2018-2019學(xué)年高二語(yǔ)文 寒假訓(xùn)練06 論述類(lèi)文本閱讀

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1、寒假訓(xùn)練06論述類(lèi)文本閱讀（福建上杭一中2018-2019學(xué)年高二上學(xué)期期中考試）閱讀下面的文字，完成13題。偉大的文藝展現(xiàn)偉大的靈魂，偉大的文藝來(lái)自偉大的靈魂。歌德說(shuō)過(guò)：“如果想寫(xiě)出雄偉的風(fēng)格，他也首先就要有雄偉的人格?！币磺兴囆g(shù)創(chuàng)作都是人的主觀世界和客觀世界的互動(dòng)，都是以藝術(shù)的形式反映生活的本質(zhì)，提煉生活蘊(yùn)含的真善美，從而給人以審美的享受、思想的啟迪、心靈的震撼。只有用博大的胸懷去擁抱時(shí)代，用深邃的目光去觀察現(xiàn)實(shí)，用真誠(chéng)的感情去體驗(yàn)生活，用藝術(shù)的靈感去捕捉人間之美，才能夠創(chuàng)作出偉大的作品。雖然創(chuàng)作不能沒(méi)有藝術(shù)素養(yǎng)和技巧，但最終決定作品分量的是創(chuàng)作者的態(tài)度。經(jīng)典之所以能夠成為經(jīng)典，其中必然含

2、有雋永的美、永恒的情、浩蕩的氣。經(jīng)典通過(guò)主題內(nèi)蘊(yùn)、人物塑造、情感建構(gòu)、意境營(yíng)造、語(yǔ)言修辭等，容納了深刻流動(dòng)的心靈世界和鮮活豐滿的本真生命，包含了歷史、文化、人性的內(nèi)涵，具有思想的穿透力、審美的洞察力、形式的創(chuàng)造力，因此才能成為不會(huì)過(guò)時(shí)的作品。文藝要塑造人心，創(chuàng)作者首先要塑造自己。養(yǎng)德和修藝是分不開(kāi)的。德不優(yōu)者不能懷遠(yuǎn)，才不大者不能博見(jiàn)。廣大文藝工作者要把崇德尚藝作為一生的功課，把為人、做事、從藝統(tǒng)一起來(lái)，加強(qiáng)思想積累、知識(shí)儲(chǔ)備、藝術(shù)訓(xùn)練，提高學(xué)養(yǎng)、涵養(yǎng)、修養(yǎng)，努力追求真才學(xué)、好德行、高品位，做到德藝雙馨。要自覺(jué)抵制不分是非、顛倒黑白的錯(cuò)誤傾向，自覺(jué)摒棄低俗、庸俗、媚俗的低級(jí)趣味，自覺(jué)反對(duì)拜金主

3、義、享樂(lè)主義、極端個(gè)人主義的腐朽思想。文藝創(chuàng)作是艱苦的創(chuàng)造性勞動(dòng)，來(lái)不得半點(diǎn)虛假。那些叫得響、傳得開(kāi)、留得住的文藝精品，都是遠(yuǎn)離浮躁、不求功利得來(lái)的，都是嘔心瀝血鑄就的。我國(guó)古人說(shuō)：“吟安一個(gè)字，捻斷數(shù)莖須?！薄皟删淙甑茫灰麟p淚流。”路遙的墓碑上刻著“像牛一樣勞動(dòng)，像土地一樣奉獻(xiàn)”。托爾斯泰也說(shuō)過(guò)：“如果有人告訴我，我可以寫(xiě)一部長(zhǎng)篇小說(shuō)，用它來(lái)毫無(wú)問(wèn)題地?cái)喽ㄒ环N我認(rèn)為是正確的對(duì)一切社會(huì)問(wèn)題的看法，那么，這樣的小說(shuō)我還用不了兩個(gè)小時(shí)的勞動(dòng)。但如果告訴我，現(xiàn)在的孩子們二十年后還要讀我所寫(xiě)的東西，他們還要為它哭，為它笑，而且熱愛(ài)生活，那么，我就要為這樣的小說(shuō)獻(xiàn)出我整個(gè)一生和全部力量?！睆V大文藝工

