2018版高中語文 第一單元 我思故我在 第3課 榮譽與愛榮譽學(xué)案 語文版必修4

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1、第3課榮譽與愛榮譽學(xué)習(xí)重點1.積累本文重要的字音詞語以及文本經(jīng)典名言。2.領(lǐng)會本文議論思路，深入理解作者觀點，分析論述類文本的論證思路。文本經(jīng)典名言1.仰之彌高，鉆之彌堅。(論語)釋義：越仰視越覺得它高不可及，越鉆研越覺得它堅不可入。2.夫人必自侮，然后人侮之。(孟子)釋義：人必先有自取侮辱的行為，別人才侮辱他。3.白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可為也。(詩經(jīng))釋義：白玉上的污點還可以磨掉，我們言論中有毛病，就無法挽回了。4.人有所不為，而后可以有為。(孟子)釋義：人的精力是有限的，只有放棄一些事情不做，才能在別的一些事情上做出成績。5.非禮之禮，非義之義，大人弗為。(孟子)釋義：不合禮儀的

2、禮，不合道義的義，品德高尚的君子是不肯做的。6.千人之諾諾，不如一士之諤諤。(史記)釋義：一千個人的隨聲附和，不如一位士人的正色直言。文本導(dǎo)學(xué)1.讀準字音(1)單音字懔然()徽號()譬如()作祟() 灰燼() 寬恕()加冕() 黯淡() 頭銜()骰子() 炫耀() 臆度()侏儒() 汲汲求名()(2)多音字度藏臭 磨2.辨形組詞(1) (2)(3) (4)(5) (6)(7) (8)(9)3.理解詞義(1)沾沾自喜：_(2)汲汲求名：_(3)特立獨行：_(4)無聲無臭：_(5)實至名歸：_(6)上諂下驕：_(7)相提并論：_4.選詞填空(1)不齒不恥公孫弘雖然為輿論_；但是，他既不是無才，也不

3、是無能，甚至還做了些值得大書特書的好事。真正的大學(xué)問家，在學(xué)術(shù)上都是精益求精，不斷完善認知，有時甚至_下問，全方位地汲取營養(yǎng)。(2)權(quán)力權(quán)利蔣介石削去了陳明仁帶兵的_，讓其回總統(tǒng)府做了個中將參議。接受義務(wù)教育是少年兒童享有的_。本文針對什么現(xiàn)實，闡明了什么問題？你能說說本文的論述思路嗎？答：_1.本文的論述主旨是“榮譽”，作者反復(fù)強調(diào)的“榮譽”的內(nèi)涵是什么？“真正的榮譽”必須具備的四個條件是什么？答：_2.為了明確榮譽的內(nèi)涵，文中是怎樣將這一概念與“名譽”“虛榮”“野心”“榮寵”進行對比分析的？請一一指出并分析。答：_3.作者認為榮譽“較名譽還要可貴”，這是為什么？請舉個恰當?shù)睦舆M一步加以解

4、釋。答：_4.羅家倫說“西洋人很重視榮譽，他們把榮譽看得比生命還重要”，而“榮譽的觀念，在中國社會，卻太不發(fā)達了”。有人贊同他的這種觀點，但也有人舉很多事例證明，中國也有看重榮譽的諸多事實。你對此持何種觀點？答：_本文運用了哪些論證方法？請舉例加以說明。答：_鏈接作家作品1.作者簡介羅家倫(18971969)，字志希，筆名毅。祖籍浙江紹興，生于江西進賢。早年就讀于上海復(fù)旦公學(xué)，1917年考入北京大學(xué)。在北大，他與傅斯年等人發(fā)起成立“新潮社”，編輯出版新潮雜志?！拔逅摹边\動中，他與傅斯年被北大學(xué)生公推為代表，組織參加了“五四”大游行，并起草了北京學(xué)界全體宣言?！拔逅倪\動”這一概念，也是由他第一次

