觀測(cè)手段。C.唐代大衍歷的產(chǎn)生說(shuō)明中國(guó)古代歷法已經(jīng)發(fā)展成熟，新唐書(shū)歷志的記載表明，大衍歷的內(nèi)容共分為七篇，結(jié)構(gòu)也為后世的歷法所效仿。D.宋元時(shí)代是中國(guó)古代天文學(xué)的鼎盛時(shí)期，頒行的歷法最多、數(shù)據(jù)最精、大型儀器最多、恒星觀測(cè)最勤，且多有處于當(dāng)時(shí)世界領(lǐng)先地位者。3.根據(jù)原文的內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是()A.史料記載表明，我國(guó)夏商時(shí)期已有歷法；但是今人尚未

7、完全弄懂這些史料的含意，所以夏商時(shí)期歷法的具體內(nèi)容還正在研究之中。B.比起天體測(cè)量精度來(lái)，古代帝王更關(guān)注奇異天象，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為上天是有意志的，從天象觀測(cè)能夠得知上天預(yù)示的禍福，這樣就可以趨吉避兇。C.在明代，中國(guó)的天文儀器只能滿(mǎn)足肉眼測(cè)量的極限，采用凹凸鏡片的望遠(yuǎn)鏡技術(shù)產(chǎn)生于歐洲，這是中國(guó)天文學(xué)停滯不前的重要原因之一。D.中國(guó)古代天文學(xué)擅長(zhǎng)代數(shù)計(jì)算，未能從幾何結(jié)構(gòu)進(jìn)行研究，因此在解決天體位置與推算值兩者的彌合問(wèn)題上，只注意表象，不能深入探討。本考點(diǎn)考查分析綜合能力，包括篩選并整合文中的信息；分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路；歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思；分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度。1.考試說(shuō)明對(duì)“篩

8、選并整合文中的信息”這一考點(diǎn)的要求是：重點(diǎn)考查辨別、篩選并整合重要信息的能力。重要信息包括文章的基本觀點(diǎn)以及最能表達(dá)文章主旨和作者寫(xiě)作意圖的語(yǔ)句等。這一考點(diǎn)是論述類(lèi)文章的必考點(diǎn)。從題型特點(diǎn)看，可用選擇題也可用主觀題，主要以單項(xiàng)選擇題為主，要求選出“正確”或“不正確”的一項(xiàng)。命題意圖主要在對(duì)文意的理解上，雖說(shuō)考查帶有綜合性特點(diǎn)，既有對(duì)論點(diǎn)及論點(diǎn)之間關(guān)系的分析，又有對(duì)文章思路、層次的劃分，還有對(duì)作者寫(xiě)作意圖的把握，但命題重點(diǎn)還是放在論點(diǎn)與論據(jù)的關(guān)系上，尤其是某些重要段落的論點(diǎn)與論據(jù)的關(guān)系上。2.“文章結(jié)構(gòu)”指文章內(nèi)部的組織和構(gòu)造，它包括線(xiàn)索與脈絡(luò)、層次與段落、過(guò)渡與照應(yīng)、開(kāi)頭與結(jié)尾等?！拔恼滤悸贰?/p>

9、指作者在寫(xiě)作時(shí)思維發(fā)展的線(xiàn)索，在文章中體現(xiàn)為各部分之間的邏輯關(guān)系?！胺治觥焙汀鞍盐铡笔峭ㄟ^(guò)劃分文章的結(jié)構(gòu)層次而理清文章各部分之間的邏輯關(guān)系。3.考試說(shuō)明對(duì)“歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思”這一考點(diǎn)的要求是：要求歸納某一片段的思想內(nèi)容或整篇文章的中心。該考點(diǎn)考查的是在閱讀理解、篩選整合的基礎(chǔ)上對(duì)文章進(jìn)一步分析和整合的能力，體現(xiàn)了閱讀層次比較高的要求。該考點(diǎn)試題通常要求概括文本的核心內(nèi)容、理解作者的觀點(diǎn)態(tài)度或?qū)σc(diǎn)進(jìn)行歸納。一般以主觀題簡(jiǎn)答題形式出現(xiàn)，主要有兩種題型明示型和暗示型。所謂明示型，就是問(wèn)題指向明確、概括區(qū)間明確的題型。所謂暗示型，就是從總體上暗示了回答的內(nèi)容范疇，答題區(qū)間大且分散的題型。4

10、.考試說(shuō)明對(duì)“分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度”這一考點(diǎn)的說(shuō)明是：作者的觀點(diǎn)態(tài)度，有的直接表述，有的間接表述；有的集中，有的分散；有的明朗，有的含蓄。要求能夠篩選和辨析，并加以分析概括。這一考點(diǎn)很重要。對(duì)于讀者來(lái)說(shuō)，只有把握準(zhǔn)作者的觀點(diǎn)和態(tài)度才能更好地了解作品的思想。因此，它是歷年來(lái)高考命題的必考點(diǎn)。表現(xiàn)出以下特點(diǎn)：以選擇題形式出現(xiàn)，考點(diǎn)密集?？疾橹攸c(diǎn)，就范圍講，可以是作者在全文或某一局部的觀點(diǎn)態(tài)度，可以是他人的觀點(diǎn)態(tài)度，還可以是作者與他人的觀點(diǎn)態(tài)度的比較。就表現(xiàn)特點(diǎn)講，重點(diǎn)考查分散的、含蓄的、間接的觀點(diǎn)態(tài)度。一、篩選并整合文中的信息演練體悟(2020天津)閱讀下面的文字，完成文后題目。人類(lèi)衣食住

11、行這類(lèi)維持生存的生活方式?jīng)]有太大不同，即使有不同，也沒(méi)有根本的意義。比方，用筷子還是用刀叉或直接用手抓吃飯，對(duì)于人類(lèi)的命運(yùn)不會(huì)有太大的影響。但是主張義先利后還是義后利先，主張人是目的還是手段，把自然看做是與自己同屬一個(gè)整體還是與己無(wú)關(guān)的對(duì)象，卻足可影響人類(lèi)甚至整個(gè)地球的命運(yùn)。因此，這里不考慮作為物質(zhì)現(xiàn)象的中國(guó)文化，而考慮這些現(xiàn)象中所滲透的中國(guó)的思想原則和精神原則，或者說(shuō)，中國(guó)之道。中國(guó)文化從產(chǎn)生的時(shí)候起，就推崇德性，倡導(dǎo)恃德者昌，恃力者亡，這是我們祖先的信念。我們的先人推崇的那些開(kāi)天辟地的圣賢，其共同的特點(diǎn)就是舍己為人，克己讓人，給人類(lèi)造福。他們都有博大的胸懷，以天下為一家，以中國(guó)為一人，犧牲

12、自己，成全眾人。被我們中國(guó)人奉為文明始祖的人，無(wú)論盤(pán)古、女?huà)z，還是伏羲、神農(nóng)，或黃帝、堯、舜，他們的共同特點(diǎn)，就是創(chuàng)造文明，與民興利，公而忘私，品德高尚。中國(guó)文化在其漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中也有種種不足為人道的地方，但是它的文化精神就總體而言是高尚的，是不會(huì)過(guò)時(shí)的，只要人類(lèi)希冀在和平與平等的世界上生活的話(huà)。中國(guó)精神或中國(guó)之道的核心可以概括為如下幾項(xiàng)：天人合一的宇宙觀、天下為公的政治理想、和而不同的共同生活原則和思想原則、義利之辨的道德理念、己立立人與己達(dá)達(dá)人的淑世情懷、四海一家與天下太平的世界愿景等。這些中國(guó)之道并非中國(guó)文化所獨(dú)有，但卻是中國(guó)文化的核心和中國(guó)文化能夠復(fù)興的根據(jù)。這些理念與西方現(xiàn)代性的許