4、作者要有“板凳坐得十年冷”的藝術(shù)定力，有“語(yǔ)不驚人死不休”的執(zhí)著追求，才能拿出扛鼎之作、傳世之作、不朽之作。1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）（ ）A文藝作品的品質(zhì)和創(chuàng)作者的精神追求有關(guān)，這意味著有了雄偉的人格就能寫(xiě)出雄偉的作品。B藝術(shù)作品不能完全脫離現(xiàn)實(shí)的世界和人的精神世界，藝術(shù)創(chuàng)作者需要能動(dòng)地反映現(xiàn)實(shí)生活。C創(chuàng)作者的藝術(shù)素養(yǎng)、技巧和態(tài)度制約著作品質(zhì)量，藝術(shù)素養(yǎng)、技巧是創(chuàng)作佳作的首要因素。D經(jīng)典作品需要?jiǎng)?chuàng)作者具有高超的藝術(shù)技巧，而與作品的思想內(nèi)容和時(shí)代并沒(méi)有多大的關(guān)聯(lián)。2下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（ ）A文章第一段提出總論點(diǎn)，后面幾段提出分論點(diǎn)，形成總

5、分的結(jié)構(gòu)。B文章從經(jīng)典的內(nèi)涵、作者的德藝和創(chuàng)作的艱辛等方面，對(duì)文藝創(chuàng)作進(jìn)行了論述。C文章第三段在提出觀點(diǎn)后，先從反面論述，再?gòu)恼鎸?duì)文藝工作者提出了德藝方面的要求。D文章最后一段用比喻論證法，論證了文藝創(chuàng)作的艱苦，增強(qiáng)了文章的文采。3根據(jù)原文內(nèi)容，下列推論不正確的一項(xiàng)是（3分）（ ）A紅樓夢(mèng)是傳世經(jīng)典，它的作者曹雪芹，應(yīng)該有偉大的靈魂，也有較高的藝術(shù)素養(yǎng)和創(chuàng)作技巧。B錯(cuò)誤傾向、低級(jí)趣味及拜金主義、享樂(lè)主義、極端個(gè)人主義的思想和養(yǎng)德格格不入。C文藝工作者有了藝術(shù)定力和執(zhí)著追求，就能拿出扛鼎之作、傳世之作、不朽之作。D傳世的經(jīng)典作品，往往都有獨(dú)特的審美價(jià)值和思想價(jià)值，是嘔心瀝血?jiǎng)?chuàng)作出來(lái)的。一、（山

6、東泰西中學(xué)2018-2019學(xué)年高二上學(xué)期期中考試）閱讀下面的文字，完成13題。文學(xué)與治療中國(guó)文學(xué)史上以文學(xué)接受來(lái)醫(yī)病的最早記載，見(jiàn)于枚乘七發(fā)一文。文章稱(chēng)楚太子有病，吳客往問(wèn)之，“說(shuō)七事以啟發(fā)太子”。所說(shuō)七事分別為：音樂(lè)、飲食、車(chē)馬、游觀、田獵、觀濤以及要言妙道。前六件事為生理感官的刺激，但對(duì)太子疾病并沒(méi)有起到治療效果。吳客最后祭出要言妙道的法寶，“若莊周、魏牟、楊朱、墨翟、便蜎、詹何之倫，使之論天下之精微，理萬(wàn)物之是非，孔老覽觀，孟子籌之，萬(wàn)不失一。”沒(méi)料到一聽(tīng)圣人辯士之言，楚太子“澀然汗出，霍然病已”。假如說(shuō)這只是文學(xué)虛構(gòu)，尚不足為憑的話，那么再來(lái)看看正史中的記載。漢書(shū)中說(shuō)太子劉奭身體欠安