5、提出的。20世紀20年代末至40年代初，他先后出任清華大學(xué)、中央大學(xué)校長。著有科學(xué)與玄學(xué)等。2.背景展示1937年抗日戰(zhàn)爭全面爆發(fā)后，羅家倫帶領(lǐng)中央大學(xué)全校師生西遷到重慶，在這段時間，羅家倫給學(xué)生作了一系列演講，本文就是其中的一篇演講詞。榮譽與愛榮譽是一篇富有道德激情和使命感的文章，羅家倫把包括這篇文章在內(nèi)的書取名為“新人生觀”，表明他的寫作目的就是試圖引導(dǎo)學(xué)生和讀者形成正確的人生觀。“五四”運動以來，中國的知識分子增強了啟蒙意識，作為一個“五四”運動的親歷者、一個大學(xué)校長、一個教育家，這種啟蒙意識就更加自覺和強烈，他自覺擔當了人生導(dǎo)師這一角色，把培養(yǎng)教育學(xué)生看作自己義不容辭的責任。文內(nèi)文外榮

6、譽與愛榮譽中所體現(xiàn)的中西文化沖突在榮譽與愛榮譽的行文中，讓人疑惑的是如此平實的文章卻出現(xiàn)了許多外文單詞，表面上看，似乎這是在掉洋書袋，其實不然，它正好反映出真實的演講情形。我們知道，演講不但要有感而發(fā)，更要有的放矢，考慮聽眾的特點。羅家倫面對的演講對象是中央大學(xué)的學(xué)生。當時的中央大學(xué)，有多門課程是用英文講授的，學(xué)生的英文程度相當好，因此羅家倫演講穿插外語，并沒有給學(xué)生的領(lǐng)會和接受造成障礙。在新人生觀一書中別的一些篇章，如道德的勇氣知識的責任等也都穿插著英文，說明這種旁征博引、中西互見的言說方式得到了學(xué)生的普遍認可。羅家倫開篇就說英文的“honour”和德文的“ehrlichkeit”這兩個詞很

7、難翻譯成適當?shù)闹形?，只好勉強地把它翻譯成“榮譽”。他從“榮譽”一詞不能很好地表達這兩個外文單詞中所包含的人格的意義，得出中國人不重視人格、榮譽的結(jié)論：“西洋人很重視榮譽，他們把榮譽看得比生命還重要”，而“榮譽的觀念，在中國社會，卻太不發(fā)達了”。平心而論，對人格、榮譽的珍惜其實超越了文化背景的不同，獲得了人們廣泛的認同。在中國的傳統(tǒng)文化中，人格、榮譽始終處于重要的位置，像“士不可以不弘毅”“貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈”這樣的表達在古人的論述中俯拾皆是，中國歷史上許多仁人志士也都堪為道德的楷模，如寧死不食周粟的伯夷叔齊、牧羊十九載的蘇武、正氣凜然的文天祥。為什么作者卻斷定中國缺乏榮譽觀念呢

8、？這與作者的思維定勢有關(guān)，他對中西方文化作出了二元對立、非此即彼的價值判斷。但是對文化是無法作出簡單的肯定或否定的，這篇文章就證明了這種嘗試的難度和冒險作者陷入了前后矛盾的境地。在開篇斷言中國缺乏榮譽觀念后，接下來作者卻不停地引用中國的經(jīng)典說明如何獲得榮譽，他引用詩經(jīng)大雅抑中的“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可為也”闡明必須珍惜生命的尊嚴和道德的無瑕；從孟子離婁下中的“有所不為而后可以有為”和“非禮之禮，非義之義，大人弗為”中引申出為人應(yīng)潔身自愛，絕不做卑鄙之事；更從史記商君列傳中的名言“千人之諾諾，不如一士之諤諤”中感悟到不應(yīng)貪求浮名和虛榮。這種前后矛盾的情形說明作者對中國文化游移在肯定與

9、否定之間，這種心態(tài)與他的知識結(jié)構(gòu)和中國的現(xiàn)實處境有很大關(guān)系。類文品悟大學(xué)校長羅家倫羅家倫(18971969)，字志希。浙江紹興人。1928年8月，由南京國民政府外交部任命為清華大學(xué)校長。時下論及清華大學(xué)的校長們，世人首推梅貽琦。梅氏把畢生精力獻給了清華，厥功甚偉，功不可沒。但對清華做過奠基工程的羅家倫，似乎沒有受到應(yīng)有的關(guān)注。臺灣清華大學(xué)校史研究者蘇云峰說：“現(xiàn)在很多人只知道梅貽琦是清華大學(xué)的功臣，而不知道羅家倫的奮斗成果與經(jīng)驗，實為梅氏的成就鋪下了一條康莊大道?！鼻迦A大學(xué)的前身是清華留美預(yù)備學(xué)校。由美國人退回的部分庚款創(chuàng)辦的。羅家倫當校長后，憑著“有一點革命的勁兒”，毅然把清華大學(xué)易名為“國