13、多原則是不相容的，卻是人類(lèi)生存下去不可或缺的?，F(xiàn)代中國(guó)文化要有不同于現(xiàn)代西方文化的感召力，只有建立在這些普適的理念基礎(chǔ)上，而不能以已證明是有根本問(wèn)題的某些西方現(xiàn)代性原則為基礎(chǔ)。當(dāng)然，中國(guó)文化的復(fù)興絕不是說(shuō)只是將這些理念單純?cè)僦厣暌幌拢且獙⑺鼈冇枰袁F(xiàn)代的闡發(fā)，因?yàn)槲幕瘡?fù)興實(shí)際是文化重建。這就需要我們不是把西方文化作為敵對(duì)的東西或?qū)α⒌臇|西，而是要把它作為助緣。中國(guó)之道的理念若是普適的，它就能吸納其他文化的優(yōu)秀成果，就一定會(huì)有兼容性。重建中國(guó)文化不是恢復(fù)傳統(tǒng)文化，而是發(fā)展中國(guó)文化。下列對(duì)本文有關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是()A.任何生活方式都不足以影響人類(lèi)的命運(yùn)，無(wú)關(guān)乎中國(guó)的思想原則和精神原則。

14、B.中國(guó)文化一貫推崇的德性，既是中國(guó)文化的核心，也是復(fù)興中國(guó)文化的根據(jù)。C.只要中國(guó)文化不過(guò)時(shí)，人類(lèi)就能在和平與平等的世界上生活。D.體現(xiàn)中國(guó)文化精神的一系列理念與西方現(xiàn)代性原則具有不相容性。知識(shí)整合“篩選”，就是在閱讀的過(guò)程中根據(jù)閱讀目的取舍信息的思維活動(dòng)，捕捉和選取有效的、符合閱讀目的的重要語(yǔ)句，體會(huì)有關(guān)語(yǔ)句的隱含信息，舍棄無(wú)關(guān)緊要的內(nèi)容?！罢稀保褪菍⒑Y選出來(lái)的信息進(jìn)行整理、歸納、分析、綜合，形成符合試題要求的語(yǔ)句表述。這里所說(shuō)的“信息”，一定是文中的重要信息，是指文章的基本內(nèi)容，比如基本概念、新的見(jiàn)解、對(duì)概念的闡述以及那些表明寫(xiě)作意圖或文章主旨的語(yǔ)句。在辨別、篩選過(guò)程中，一定要在理解

15、的基礎(chǔ)上作分析，努力做到“事到理合”。所謂“事到”，就是要搞清文本含“何人何事”，事屬“何類(lèi)何質(zhì)”；“理合”，就是要推敲“人與人”“人與事”“事與事”之間敘述的合拍和道理的有據(jù)?！昂Y選并整合文中的信息”涉及的是文本的主要內(nèi)容。具體來(lái)說(shuō)，要探究文章的觀點(diǎn)，把握作者在文中的態(tài)度，鑒別文中使用的材料或者論據(jù)等等。方法點(diǎn)撥篩選并整合文中重要信息的方法1.把握題干，鎖定答題區(qū)間。題干的設(shè)置常包括三個(gè)方面的內(nèi)容：創(chuàng)設(shè)情境、設(shè)問(wèn)角度和命題意圖。前兩者是顯性的，而后者是隱性的，但又是最關(guān)鍵的，審題時(shí)要通過(guò)分析前兩者來(lái)把握命題意圖。明確題干要求后，就要回到文本上來(lái)，迅速找到篩選區(qū)域，找準(zhǔn)與試題的選項(xiàng)相對(duì)應(yīng)的原句

16、。2.比照選項(xiàng)信息與原文語(yǔ)句。特別要注意選項(xiàng)信息的表述與原文語(yǔ)句在表述上的差別，排除命題者通過(guò)改變敘述方式設(shè)置的干擾。3.找出符合題干要求的選項(xiàng)。二、概括、分析文意及觀點(diǎn)態(tài)度演練體悟(2020江蘇)閱讀下面的文字，完成文后題目。純樸的嗜血者我對(duì)李逵有一種很復(fù)雜的感情。這個(gè)莽大漢匍匐在底層，卻活得灑脫奔放、無(wú)牽無(wú)掛，而且那么坦蕩率真，敢愛(ài)敢恨敢作敢當(dāng)，簡(jiǎn)直是個(gè)永遠(yuǎn)長(zhǎng)不大的全無(wú)心機(jī)的大男孩。在許多方面，他身上凝結(jié)了底層人的可貴品質(zhì)?？墒牵楦械挠H近是一回事，理性的選擇又是一回事。甘于平庸生活的人，誰(shuí)愿與李逵為鄰？他就像一枚“不定時(shí)炸彈”，隨時(shí)可能突然爆炸，將你好不容易積攢起來(lái)的幸福一股腦兒埋葬。李

17、逵為什么會(huì)讓人害怕？也許是他過(guò)于無(wú)拘無(wú)束了，破壞的能量太大了。魯迅說(shuō)過(guò)：“李逵劫法場(chǎng)時(shí)，掄起板斧來(lái)排頭砍去，而所砍的是看客。”水滸作者卻用欣賞的筆調(diào)，濃墨重彩地托出了一個(gè)“嗜血者”形象：他的板斧向來(lái)是“排頭砍去”，而且動(dòng)不動(dòng)就“殺得手順”。在這種狀態(tài)下，是沒(méi)有是非曲直好說(shuō)的。水滸雖然處處是刀光劍影，但快意恩仇，幾乎沒(méi)有悲憫色彩，連那個(gè)年僅四歲“生得端嚴(yán)美貌”的小衙內(nèi)的死也徑直寫(xiě)作“小衙內(nèi)倒在地上只見(jiàn)頭劈做兩半個(gè)”。制造這一幕的正是“黑旋風(fēng)”！也許為了逼使朱仝上山入伙，無(wú)論哪個(gè)梁山好漢對(duì)一個(gè)小孩的生命都是不屑一顧的，但這種超過(guò)正常人心理承受度、毫無(wú)必要的殺戮，似乎只有李逵去做才合適。李逵崇尚暴力

18、，流血越多，越是興奮，但他并不像一般的流氓無(wú)產(chǎn)者那樣渾身充滿(mǎn)無(wú)賴(lài)氣息，反而那么純樸，純樸和嗜血在他身上奇怪地統(tǒng)一起來(lái)了。他嫉惡如仇，最看不慣以強(qiáng)凌弱，哪怕是最崇敬的大哥宋江欺凌弱小，他也會(huì)義無(wú)反顧地?fù)]斧砍去。嗜血者當(dāng)然讓人恐懼，而一個(gè)純樸的嗜血者除了帶來(lái)恐懼，還讓人困惑。為什么這兩種迥異的特質(zhì)可以統(tǒng)一在李逵身上？其實(shí)并不奇怪，因?yàn)槔铄油耆话焉?dāng)回事。他把殺人和流血看得像一場(chǎng)游戲，甚至可以拿自己的腦袋作賭注，“腦袋掉了碗大個(gè)疤”，仿佛大家脖子上頂著的不過(guò)是割了一茬還可以再長(zhǎng)的韭菜。在一個(gè)全然不知憐惜生命的人的眼里，旁人難以理解的血腥行為也就變得自然和正常了。連自己的生命都不憐惜的人是最可怕的