7、，“苦忽忽善忘，不樂(lè)”，于是漢宣帝“詔使褒等皆之太子宮虞侍太子，朝夕誦讀奇文及所自造作。疾平復(fù)，乃歸”。王褒以誦讀他人和自己的佳作的方式治好了太子的病，應(yīng)該信而有征。陳壽在三國(guó)志中引典略道：“（陳）琳作諸書(shū)及檄，草成呈太祖。太祖先苦頭風(fēng)，是日疾發(fā)，臥讀琳所作，翕然而起曰：此愈我病。數(shù)加厚賜?！毙枰f(shuō)明的是，三國(guó)志雖然是正史，但是典略一書(shū)卻是魏人魚(yú)豢所著的野史，所以三國(guó)志所引內(nèi)容難免有誤。真實(shí)的情況是：陳琳當(dāng)時(shí)正事奉袁紹，寫(xiě)了為袁紹檄豫州文，臚列了曹操諸多罪狀，痛罵了曹家祖宗三代。曹操當(dāng)時(shí)正患頭風(fēng)病，讀后驚出一身冷汗，頭風(fēng)病便好了。陳琳這篇檄文的效果匪夷所思，無(wú)愧于“壯有骨鯁”的稱(chēng)譽(yù)。文學(xué)接受治

8、療頭風(fēng)病經(jīng)過(guò)歷史積淀便成了一種母題，后來(lái)的文人對(duì)此多有書(shū)寫(xiě)。元稹說(shuō)：“頓愈頭風(fēng)疾，因吟口號(hào)詩(shī)?！卑拙右渍f(shuō)：“頭風(fēng)若見(jiàn)詩(shī)應(yīng)愈，齒折仍夸笑不妨?！泵枰舱f(shuō)過(guò)：“多病未須求茗草，此詩(shī)渾欲愈頭風(fēng)。”王之望則說(shuō)：“珠玉忽收千里贈(zèng)，塵埃頓洗一襟空。病余快覺(jué)心情爽，愈卻頭風(fēng)耳不聾?！蓖踔恼f(shuō)法頗為夸張讀了遠(yuǎn)方寄來(lái)的詩(shī)歌，胸襟受到蕩滌，不僅治好了頭風(fēng)病，甚至連耳聾病也治好了。而賈島則說(shuō)：“一吟動(dòng)狂機(jī)，萬(wàn)疾辭頑躬?！边@是投孟郊一詩(shī)中的兩句，賈島稱(chēng)讀了孟郊的詩(shī)歌之后，百病皆愈，身體康泰。因?yàn)樵?shī)歌是呈給孟郊的，除了夸張之外，其中的趨承取悅也隱約可見(jiàn)。當(dāng)然，對(duì)文學(xué)接受可以治愈頭風(fēng)病提出質(zhì)疑的也不乏其人。唐人李縠有詩(shī)

9、道：“豈有頭風(fēng)筆下痊，浪成蠻語(yǔ)向初筵?！崩羁e的質(zhì)疑，恰證明詩(shī)文治愈頭風(fēng)病業(yè)已成為了流行的說(shuō)法；李縠質(zhì)疑的目的，只不過(guò)是想做翻案文章而已。文學(xué)醫(yī)病，和文學(xué)的審美功能有關(guān)。美國(guó)評(píng)論家蘇珊桑塔格曾經(jīng)指出，“每個(gè)降臨世間的人都擁有雙重公民身份，其一屬于健康王國(guó)，另一則屬于疾病王國(guó)。盡管我們都只樂(lè)于使用健康王國(guó)的護(hù)照，但或遲或早，至少會(huì)有那么一段時(shí)間，我們每個(gè)人都被迫承認(rèn)我們也是另一王國(guó)的公民?！北淮蛉爰膊⊥鯂?guó)的另冊(cè)之后，難免會(huì)遭受歧視，而接受文學(xué)治療便可以重返健康，豈不快哉？所以孔子倡導(dǎo)“游于藝”，何嘗不是生命通過(guò)文藝自救的一種方式。（作者：朱美祿 選自光明日?qǐng)?bào)2018年08月10日16版）1下列關(guān)于