10、立清華大學(xué)”。他反復(fù)強調(diào)：“在清華大學(xué)前面增加國立二字，是中國學(xué)術(shù)獨立的重要標志?！蓖瑫r，羅家倫想借此理順清華大學(xué)的隸屬關(guān)系，促使清華大學(xué)脫離外交部的管轄，歸順大學(xué)院(相當于教育部)領(lǐng)導(dǎo)。他的就職演說標題是“學(xué)術(shù)獨立與新清華”，希望“自此以后，學(xué)校有一新生命以清華大學(xué)來轉(zhuǎn)移全國學(xué)風，以盡引導(dǎo)全國青年的使命”，“并以建設(shè)清華為中國現(xiàn)代化的第一流大學(xué)，俾與世界先進大學(xué)抗衡為職志”。在倡導(dǎo)“學(xué)術(shù)獨立”的同時，隨即建立“教授治?！钡墓芾眢w制，堅持學(xué)校以教學(xué)為主體，教授為核心，大師為旗幟，并提高教授的待遇。羅家倫“要大學(xué)好，必先要師資好”，他以“至公至正”的精神為青年擇師，公開表示在選聘教授時，堅決“不

11、把任何一個教授地位做人情，也堅決不以我自己的好惡來定去取”。他是這樣說的，也是這樣做的。教職員工中凡不稱職、不勤勉者一概辭退，甚至大刀闊斧砍去一些“濫竽”，包括洋人。羅家倫如果發(fā)現(xiàn)自己有做得欠妥的地方，馬上糾偏。他剛到清華，不重視體育，把體育部主任馬約翰降職降薪。不久，馬約翰率清華足球隊到天津參加華北區(qū)足球賽，得了冠軍?；匦r，全校同學(xué)燃放爆竹，熱烈歡迎，把馬約翰從校西門一直抬到校內(nèi)。羅家倫立即將馬約翰提為教授，恢復(fù)原職原薪，而且還送他一只銀杯作紀念。在招生上，羅家倫開創(chuàng)了在大學(xué)招收女生的先河。他操辦此事有點“獨斷專行”，只在學(xué)校擬定的招生簡章上加上“男女兼收”四個字，一開學(xué)就招了十五位女生；

12、而如果事先呈報大學(xué)院批準，還不知道會推諉到什么時候。對特殊人才，他堅持破格錄取，錢鐘書即為一例。錢鐘書說“我數(shù)學(xué)考得不及格，但國文及英語還可以蒙他特準而入學(xué)”。這兩位年齡相差一輪的校長和學(xué)生，后來常切磋詩詞，引為知音，成為詩壇的佳話。羅家倫辦學(xué)是有戰(zhàn)略眼光的。為了使清華長足發(fā)展，他想籌建圖書館、生物館、學(xué)生宿舍和氣象臺等教學(xué)設(shè)施。到任不久，就提出動用清華基金用于六項建設(shè)，同時要求改革現(xiàn)行的基金管理模式，提出由清華自己掌握清華基金。他所以耿耿于此，是因為他偶然發(fā)現(xiàn)外交部掌權(quán)者利用清華基金大肆中飽私囊。面對外交部強烈的反對，羅家倫以壯士斷腕的精神，五個月內(nèi)三次向教育部提交辭呈，以“辭”抗爭。他說：