19、，所以李逵還是活在書(shū)中的好。下列對(duì)本文的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()A.文章圍繞“純樸的嗜血者”這一論題，結(jié)合李逵的所作所為，密切聯(lián)系生活實(shí)際，展開(kāi)了深入細(xì)致的論述。B.通過(guò)探討嗜血者既讓人恐懼又讓人困惑的特質(zhì)，文章由對(duì)李逵這一形象的分析遞進(jìn)到對(duì)梁山好漢嗜血行為的反思。C.李逵嫉惡如仇，又往往不講是非曲直；既看不慣以強(qiáng)凌弱，又常常不分對(duì)象大肆殺戮。這是作者所要著力分析的矛盾。D.在一個(gè)不憐惜生命的人眼里，許多正常人難以理解的血腥行為就會(huì)變得自然和正常。這是作者最終提出的觀點(diǎn)。知識(shí)整合無(wú)論是“歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思”，還是“分析觀點(diǎn)態(tài)度”，其前提都是分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路。1.分析文章結(jié)

20、構(gòu)，把握文章思路“文章結(jié)構(gòu)”是指文字材料的組織和安排的方法，它是思路的外在表現(xiàn)形式。“文章思路”是指作者按照一定的條理由此及彼表達(dá)思想的路徑、脈絡(luò)。這個(gè)路徑和脈絡(luò)實(shí)際上是一個(gè)連貫的、有條理的思維過(guò)程。這個(gè)思維過(guò)程，要求圍繞一個(gè)中心點(diǎn)，由此及彼、由表及里、由淺入深，從一個(gè)方面到多個(gè)方面沿著一條中心線(xiàn)索，把要表達(dá)作者思想的文字材料組織成一個(gè)有機(jī)的整體。文章的結(jié)構(gòu)體現(xiàn)了文章的思路，文章的思路是靠文章的結(jié)構(gòu)體現(xiàn)出來(lái)的。2.歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思“歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思”是從具體的語(yǔ)言材料中抽取文章主要內(nèi)容，逐步上升到理性認(rèn)識(shí)的思維過(guò)程。這個(gè)過(guò)程包含概括段落中心、歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括全文中心三個(gè)循

21、序漸進(jìn)的過(guò)程。歸納和概括需要注意以下幾點(diǎn)：要有文體特征意識(shí)。在論述類(lèi)文章中，論題、論點(diǎn)(或分論點(diǎn))是主要信息，論據(jù)和論證是次要信息。要有切塊分層意識(shí)，即研究段與段之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系或句與句之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系，屬種關(guān)系取其“屬”，并列關(guān)系取其“和”，偏正關(guān)系取其“正”。要有全文整體意識(shí)。分析歸納時(shí)，要從全文出發(fā)，整體把握，不能先入為主，以偏賅全。3.分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度論述類(lèi)文章中作者的觀點(diǎn)態(tài)度是對(duì)論述的社會(huì)問(wèn)題所持的見(jiàn)解和主張。一般來(lái)說(shuō)，作者在文章中的觀點(diǎn)和態(tài)度，是比較直接、明顯的，作者常常利用“認(rèn)為”之類(lèi)的詞語(yǔ)把它們表達(dá)出來(lái)；但是，有的則需要在整體閱讀中通過(guò)審讀標(biāo)題、尋找全文的中心句、概括文

22、中重點(diǎn)段落的大意等方法，才能探索出作者的觀點(diǎn)態(tài)度。有時(shí)，如在引用、轉(zhuǎn)述別人的觀點(diǎn)時(shí)，作者本人的寫(xiě)作意圖則比較隱蔽，我們就要對(duì)不同人的觀點(diǎn)結(jié)合語(yǔ)境作求同求異的分析和抽象概括，以明確作者的態(tài)度?！白髡咴谖闹械挠^點(diǎn)態(tài)度”，是作者在行文中表露出來(lái)的價(jià)值取向，這種取向有的顯露，有的含蓄，有的讀者贊同，有的讀者并不贊同。這種不顯露，或者讀者的不贊同，就為解答試題(分析概括)帶來(lái)了一定難度。方法點(diǎn)撥1.準(zhǔn)確把握提問(wèn)點(diǎn)明確題目設(shè)置的方向，抓住選項(xiàng)判斷的依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)閱讀材料有了總體印象后，應(yīng)根據(jù)試題仔細(xì)審準(zhǔn)題意，弄清題目要求，即從內(nèi)容上弄清是有關(guān)什么樣要求的選擇，從選擇標(biāo)準(zhǔn)上看清是選說(shuō)法正確的項(xiàng)還是不正確的項(xiàng)

23、。要善于從題干中搜尋隱含的信息，體會(huì)命題意圖。2.找準(zhǔn)選項(xiàng)與文本的對(duì)應(yīng)點(diǎn)明確選項(xiàng)信息的來(lái)源地，對(duì)準(zhǔn)區(qū)域。根據(jù)選項(xiàng)內(nèi)容，查找涉及文中哪些段落或區(qū)域，和哪些語(yǔ)句有關(guān)。找準(zhǔn)了原文中的相關(guān)區(qū)域，再認(rèn)真揣摩上下文意，準(zhǔn)確抓住關(guān)鍵詞句。3.對(duì)照比較將選項(xiàng)與原文相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行比對(duì)，辨析同與不同。看選項(xiàng)的話(huà)題、說(shuō)法以及遣詞用語(yǔ)與原文相比較，在語(yǔ)言文字上有無(wú)變化，如何變化，變化后的內(nèi)涵與外延是否相同。對(duì)照原文，要咬文嚼字地看選項(xiàng)，包括選擇題所用概念的內(nèi)涵、外延，語(yǔ)意的必然、或然，條件的充分、必要，程度的深淺，范圍的大小，時(shí)間的先后，內(nèi)容的主次，集合的相容、不相容等，還要準(zhǔn)確把握推理方式(因與果、條件與結(jié)果)。比較

24、的過(guò)程中著重于“同”與“異”的辨析，如：形同意同(信息吻合，直接判斷)、形異意同(有所轉(zhuǎn)換，實(shí)質(zhì)一致)、形似意異(迷惑性大，需格外留意)。識(shí)破命題人常用的干擾陷阱的技巧閱讀下面的文字，完成文后題目。民族復(fù)興呼喚“大雅正聲”所謂“大雅正聲”，就是要“言天下之事，形四方之風(fēng)”，全面而廣泛地表現(xiàn)關(guān)系國(guó)計(jì)民生的時(shí)代狀態(tài)及其盛衰緣由，尤其要關(guān)注和弘揚(yáng)時(shí)代文明的正面成果，“言今之正者，以為后世法”。如果缺乏一種立足于“大雅正聲”審美原則基礎(chǔ)上的文明成果的正面積累與傳承，中華文化數(shù)千年的綿延發(fā)展，是無(wú)法持續(xù)的。建構(gòu)“大雅正聲”的審美原則，已經(jīng)成為文學(xué)發(fā)展亟待解決的問(wèn)題。中國(guó)古典文學(xué)中的“風(fēng)”“頌”審美傳統(tǒng)，