10、原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）（ ）A枚乘七發(fā)中的記載純屬虛構(gòu)，漢書(shū)中王褒以文學(xué)治病的方式應(yīng)該確有其事。B元稹、白居易、王之望等人詩(shī)句中的描述，真實(shí)反映了文學(xué)接受對(duì)疾病的療效。C蘇珊桑塔格認(rèn)為接受文學(xué)治療可以讓人重返健康，免受因疾病帶來(lái)的歧視。D生命可以通過(guò)文藝的形式來(lái)完成自我的救贖，孔子所倡導(dǎo)的“游于藝”就是明證。2下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（ ）A文章開(kāi)篇以枚乘七發(fā)中的記載為引子來(lái)展開(kāi)話題，顯示了文學(xué)治療的作用。B第三段引述三國(guó)志的事例材料有力證明了文學(xué)接受可以治愈頭風(fēng)病的論述。C本文列舉大量史料或詩(shī)句旨在論證文學(xué)接受可以治愈某些疾病這一基本觀點(diǎn)。D對(duì)文學(xué)

11、治療的作用，文章先引出話題，再引述史料加以證明，最后分析其原因。3根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）（ ）A陳琳的檄文能治愈曹操的頭風(fēng)病雖然是歪打正著，但也體現(xiàn)了文學(xué)的治療作用。B恰恰因?yàn)榻邮芪膶W(xué)治療可以重返健康，所以才有了元稹的“吟口號(hào)詩(shī)”“愈頭風(fēng)疾”。C賈島稱(chēng)讀了投孟郊一詩(shī)后百病皆愈，其中除了夸張之外，或許也有奉承的成分。D李縠的質(zhì)疑，不但想做翻案文章，還客觀上證明詩(shī)文治愈頭風(fēng)病已成了流行的說(shuō)法。二、（安徽安慶十中2018-2019學(xué)年高二上學(xué)期第二次月考）閱讀下面的文字，完成13題。中國(guó)文藝評(píng)論史上有一種非常獨(dú)特的評(píng)論樣式“評(píng)點(diǎn)”?！霸u(píng)點(diǎn)”始于唐，興于宋，成于明。金圣嘆評(píng)點(diǎn)水滸

12、傳、李卓吾評(píng)點(diǎn)西游記、張竹坡評(píng)點(diǎn)金瓶梅、脂硯齋評(píng)點(diǎn)紅樓夢(mèng)等等，都是“評(píng)點(diǎn)體”文藝評(píng)論的代表作品。綜合、直觀、凝練，是“評(píng)點(diǎn)體”的主要特征。無(wú)論是金圣嘆評(píng)水滸，還是脂硯齋評(píng)紅樓，時(shí)而把目光聚焦于作品本身，剖析其藝術(shù)特色，時(shí)而論及作者及其所處的時(shí)代，揭示作品背后的社會(huì)文化環(huán)境，所使用的語(yǔ)言自成特色，三言?xún)烧Z(yǔ)、簡(jiǎn)短犀利、睿智幽默，常令人掩卷深思或會(huì)心一笑。而且，“評(píng)點(diǎn)體”緊貼文本展開(kāi)，既是對(duì)原作的再創(chuàng)造，又和原作融為一體，為作品經(jīng)典化做出了重要貢獻(xiàn)。這些“評(píng)點(diǎn)”既提升閱讀快感，又促進(jìn)對(duì)作品的理解，具有獨(dú)特的價(jià)值。不過(guò)，傳統(tǒng)意義上的“評(píng)點(diǎn)”其外在形態(tài)是用筆寫(xiě)下的語(yǔ)句，必須依存于以文字為載體的原作。隨著