13、“我辭職不是對黑暗勢力的屈服，我是要以我的辭職，換取清華資金的安全與獨立，和清華隸屬系統(tǒng)的正規(guī)化?！币粓觥皭憾贰焙螅鸹貧w清華，六大建設(shè)項目的款子終于落到實處。1930年，羅家倫黯然離開清華。在他晚年所作的我和清華大學(xué)中有一段自我評說：“我雖然主持清華不過兩年，可是我相信我這兩年中艱苦的奮斗，為清華打下了一個學(xué)術(shù)的基礎(chǔ)?！鼻迦A大學(xué)從改制到抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)不到十年，就培養(yǎng)出錢鐘書、費孝通、王力、季羨林、曹禺、王淦昌、錢偉長、錢三強、何澤慧、王大珩、趙九章等一大批優(yōu)秀人才，形成一個群星璀璨的時代。這一切，難道與羅家倫的開創(chuàng)性貢獻沒有關(guān)系嗎？(摘編自張昌華曾經(jīng)風雅)微感言：_素材運用學(xué)完榮譽與愛榮譽后

14、，你發(fā)現(xiàn)本文哪些材料(包括作者)可以用到寫作之中呢？仿照下面的示例，寫出你對課本素材的發(fā)現(xiàn)和運用過程。運用示例榮譽大于一切美國西點陸軍軍官學(xué)校的校訓(xùn)是三個詞，就是“國家，責任，榮譽”，這是他們在軍人精神教育上對榮譽的重視。歐美許多學(xué)校的考試，還有所謂“榮譽制度”，就是教員于出題以后，立刻退出教室，并不監(jiān)考，他只在黑板上寫一個大字，就是“honour”(榮譽)。于是學(xué)生懔然于榮譽的觀念，不敢作弊。萬一有人作弊，不但學(xué)校立刻把他開除，而且這個人從此不齒于同學(xué)。你的發(fā)現(xiàn)和運用：_提醒：完成作業(yè)第一單元第3課答案精析語言積累1.(1)lnhupsujnshminnxintuxuny duzh rj(2

15、)dducnznchuximm2.(1)榮譽謄寫(2)作祟崇高(3)墮落墜毀(4)瞻仰贍養(yǎng)(5)褻瀆贖罪(6)僥幸纏繞(7)相提并論金榜題名(8)傲慢浪漫(9)上諂下驕沖鋒陷陣3.(1)形容自以為很好而得意的樣子。(2)急于得到好的名聲。(3)指有操守、有見識，不隨波逐流。(4)沒有聲音，沒有氣味，形容人沒有名聲或事情沒有消息。(5)有了真正的學(xué)識、本領(lǐng)或業(yè)績，相應(yīng)的聲譽自然就隨之而來。實，實際的成就；至，達到；名，名譽；歸，到來。(6)對上級諂媚，對下級傲慢。(7)把不同的或相差懸殊的人或事物混在一起來談?wù)摶蚩创?多用于否定式)。4.(1)不齒不恥解析“齒”本為名詞，指牙齒。在這里，“齒”是

16、動詞，有“說到、提及、并列、列為同類”的意思。“不齒”指不看作同類，不與同列，表示鄙視?！皭u”是形容詞，有“恥辱、羞愧、可恥”的意思。在這里，“恥”是意動用法，有“以為恥，以為可恥，以為是恥辱”的意思?！安积X”前邊可以加“所”，構(gòu)成“所不齒”；“不恥”前邊不能加“所”。“不齒”后邊一般不接賓語，如果要接就必須在所接賓語前加“于”，構(gòu)成“不齒于”；“不恥”后邊可直接接賓語，構(gòu)成“不恥”，表示“不以為恥”的意思。(2)權(quán)力權(quán)利解析“權(quán)力”指“政治上的強制力量”，又指“職責范圍內(nèi)的支配力量”；前者如“國家權(quán)力”，后者如“行使大會主席的權(quán)力”?！皺?quán)利”則不同，它指“公民或法人依法行使的權(quán)力和享受的利益

17、”(跟“義務(wù)”相對)。整體把握本文針對當時國人榮譽的觀念“太不發(fā)達”的現(xiàn)實，區(qū)別了榮譽與名譽、虛榮、野心、榮寵的界限，明確了真正的榮譽所必須具備的條件，指出愛榮譽特別是愛集體榮譽的必要。第一部分(14段)：提出論題，明確觀點。第二部分(514段)。第一層(58段)：辨析榮譽的含義。第二層(914段)：強調(diào)榮譽的條件。第三部分(1517段)：總結(jié)全文，強調(diào)愛榮譽的重要意義。重點突破1.榮譽就是人格，是人格最光輝的完成。文章針對當時國人榮譽的觀念“不太發(fā)達”的現(xiàn)實，區(qū)別了榮譽與名譽、虛榮、野心、榮寵的界限，明確了真正的榮譽所必須具備的四個條件：必須能維持生命的尊嚴；必須能有所不為；必須是自足的，也