25、長(zhǎng)期受到缺乏特定歷史時(shí)段意識(shí)的重視和缺乏文化整體格局眼光的推崇，而“大雅正聲”的審美原則，則處于被忽視乃至被遮蔽的狀態(tài)。以20世紀(jì)中國(guó)的歷史來(lái)看，中國(guó)長(zhǎng)期處于內(nèi)憂(yōu)外患、國(guó)家和人民災(zāi)難深重的歷史狀態(tài)中。因此，作家們選擇以“敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血”來(lái)揭露和否定舊社會(huì)的黑暗，由此形成了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)珍貴的戰(zhàn)斗傳統(tǒng)。當(dāng)今時(shí)代所需要的，是及時(shí)地調(diào)整價(jià)值眼光，超越20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)的“風(fēng)”“頌”傳統(tǒng)，以“言天下之事，形四方之風(fēng)”的審美氣魄和“言今之正者，以為后世法”的思想立場(chǎng)，確立“大雅正聲”的審美原則，只有這樣，才能全面深刻地反映、真正有力地應(yīng)對(duì)我們身處的歷史新階段。當(dāng)今文學(xué)盛行懸置整體利益

26、訴求個(gè)體本位立場(chǎng)，并由此發(fā)生蛻變，以致產(chǎn)生了勢(shì)利、浮華的審美風(fēng)尚，不僅中華文化的“雅”“頌”傳統(tǒng)衰弱，即使是“風(fēng)”的審美價(jià)值模式，也未能真正進(jìn)入以“一人之本”顯“一國(guó)之事”的深邃境界。因?yàn)槲鞣絺€(gè)體價(jià)值至上思想觀念和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)純功利化價(jià)值取向的推波助瀾，一段時(shí)間以來(lái)，推崇個(gè)體欲望與價(jià)值、漠視文化社會(huì)功能的審美觀念，逐漸在文壇成為了時(shí)尚。結(jié)果，種種純粹“為一時(shí)謀、一己謀”的勢(shì)利、浮華的審美價(jià)值立場(chǎng)甚囂塵上，而且被人以“文化多元化”的名義進(jìn)行理論的轉(zhuǎn)換與包裝，被美化成了順應(yīng)“時(shí)代趨勢(shì)”的精神姿態(tài)。我們必須轉(zhuǎn)變立場(chǎng)，努力“言王政之所由廢興也”，書(shū)寫(xiě)與時(shí)代整體需求相匹配的“大雅正聲”。只有這樣，才有可能挽

27、回文學(xué)作為人類(lèi)精神創(chuàng)造成果的崇高聲譽(yù)?！按笱耪暋钡膶徝涝瓌t，要求作家具有包容萬(wàn)象、海納百川的精神氣魄和正視時(shí)代全部現(xiàn)實(shí)的思想視野。只有以客觀事實(shí)為基礎(chǔ)，創(chuàng)作才能真正準(zhǔn)確地尋找到調(diào)整認(rèn)識(shí)、剖析矛盾的價(jià)值指向，從而“言今之正者”；也只有以包蘊(yùn)整個(gè)時(shí)代風(fēng)云的思想內(nèi)涵來(lái)充實(shí)和深化創(chuàng)作的底蘊(yùn)，才能真正“言王政之所由廢興也”?！按笱耪暋钡膶徝涝瓌t，還要求作家不斷提升自我的精神人格，不斷強(qiáng)化對(duì)整個(gè)國(guó)家、民族的社會(huì)良知和文化擔(dān)當(dāng)意識(shí)；要求作家真正把對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的重大體驗(yàn)和創(chuàng)作的精神原則結(jié)合并統(tǒng)一起來(lái)。對(duì)于客觀事實(shí)提供的重大的思想啟迪，實(shí)際上已經(jīng)參與現(xiàn)實(shí)行動(dòng)的作家，應(yīng)該高度自覺(jué)地將其化為自我的心智和精神營(yíng)養(yǎng)，

28、進(jìn)而轉(zhuǎn)化為創(chuàng)作邁向新臺(tái)階的審美價(jià)值原則，只有這樣，才可能創(chuàng)作出能真正無(wú)愧于中華民族偉大復(fù)興的優(yōu)秀作品。 (選自人民日?qǐng)?bào)，有刪改)1.下列關(guān)于“大雅正聲”審美原則對(duì)文學(xué)創(chuàng)作者的要求，解說(shuō)不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是 ()A.文學(xué)創(chuàng)作者應(yīng)該具有包容萬(wàn)象、海納百川的胸襟和正視時(shí)代全部現(xiàn)實(shí)的思想視野。B.文學(xué)創(chuàng)作者只要以客觀事實(shí)為基礎(chǔ)，就能夠真正“言王政之所由廢興也”。C.文學(xué)創(chuàng)作者不僅要有高尚的自我人格精神，而且要有承擔(dān)整個(gè)國(guó)家、民族的社會(huì)良知和文化擔(dān)當(dāng)?shù)囊庾R(shí)。D.文學(xué)創(chuàng)作者要真正把對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的重大體驗(yàn)和創(chuàng)作的精神原則結(jié)合并統(tǒng)一起來(lái)?，F(xiàn)場(chǎng)答案C答案修正_ 本題考查考生篩選并整合文中的信息的能力。B.條件關(guān)系錯(cuò)誤。

29、由原文可知，“也只有以包蘊(yùn)整個(gè)時(shí)代風(fēng)云的思想內(nèi)涵來(lái)充實(shí)和深化創(chuàng)作的底蘊(yùn)，才能真正言王政之所由廢興也”。2.下列對(duì)文章內(nèi)容的分析與概括，不正確的一項(xiàng)是()A.20世紀(jì)的中國(guó)長(zhǎng)期處于內(nèi)憂(yōu)外患、國(guó)家和人民災(zāi)難深重的歷史狀態(tài)中，由此中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)形成了珍貴的戰(zhàn)斗傳統(tǒng)。B.當(dāng)今文學(xué)只有確立“大雅正聲”的審美原則，才能真正全面深刻地反映、有力地應(yīng)對(duì)當(dāng)前的歷史新階段。C.當(dāng)今文學(xué)由于受西方個(gè)體價(jià)值至上思想觀念和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)純功利化價(jià)值取向的影響，產(chǎn)生了勢(shì)利、浮華的審美風(fēng)尚。D.只有轉(zhuǎn)變個(gè)體本位立場(chǎng)，書(shū)寫(xiě)與時(shí)代整體需求相匹配的“大雅正聲”，才有可能挽回文學(xué)作為人類(lèi)精神創(chuàng)造成果的崇高聲譽(yù)?，F(xiàn)場(chǎng)答案B答案修正_ 本題考

30、查考生分析歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思的能力。C.由原文第三段可知，勢(shì)利、浮華的審美風(fēng)尚產(chǎn)生的主要原因是“當(dāng)今文學(xué)盛行懸置整體利益訴求個(gè)體本位立場(chǎng)”，而“西方個(gè)體價(jià)值至上思想觀念和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)純功利化價(jià)值取向”只起到推波助瀾的作用。既然是信息的篩選與整合，命題者往往選擇關(guān)鍵句進(jìn)行不同程度的“組裝”“焊接”。就是在原文信息重新“組裝”的過(guò)程中，命題者做了“手腳”，有意設(shè)置錯(cuò)誤點(diǎn)干擾你、迷惑你。當(dāng)然，考生必須識(shí)破這些“手腳”。識(shí)破的辦法只有一個(gè)：鎖定文字，仔細(xì)對(duì)比。符合原文的，就正確；反之錯(cuò)誤。那么，這類(lèi)題目常見(jiàn)的干擾陷阱有哪些呢？1.曲解文意故意對(duì)原文語(yǔ)句作貌似合理的實(shí)則錯(cuò)誤的理解。這種干擾方式，從原