13、歷史進(jìn)入近現(xiàn)代視聽(tīng)藝術(shù)蓬勃發(fā)展，“評(píng)點(diǎn)”也似乎已失去了用武之地?，F(xiàn)在，“彈幕”又來(lái)了，評(píng)論者對(duì)作品的評(píng)點(diǎn)可以借助網(wǎng)絡(luò)工具，以字幕的形式如子彈般密集、快速地呈現(xiàn)在屏幕上，這也是“彈幕”得名的由來(lái)。于是，評(píng)論的互動(dòng)性和即時(shí)性進(jìn)一步增強(qiáng)，評(píng)論和作品文本的融合度也進(jìn)一步提高。對(duì)此，輿論反應(yīng)喜憂參半。喜的是“彈幕”的出現(xiàn)，提高了欣賞者和消費(fèi)者在藝術(shù)中的主體性；憂的是不受控制以及低水平的“吐槽”，破壞了作品本身的美感以及藝術(shù)欣賞的完整性?！皬椖弧笔菑幕ヂ?lián)網(wǎng)的母體中誕生的，彈幕時(shí)代的“金圣嘆”同樣也將在互聯(lián)網(wǎng)中孕育。作為互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的“金圣嘆”，有的時(shí)候，他們一條微博，寥寥一百四十字，就能對(duì)文藝創(chuàng)作者和欣賞者

14、產(chǎn)生巨大的影響。此外，不少?gòu)椖粫r(shí)代的“金圣嘆”還承擔(dān)著“文化搬運(yùn)工”的使命，把學(xué)院派、理論化的文藝評(píng)論轉(zhuǎn)化為大眾愿意聽(tīng)、聽(tīng)得懂的格言警句，讓評(píng)論者與創(chuàng)作者的對(duì)話更加直接，評(píng)論者對(duì)欣賞者的引導(dǎo)更加有效，進(jìn)而使評(píng)論以前所未有的深度介入到文藝創(chuàng)作生產(chǎn)、欣賞消費(fèi)、傳播反饋的全鏈條之中?？梢灶A(yù)計(jì)，隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展及其與藝術(shù)的進(jìn)一步融合，“彈幕”還會(huì)得到更深遠(yuǎn)的發(fā)展，而其發(fā)展路徑大體上有兩大走向。一是“彈幕”介入的領(lǐng)域進(jìn)一步拓展，也就是說(shuō)，“彈幕”的使用或許會(huì)逐漸從影視擴(kuò)展到戲劇、曲藝等藝術(shù)門(mén)類(lèi)，尤其是相聲、二人轉(zhuǎn)這些本身就具有強(qiáng)烈互動(dòng)性的藝術(shù)門(mén)類(lèi)，可能會(huì)較早地與“彈幕”結(jié)緣。二是“彈幕”向“平臺(tái)”的

15、回歸?！皬椖弧闭f(shuō)到底是一種技術(shù)，真正有價(jià)值的是技術(shù)承載的內(nèi)容。最后，彈幕也許就會(huì)成為文藝作品經(jīng)典化的重要臺(tái)階。經(jīng)過(guò)時(shí)間的積淀，那些耐人品味的評(píng)論將沉淀下來(lái)，與原作一起成為網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的藝術(shù)新經(jīng)典，將作品的社會(huì)意義推向一個(gè)嶄新的高度。（摘自中國(guó)藝術(shù)報(bào)，有刪改）1下列關(guān)于中國(guó)文藝評(píng)論史上的“評(píng)點(diǎn)”這一評(píng)論樣式的表述，不正確的一項(xiàng)是（3分）（ ）A“評(píng)點(diǎn)”是中國(guó)文藝評(píng)論史上的一種非常獨(dú)特的評(píng)論樣式，綜合、直觀、凝練是它的主要特征，始于唐，興于宋，成于明。B“評(píng)點(diǎn)”的語(yǔ)言自成特色，大多較為簡(jiǎn)短，往往三言?xún)烧Z(yǔ)卻切中肯綮，犀利又獨(dú)到，睿智幽默，發(fā)人深省或引人會(huì)心一笑。C“評(píng)點(diǎn)”以原著為載體，是對(duì)原著的一種再創(chuàng)