18、是求諸己的；必須自尊而能尊人。2.作者將這一概念進行區(qū)分，明確“榮譽”一詞的內(nèi)涵，指出：“名譽是外加的，而榮譽卻是內(nèi)足的”，“名譽只是外界的稱許，而榮譽則是內(nèi)部發(fā)出來的光榮”，“榮譽具有內(nèi)心的價值，較名譽還要可貴”；“虛榮乃求他人一時之好尚，或是庸俗的稱頌，而即沾沾自喜，以為滿足的”，“虛榮的表現(xiàn)，就是好炫耀，好夸大，借此以博得他人對自己的稱贊”，“它不是求之于外的，而是求之于內(nèi)的”；野心是“求自己政治的名譽，權(quán)力，地位，官階，以作個人自私的滿足”，而所謂“門第”“頭銜”“豪富”，只可叫做“榮寵”，不是真正的榮譽。3.因為“名譽是外加的，而榮譽卻是內(nèi)足的”，“名譽只是外界的稱許，而榮譽則是內(nèi)部

19、發(fā)出來的光榮也可說是光輝與外界所加上的名譽相合而成的”，“榮譽具有內(nèi)心的價值”，所以榮譽“較名譽還要可貴”。例如：中國歷史上有不少“貞節(jié)烈女”，封建朝廷甚至給她們立牌坊加以表彰，應(yīng)當說她們有著很好的“名譽”，但這是“外加的”，而不是“內(nèi)足的”。實際上很多人是極為痛苦的，只不過不敢公之于眾罷了。她們的“內(nèi)心價值”并不高。4.(觀點一)中國社會看重的是人外在的名譽，于是就滋生了諸如虛榮、野心、門第、頭銜、豪富一類的東西，但這些都不是真正的榮譽。真正的榮譽應(yīng)是人格，是人格的最光榮的完成。這種榮譽觀念，西方社會要比中國社會發(fā)達的多。這也是我們應(yīng)該正視并亟待解決的一個重要問題。(觀點二)中國社會也看重榮

20、譽。在中國的傳統(tǒng)文化中，人格、榮譽始終處于重要的位置，像“士不可以不弘毅”“貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈”這樣的表達在古人的論述中俯拾皆是，中國歷史上許多仁人志士也都堪為道德的楷模，如寧死不食周粟的伯夷叔齊、牧羊十九載的蘇武、正氣凜然的文天祥等。美點賞析本文運用了例證、引證和對比等方法，論證自己的觀點。例如，文章在論證“西洋人很重視榮譽”的時候，舉了英國人對內(nèi)閣成員的稱呼、美國西點軍校的校訓(xùn)和歐美許多學(xué)校的考試制度的例子；在論述“好名譽不一定就是壞事”的時候，舉了前蘇聯(lián)和北極探險的例子；在論述“靠自己努力的成績換來”的榮寵不可厚非的時候，舉了外國政府特賜有些科學(xué)家榮譽頭銜，如德國大學(xué)教授得“政府樞密顧問”的頭銜的例子；在強調(diào)要提倡集體榮譽觀念的時候，舉了一個家庭，一個商店，一個學(xué)校的例子等等。再如，文章引用詩經(jīng)大雅抑論語子罕詩經(jīng)小雅節(jié)南山中的句子，證明真正的榮譽“必須能有所不為”；引用戰(zhàn)國策趙策中的句子，證明真正的榮譽必須“自尊而能尊人”；最后，引用拜倫的詩句，以強調(diào)人生是需要有榮譽的等等。此外，本文還運用了對比論證，例如拿西洋人對榮譽的態(tài)度與國人對比，拿“榮譽”與“名譽”“虛榮”“野心”“榮寵”作對比。9