31、文摘引信息沒(méi)有錯(cuò)，錯(cuò)就錯(cuò)在對(duì)它的曲解上。選項(xiàng)：(2020江西卷第7題B項(xiàng))為了展示國(guó)家強(qiáng)力，羅馬民族上至皇帝、元老院議員，下至身無(wú)分文的城市貧民，都熱衷于觀看血腥表演。原文：對(duì)于以軍事立國(guó)的羅馬民族來(lái)說(shuō)，這些屠殺行為首先是國(guó)家強(qiáng)力的展示。但屠殺行為竟會(huì)演變成娛樂(lè)節(jié)目，則與羅馬人縱容和欣賞的態(tài)度有密切關(guān)系。羅馬的所有階層都對(duì)血腥表演極為癡迷。上至皇帝、元老院議員，下至身無(wú)分文的城市貧民，都熱衷于觀看人獸搏斗、集體處決和角斗士對(duì)決等節(jié)目。比對(duì)分析羅馬人喜歡看血腥表演目的不是“展示國(guó)家強(qiáng)力”。目的理解錯(cuò)誤。2.無(wú)中生有閱讀材料中本無(wú)此意，而命題者卻在設(shè)計(jì)的選項(xiàng)中故意憑空臆造出這種說(shuō)法。(也叫“于文無(wú)

32、據(jù)”)選項(xiàng)：(2020江西卷第7題D項(xiàng))該考題第7題D項(xiàng)：文化時(shí)間的文化時(shí)間的循環(huán)模式和線(xiàn)性模式在生物時(shí)間中都可以找到對(duì)應(yīng)，文化時(shí)間與生物時(shí)間這兩個(gè)概念在性質(zhì)上是相同的。原文：文化時(shí)間的循環(huán)模式和線(xiàn)性模式，在生物時(shí)間中可以找到對(duì)應(yīng)。細(xì)胞的分裂，以及體內(nèi)各種不同節(jié)奏從高頻的神經(jīng)脈沖到悠閑的細(xì)胞更新所組成的交響樂(lè)，都牽涉到循環(huán)式時(shí)間；而不可逆時(shí)間則體現(xiàn)于從生到死的老化過(guò)程之中。日常用的鐘表也具有這兩個(gè)不同的時(shí)間面貌。一方面，不停的鐘擺或晶體振蕩積累成一般所謂的“時(shí)間”，在地球上這時(shí)間就表現(xiàn)為12小時(shí)或24小時(shí)的周期。另一方面，各種耗散現(xiàn)象，諸如電池的干涸，發(fā)條的松弛，都告訴我們時(shí)間是一去不回頭的。

33、比對(duì)分析“文化時(shí)間與生物時(shí)間這兩個(gè)概念在性質(zhì)上是相同的”錯(cuò)，文中無(wú)此信息。3.顛倒錯(cuò)位指的是命題者把事物之間的各種關(guān)系顛倒了順序后造成的錯(cuò)誤。如把事物發(fā)生的時(shí)間順序顛倒、原因和結(jié)果顛倒、條件和結(jié)果顛倒、主要矛盾和次要矛盾顛倒等。選項(xiàng)：(2020福建卷第9題C項(xiàng))由于現(xiàn)代可以運(yùn)用基因工程等高科技克隆夢(mèng)露的容貌、喬丹的體型，因此作者認(rèn)為這是一個(gè)“復(fù)制的時(shí)代”。原文：越是在這個(gè)復(fù)制的時(shí)代，獨(dú)特的個(gè)性就越顯得重要。而個(gè)性的極致是與尺度的臻于極致互為表里的。然而我們看到的情形卻不容樂(lè)觀，眾多的生命樣式都仿佛在一個(gè)模子里鑄成，更令人憂(yōu)慮的是人們對(duì)此每每視而不見(jiàn)。據(jù)說(shuō)隨著基因工程等現(xiàn)代科技的發(fā)展，人除了得享

34、長(zhǎng)壽外，甚至可以定制自己的器官形體，你大可選擇夢(mèng)露的容貌、喬丹的體型。比對(duì)分析原文是說(shuō)在這個(gè)復(fù)制的時(shí)代，似乎什么都可以復(fù)制。并不是因?yàn)閺?fù)制器官，因此說(shuō)是一個(gè)“復(fù)制的時(shí)代”。這叫強(qiáng)加因果，或因果錯(cuò)位。4.改變范圍指的是命題者設(shè)計(jì)選項(xiàng)時(shí)，在事物的數(shù)量范圍上設(shè)置干擾，故意將閱讀材料中對(duì)部分事物情況的判斷，表述為對(duì)與其具有某種同類(lèi)屬性的所有事物情況的判斷?！翱浯笃湓~”，這是一種非常常見(jiàn)的命題技巧，它往往表現(xiàn)為故意夸大某方面的內(nèi)容，如對(duì)優(yōu)點(diǎn)、作用、前景等的評(píng)價(jià)。“故意縮小”，這是與第一種方式相對(duì)而言的，即人為地對(duì)某些內(nèi)容故意往小處說(shuō)。選項(xiàng)：(2020全國(guó)卷第6題C項(xiàng))只有既是屬于自己文化的，又是在對(duì)方的

35、文化中經(jīng)過(guò)某種變形的話(huà)語(yǔ)，才是兩種文化的交流中唯一能夠相互溝通的話(huà)語(yǔ)。原文：當(dāng)然也還可以尋求其他途徑，例如可以在兩種話(huà)語(yǔ)之間有意識(shí)地尋找一種中介，解決人類(lèi)共同面臨的問(wèn)題就可以是這樣一種中介。比對(duì)分析據(jù)原意，兩種文化交流可以有多種途徑和話(huà)語(yǔ)，而選項(xiàng)把“變形的話(huà)語(yǔ)”當(dāng)成“唯一的”，這叫夸大，有點(diǎn)絕對(duì)化了。5.張冠李戴顧名思義，這種方式就是將本屬于甲事物的特性、用途等“移植”到乙事物上，讓考生形成一種錯(cuò)覺(jué)，從而出錯(cuò)。選項(xiàng)：(2020湖南卷第14題D項(xiàng))社會(huì)成員在當(dāng)前特定社會(huì)背景下對(duì)強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)和高情感將更為向往。原文：在現(xiàn)代化進(jìn)程加速的時(shí)候，社會(huì)運(yùn)行節(jié)奏加快，社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)狀態(tài)加劇，社會(huì)流動(dòng)范圍擴(kuò)大，個(gè)體價(jià)值取

36、向增強(qiáng)等，使得社會(huì)成員對(duì)于高情感的向往和對(duì)于集體生活的需求表現(xiàn)得日益突出。比對(duì)分析原文只是對(duì)“高情感”向往，“強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)”只是產(chǎn)生高情感的原因之一，錯(cuò)把原因當(dāng)對(duì)象。6.以偏賅全以部分代整體(或相反)，以個(gè)別代一般(或相反)，以特殊代普遍。重點(diǎn)關(guān)注：(1)表數(shù)量多少的詞語(yǔ)(少數(shù)、部分、幾個(gè)、大多數(shù))，(2)表范圍大小的詞語(yǔ)(凡、全、都、所有、部分等)，(3)表程度輕重的詞語(yǔ)(特別、十分、稍微等)，(4)表頻率高低的詞語(yǔ)(通常、總是、有時(shí)、偶爾等)。選項(xiàng)：(2020天津卷第6題D項(xiàng))傳統(tǒng)德育關(guān)注的是人在人類(lèi)社會(huì)中的生存狀態(tài)，而生態(tài)德育關(guān)注的是人在自然界中的生存狀態(tài)。原文：而生態(tài)德育從生態(tài)意識(shí)、生態(tài)智慧

37、和生態(tài)德行這三重生態(tài)的視界重新定位道德教育過(guò)程中的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)道德教育回歸生活實(shí)際，在生態(tài)體驗(yàn)視界中深度領(lǐng)悟生存實(shí)踐的關(guān)系。它試圖把長(zhǎng)久以來(lái)無(wú)法解釋和無(wú)法確認(rèn)的人類(lèi)自身、人類(lèi)與自然之間的行為中的一系列棘手問(wèn)題的認(rèn)識(shí)與處理，納入德育視野，以一個(gè)嶄新的思路去培養(yǎng)一種具有更高人類(lèi)品性的新人。比對(duì)分析從原文可知，生態(tài)德育關(guān)注的范圍很廣，不只是僅僅關(guān)注“人在自然界中的生存狀態(tài)”。選項(xiàng)是典型的以偏賅全。試著將下面的選項(xiàng)與原文進(jìn)行比對(duì)分析，找出干擾類(lèi)型。1選項(xiàng)：(2020湖南卷第12題B項(xiàng))電視上的明星，只需扮演自身，不要借助于外在的角色。原文：明星不一定需要借助角色成名，明星可以是扮演自身。比對(duì)分析：_干擾

38、類(lèi)型：_2.選項(xiàng)：(2020遼寧卷第3題B項(xiàng))有人說(shuō)，今天中國(guó)有些保守思想是孔子哲學(xué)造成的。其實(shí)這種保守思想應(yīng)該是后人加入的，并不是當(dāng)初魯國(guó)孔丘原來(lái)的思想。原文：也有人認(rèn)為孔子思想與今天中國(guó)的現(xiàn)代化關(guān)系不大，倒是有些保守思想是孔子哲學(xué)造成的。這兩種看法都有根據(jù)?，F(xiàn)在從文化影響的衰減現(xiàn)象來(lái)看，我不相信世界上有一種文化現(xiàn)象兩千多年永遠(yuǎn)長(zhǎng)壽而不衰減的。比對(duì)分析：_干擾類(lèi)型：_3.選項(xiàng)：(2020江蘇卷第15題A項(xiàng))一個(gè)人能否最大程度地見(jiàn)到“美”與“和”，天賦的高低具有決定作用。原文：同一美顏，同一和聲，而各個(gè)人所見(jiàn)到的美與和的程度又隨天資境遇而不同。比對(duì)分析：_干擾類(lèi)型：_4.選項(xiàng)：(2020福建卷

39、第11題C項(xiàng))早期的歌是適合于抒發(fā)個(gè)體的情感，借助音樂(lè)可以使歌便于傳播，更廣泛地發(fā)揮教化的作用。原文：歌則不同。早期的歌的本質(zhì)是音樂(lè)，適合抒情而不適合言事。歌是一種大眾表達(dá)情感意愿的形式，而非專(zhuān)門(mén)用來(lái)表達(dá)和傳播禮樂(lè)倫理道德，不可能用來(lái)教化百姓。因而，原有的歌在內(nèi)容和形式上都顯然已不能滿(mǎn)足教化需要。于是，有了“詩(shī)”這一專(zhuān)門(mén)用于朝廷政治文體的產(chǎn)生和“歌”向“詩(shī)”的轉(zhuǎn)變。比對(duì)分析：_干擾類(lèi)型：_5.選項(xiàng)：(2020江西卷第7題A項(xiàng))為了確立自己在道德和文化方面的優(yōu)越地位，基督徒和羅馬人在祭祀活動(dòng)中只用牛羊獻(xiàn)祭，將活人獻(xiàn)祭視為野蠻民族的愚昧行為。原文：史料顯示，羅馬社會(huì)中使用人牲的現(xiàn)象比較罕見(jiàn)，通常只

40、用牛羊獻(xiàn)祭。比對(duì)分析：_干擾類(lèi)型：_6選項(xiàng)：(2020山東卷第8題D項(xiàng))第四段引用海鹽才女李壬的詩(shī)，說(shuō)明近代以前江南一帶用魚(yú)籪或蟹籪捕魚(yú)蟹的方法很常見(jiàn)。原文：這種捕蟹方法在江南一帶尤為常見(jiàn)，陸游稽山行有“村村作蟹椴，處處起魚(yú)梁”(“椴”亦可作“籪”)之語(yǔ)。清潘衍桐兩浙軒續(xù)錄載海鹽才女李壬由武原至梅里詩(shī)云：“沿塘兩岸遍桑麻，畫(huà)舫朝移日又斜。望見(jiàn)籪橋心便喜，急收帆腳到儂家?！边@里的“籪橋”就是指與放置魚(yú)籪、蟹籪有關(guān)的橋，這種說(shuō)法在部分地區(qū)至今還有。比對(duì)分析：_干擾類(lèi)型：_7選項(xiàng)：(2020年山東卷第8題C項(xiàng))張際認(rèn)為，龍城是匈奴祭祀龍神、祖先的地方，因其地點(diǎn)并不固定，故而在匈奴境內(nèi)統(tǒng)稱(chēng)為“龍城”。

41、原文：龍城是匈奴祭祀龍神、祖先之地，地方并不固定，但在匈奴境內(nèi)統(tǒng)稱(chēng)為“龍城”。比對(duì)分析：_干擾類(lèi)型：_題組1考點(diǎn)針對(duì)練閱讀下面的文字，完成文后題目。文藝精品與市場(chǎng)張晶古往今來(lái)，每個(gè)藝術(shù)家都渴望自己的作品成為精品，具有不朽的魅力?！拔恼虑Ч攀隆闭沁@種觀念的表達(dá)。而在大眾傳媒時(shí)代和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中用什么樣的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)認(rèn)定精品呢？這是個(gè)值得思考的問(wèn)題。藝術(shù)作品只有受到大眾的喜愛(ài)，具有接受上的優(yōu)勢(shì)和強(qiáng)勁的市場(chǎng)號(hào)召力，才能成為精品，這是不言而喻的道理，然而把精品與市場(chǎng)反應(yīng)完全對(duì)應(yīng)起來(lái)，肯定是有問(wèn)題的。市場(chǎng)有“一時(shí)”和“長(zhǎng)久”之區(qū)別。我認(rèn)為，精品是要經(jīng)得起時(shí)間的檢驗(yàn)的，要有穿越時(shí)空而愈增其審美價(jià)值從而也具有市場(chǎng)價(jià)

42、值的潛質(zhì)。既然是文藝精品，就不能只是擁有當(dāng)下的市場(chǎng)，而一定是也要擁有未來(lái)的市場(chǎng)。只有當(dāng)下的市場(chǎng)而沒(méi)有未來(lái)的市場(chǎng)，是不可能成為文藝精品的。在今天成為膾炙人口的文藝精品的，如紅樓夢(mèng)哈姆萊特等，都擁有當(dāng)時(shí)的市場(chǎng)，且擁有此后許多年代的市場(chǎng)。精品必定是具有能穿越時(shí)空并不斷增值的藝術(shù)魅力的。什么樣的作品可以具有穿越時(shí)空而又有不斷增值的藝術(shù)魅力呢？我看至少有如下幾個(gè)方面的因素：文藝精品無(wú)論何種藝術(shù)門(mén)類(lèi)或藝術(shù)體裁，通過(guò)一定的符號(hào)載體來(lái)表現(xiàn)人們的真善美的普世價(jià)值觀是共同的。真善美是不同時(shí)代、不同民族的人們的共同價(jià)值追求。詩(shī)詞、小說(shuō)、戲曲、繪畫(huà)、音樂(lè)、雕塑以至于電影電視中的精品，能夠真正受到最廣泛的喜愛(ài)的，無(wú)不具

43、有真善美的普世價(jià)值。如詩(shī)歌離騷、繪畫(huà)最后的晚餐、音樂(lè)梁山伯與祝英臺(tái)等，不勝枚舉。文藝精品無(wú)論是敘事的還是抒情的，也無(wú)論是文學(xué)的還是其他門(mén)類(lèi)的，都要顯現(xiàn)出與人們的情感密切相關(guān)的人物性格或人格魅力。對(duì)于作品情節(jié)的投入，首先是基于對(duì)人物性格的認(rèn)同。敘事性文藝精品中的主要人物都是能夠引起人們的深切同情的，并且有著豐富的內(nèi)涵的，如紅與黑中的于連就是如此?，F(xiàn)在的電視劇更為突出。因?yàn)橹饕宋锏男愿褙S富也與人們的情感密切相關(guān)，才能引起我們的充分關(guān)注，也才能使人們關(guān)注情節(jié)的發(fā)展；如果只有故事，沒(méi)有豐富的、與人們的情感密切相關(guān)的人物性格，人們很少甚至不會(huì)對(duì)它的情節(jié)發(fā)展有什么興趣，這也是某些敘事類(lèi)作品不能成為精品的

44、重要原因。非敘事性的作品，沒(méi)有人物和情節(jié)，但卻是應(yīng)該體現(xiàn)出作者的境界和人格魅力的，如書(shū)法蘭亭集序、繪畫(huà)江山如此多嬌等。文藝精品還應(yīng)具有獨(dú)特個(gè)性的藝術(shù)語(yǔ)言表達(dá)形式。不同的藝術(shù)門(mén)類(lèi)有不同的藝術(shù)語(yǔ)言，即便是同一門(mén)類(lèi)的藝術(shù)家，只要他是成熟的、有成就的藝術(shù)家，也都有著屬于自己的個(gè)性化藝術(shù)語(yǔ)言。同是詩(shī)人，郭小川和賀敬之的藝術(shù)語(yǔ)言不盡相同；同是畫(huà)家，吳冠中和林風(fēng)眠的藝術(shù)語(yǔ)言是不同的；同樣是電視劇導(dǎo)演，李少紅和高希希的藝術(shù)語(yǔ)言也頗有不同。人云亦云的模式化作品，不可能成為精品。具有藝術(shù)個(gè)性的作品，都有真正的藝術(shù)生命，也才能有市場(chǎng)，既有當(dāng)下的市場(chǎng)，也有未來(lái)的市場(chǎng)。當(dāng)代小說(shuō)中，周梅森國(guó)殤、路遙人生等，都可稱(chēng)為精品，

45、都是以其個(gè)性化的藝術(shù)語(yǔ)言表達(dá)形式為其重要標(biāo)志的。在對(duì)當(dāng)前文藝創(chuàng)作的分析中，注重文藝精品的市場(chǎng)化因素?zé)o可厚非。而依我的淺見(jiàn)，精品與人民性息息相關(guān)，也許和依憑于市場(chǎng)還不完全是一回事，或者說(shuō)并不是志在市場(chǎng)才能出現(xiàn)精品，而是真正的精品擁有市場(chǎng)。 (選自人民日?qǐng)?bào)2020年6月29日，有刪改)1.下列各項(xiàng)，不屬于“具有穿越時(shí)空而又不斷增值的藝術(shù)魅力的作品”的構(gòu)成因素的一項(xiàng)是()A.作品要具有與人們的情感密切相關(guān)的人物性格或人格魅力，不管是敘事性作品還是非敘事性作品。B.作品要蘊(yùn)涵著真善美的普世價(jià)值，因?yàn)檎嫔泼朗遣煌瑫r(shí)代、不同民族的人們的共同的價(jià)值追求。C.作品要有充分的娛悅價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，既能讓人讀后感到

46、輕松愉快，又能促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。D.作品應(yīng)具有獨(dú)特個(gè)性的藝術(shù)語(yǔ)言表達(dá)形式，不同門(mén)類(lèi)藝術(shù)語(yǔ)言不同，同一門(mén)類(lèi)不同藝術(shù)家亦不同。2.下列對(duì)原文中作者觀點(diǎn)的概括，正確的一項(xiàng)是()A.在對(duì)待藝術(shù)作品的問(wèn)題上，把精品與市場(chǎng)反應(yīng)聯(lián)系起來(lái)的觀點(diǎn)，是完全錯(cuò)誤的。B.到今天成為文藝精品的古代作品，都擁有當(dāng)時(shí)的市場(chǎng)及以后許多年代的市場(chǎng)。C.具有真善美普世精神、密切聯(lián)系人的情感、獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言的作品，就是精品。D.分析當(dāng)前的文藝作品是不是精品，要依憑于市場(chǎng)化因素和人民性因素雙重標(biāo)準(zhǔn)。題組2考點(diǎn)綜合練閱讀下面的文字，完成文后題目。硯銘考硯，是人們熟悉的磨墨工具，在我國(guó)已經(jīng)有悠久的歷史。黃帝時(shí)代是我國(guó)從原始氏族階段向國(guó)

47、家形成過(guò)渡的時(shí)期，當(dāng)時(shí)，已經(jīng)出現(xiàn)私有財(cái)產(chǎn)，人們把自己心愛(ài)的墨海大硯，刻上自己的名字表示擁有。硯銘，是刻在硯底、硯頭、硯蓋、硯身四側(cè)或其他空余部分的一種可長(zhǎng)可短，亦詩(shī)亦文，不拘一格的自由文體。古人大多把格言、詩(shī)句、警句作為硯銘，奉為自己的行為準(zhǔn)則，并時(shí)時(shí)勸勉自己要躬身力行。就是今人，也時(shí)聞?dòng)腥绱搜排d。因此，它也是我國(guó)獨(dú)有的文化現(xiàn)象和優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化形式之一。它不僅能增加硯臺(tái)的藝術(shù)欣賞價(jià)值，而且還是文物評(píng)定的標(biāo)準(zhǔn)和鑒定真?zhèn)蔚囊罁?jù)，故頗受人們的喜愛(ài)和重視。后來(lái)，隨著社會(huì)的進(jìn)步，硯銘也由最初簡(jiǎn)單表示所屬關(guān)系的姓名，逐漸發(fā)展成為一種記事詠物、說(shuō)理寄情、言志敘懷的文學(xué)形式。大戴禮記所載的西周太公金匱硯銘是我

48、國(guó)現(xiàn)存最早的硯銘，是以文學(xué)形式寫(xiě)成的，其銘曰：“石墨相著而黑，邪心讒言，得無(wú)白?！辈贿^(guò)作為一種文學(xué)創(chuàng)作體裁的硯銘，還是到了漢魏時(shí)期才形成。作為文學(xué)形式的早期硯銘，大多數(shù)是就硯說(shuō)硯，是文人用以品評(píng)和贊美硯的。到了宋代，人們喜歡用它抒發(fā)自己的思想感情，從此以后，言志寄情、賦詩(shī)誦詞便成了硯銘創(chuàng)作的主流之一，并留下了許多膾炙人口的名篇佳作。如文天祥寫(xiě)的硯銘“硯雖非鐵難磨穿，心雖非石如其堅(jiān)，守之弗失道自全”就屬此類(lèi)。硯銘作為藝術(shù)品的出現(xiàn)，比作為文學(xué)作品要晚得多，它興于宋元，盛于明清。宋末元初，我國(guó)篆刻藝術(shù)空前興盛，硯銘在它的影響下，開(kāi)始向藝術(shù)方向發(fā)展。在刻制技藝上，硯銘廣泛地吸收了篆刻藝術(shù)的全面構(gòu)圖、章

49、法布局和刀法技巧，大大地提高了硯銘的藝術(shù)欣賞品位。同時(shí)硯銘亦趨于完備，年款也較之前代更為普遍，并出現(xiàn)了在銘后加鈐注：蓋(圖章)的新內(nèi)容。從此，款記便成了硯銘不可分割的組成部分，更增加了硯銘的裝飾美。明清時(shí)期，賞硯之風(fēng)日盛。當(dāng)時(shí)金石書(shū)法名家輩出，他們中不少人自己動(dòng)手書(shū)寫(xiě)和鐫刻硯銘，如紀(jì)曉嵐。為了把書(shū)法、雕刻和裝飾有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，使其達(dá)到最好的藝術(shù)效果，在書(shū)寫(xiě)和鐫刻之前，都要對(duì)硯銘的全面布局、章法的疏密錯(cuò)落和刀法運(yùn)用進(jìn)行反復(fù)推敲，精心設(shè)計(jì)。硯面構(gòu)圖，因形而異，行、草、篆、楷，因硯而擇，使其布局得體，和而不同。同時(shí)刀法的運(yùn)用也力求做到筆畫(huà)的頓挫、輕重、快慢、轉(zhuǎn)折，要刻得生動(dòng)自然，既有筆意又有刀味。不

50、過(guò)，硯銘的書(shū)寫(xiě)畢竟不同于一般的文章寫(xiě)作，因受到硯面與雕刻過(guò)程的限制，制作者選用的銘文大多簡(jiǎn)短、扼要、精辟，因此硯銘雖短，卻字字千金，均是硯銘者的真情流露，從而使硯銘的文學(xué)美與藝術(shù)美融為一體，真正成為既具觀賞性，又具實(shí)用性的藝術(shù)品。3硯銘作為藝術(shù)品“興于宋元，盛于明清”的具體體現(xiàn)是什么？下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()A宋末元初，硯銘吸收了篆刻藝術(shù)的全面構(gòu)圖、章法布局和刀法技巧，提高了硯銘的藝術(shù)欣賞品位。B宋末元初，款記成了硯銘不可分割的組成部分，更增加了硯銘的裝飾美。C明清時(shí)期，硯面構(gòu)圖，布局得體，和而不同，刀法運(yùn)用反復(fù)推敲，精心設(shè)計(jì)。D明清時(shí)期，硯銘簡(jiǎn)短、扼要、精辟，字字千金，能充分地表現(xiàn)硯銘者的

51、真實(shí)情感。4下列理解不符合原文意思的一項(xiàng)是 ()A宋代，文人墨客用硯銘來(lái)抒發(fā)自己的思想感情，留下了許多膾炙人口的名篇佳作。B古人大多把硯銘奉為自己的行為準(zhǔn)則，并時(shí)時(shí)勸勉自己要躬身力行，因此文物家一般把硯銘當(dāng)做鑒定文物真?zhèn)蔚囊罁?jù)。C硯銘作為一種文學(xué)創(chuàng)作體裁，到了漢魏時(shí)期才形成，內(nèi)容上大多就硯說(shuō)硯。D紀(jì)曉嵐是清代金石書(shū)法名家中自己動(dòng)手書(shū)寫(xiě)和鐫刻硯銘的名家。5根據(jù)本文提供的信息，以下理解不正確的一項(xiàng)是 ()A現(xiàn)在，我國(guó)仍有文人學(xué)士把格言、詩(shī)句、警句作為硯銘的，奉為自己的行為準(zhǔn)則，并時(shí)時(shí)勸勉自己要躬身力行。B隨著世界性收藏?zé)岬纳郎?，帶有?yōu)秀硯銘的硯，將成為當(dāng)代喜歡收藏硯的人追求的對(duì)象。C散文能更好地抒

52、情言志，從文天祥開(kāi)始，宋代的硯銘大都用散文形式寫(xiě)成，一般不用詩(shī)詞寫(xiě)硯銘。D硯銘大多能提高硯的價(jià)值，質(zhì)佳的、傳承可考的古硯則會(huì)有不同于一般藝術(shù)品和文物的潛在價(jià)值。解答論述類(lèi)文章選擇題的常見(jiàn)失誤(二)1.論述類(lèi)文章試題考查的角度呈多維多變的特點(diǎn)，干擾性、迷惑性較強(qiáng)，四個(gè)選項(xiàng)往往涉及文章的很多段落甚至全篇，想在全文中一一找到對(duì)應(yīng)點(diǎn)比較困難，考生不了解這一點(diǎn)，就會(huì)錯(cuò)選。2.不了解命題者設(shè)置干擾項(xiàng)的方法，無(wú)從下手。因?yàn)樽鳛檫x拔性考試，高考論述類(lèi)文章必然要涉及較寬的知識(shí)面、較深的知識(shí)點(diǎn)和較高層次的藝術(shù)文化現(xiàn)象，給正面作答造成困難。命題者估計(jì)到考生答題的困難，往往會(huì)不動(dòng)聲色地為考生提供一些輔助條件，將錯(cuò)誤選

53、項(xiàng)難度降低，或曲解原意，或偷換概念，或無(wú)中生有，或強(qiáng)加因果，使錯(cuò)誤項(xiàng)有破綻可尋。這樣，對(duì)錯(cuò)誤項(xiàng)的排除就成了我們一步步接近正確答案的階梯。答案真題體驗(yàn)1A2.C3.C基礎(chǔ)整合點(diǎn)撥一、篩選并整合文中的信息演練體悟B二、概括、分析文意及觀點(diǎn)態(tài)度演練體悟C現(xiàn)場(chǎng)矯正1B2.C跟進(jìn)練習(xí)1引用此詩(shī)是來(lái)證明“斷橋”就是“籪橋”2原文說(shuō)中國(guó)“有些保守思想是孔子哲學(xué)造成的”，作者認(rèn)為這種看法是有根據(jù)的?？梢?jiàn)作者并沒(méi)有否定這種觀點(diǎn)，更沒(méi)有“其實(shí)這種保守思想應(yīng)該是后人加入的，并不是當(dāng)初魯國(guó)孔丘原來(lái)的思想”的意思無(wú)中生有3原文只是說(shuō)“隨天資境遇而不同”，并沒(méi)有說(shuō)“具有決定作用”曲解文意(或無(wú)中生有)4據(jù)原文，“早期的歌”是“一種大眾表達(dá)情感意愿的形式”，非“適合于抒發(fā)個(gè)體的情感”。“借助音樂(lè)可以使歌便于傳播，更廣泛地發(fā)揮教化的作用”應(yīng)是“詩(shī)”，而非“歌”曲解文意，張冠李戴5原文說(shuō)“通常只用”，選項(xiàng)卻說(shuō)“只用”以偏賅全6原文是說(shuō)“右北平”從來(lái)就沒(méi)有稱(chēng)過(guò)，而不是“任何一個(gè)地方”改變范圍7原文表達(dá)的是轉(zhuǎn)折關(guān)系，到了選項(xiàng)中變成了因果關(guān)系顛倒錯(cuò)位訓(xùn)練鞏固反思1C2.B3.D4.B5. C