16、造，又與原著融為一體，如金圣嘆評(píng)點(diǎn)水滸傳、脂硯齋評(píng)點(diǎn)紅樓夢(mèng)等。D“評(píng)點(diǎn)”關(guān)注的是作品本身，剖析作品的藝術(shù)特色，有時(shí)也通過(guò)分析作者和作者所處的時(shí)代以及文化環(huán)境來(lái)輔助剖析作品。2下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（3分）（ ）A“彈幕”是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的一種評(píng)論方式，評(píng)論者以上傳字幕的方式發(fā)表自己對(duì)作品的評(píng)點(diǎn)，因字幕快速、密集而得名。B“彈幕”可以加強(qiáng)評(píng)論的互動(dòng)性和評(píng)論的即時(shí)性，提高評(píng)論和作品文本的融合度，提高觀賞者在藝術(shù)中的主體性。C“彈幕”與傳統(tǒng)的“評(píng)點(diǎn)”頗為相似，“彈幕”的流行使傳統(tǒng)的“評(píng)點(diǎn)體”有可能在視聽(tīng)化、網(wǎng)絡(luò)化條件下重獲新生。D“彈幕”有利有弊，一些低劣的評(píng)論容易破壞作品本身的美感。更大

17、的弊端是大量的彈幕會(huì)影響藝術(shù)觀賞的完整性。3根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（3分）（ ）A現(xiàn)時(shí)代的“金圣嘆”，也就是適應(yīng)文藝視聽(tīng)化、網(wǎng)絡(luò)化和評(píng)論互動(dòng)化、即時(shí)化這一新格局的文藝批評(píng)家。B“彈幕”與互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)聯(lián)系緊密，它介入的領(lǐng)域?qū)⒏鼘挿?，最終或許會(huì)成為文藝作品經(jīng)典化的重要臺(tái)階。C彈幕時(shí)代的“金圣嘆”們也是“文化搬運(yùn)工”，負(fù)責(zé)將作品化難為易，使得欣賞者能更有效地欣賞作品。D文藝評(píng)論的作用重大，經(jīng)過(guò)時(shí)間的沉淀，那些耐人品味的評(píng)論也可能與原作一起成為網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的新經(jīng)典。三、（湖北孝感七校教學(xué)聯(lián)盟2018-2019學(xué)年高二上學(xué)期期中聯(lián)考）閱讀下面的文字，完成13題。大國(guó)氣質(zhì)指的是一個(gè)大國(guó)基于其

18、文化傳統(tǒng)和長(zhǎng)期的行為特征而表現(xiàn)出來(lái)的相對(duì)穩(wěn)定的個(gè)性、風(fēng)范和氣度。中國(guó)作為一個(gè)大國(guó)，他的氣質(zhì)是怎樣的呢？中國(guó)的大國(guó)氣質(zhì)中沉淀著深厚的歷史底蘊(yùn)。在世界上有文字記載的歷史中，中國(guó)是所有國(guó)家中有最長(zhǎng)的連續(xù)歷史的國(guó)家。而且，中華文明的悠久歷史與其他文明有很大的不同，這就是：中華文明的發(fā)展過(guò)程，就是一場(chǎng)不曾停息的長(zhǎng)跑；而其他的文明，有的消失了，比較好的也只是接力賽。歐洲文明的發(fā)展就像是接力賽，第一棒是希臘文明，第二棒是羅馬文明，第三棒是中世紀(jì)基督教文明，接著是近現(xiàn)代歐洲文明?？梢哉f(shuō)，中國(guó)的大國(guó)氣質(zhì)中沉淀的歷史底蘊(yùn)之深厚，是其他大國(guó)不能比擬的。這也使中國(guó)的大國(guó)氣質(zhì)更穩(wěn)定、更具有持續(xù)性。中國(guó)的大國(guó)氣質(zhì)包含著中

19、國(guó)人特有的思維特點(diǎn)。中國(guó)古代辯證法思想極其豐富，中國(guó)哲學(xué)非常關(guān)注變易發(fā)展、對(duì)立統(tǒng)一、相反相成、物極必反、整體聯(lián)系等問(wèn)題。中庸是中國(guó)傳統(tǒng)中最典型的思維方式?！爸杏埂弊钤缡强鬃釉谡撜Z(yǔ)中提出來(lái)的范疇。論語(yǔ)中說(shuō)：“中庸之為德，其至矣乎！”它主要體現(xiàn)在以下五個(gè)方面：一是執(zhí)兩用中，不走極端；二是無(wú)過(guò)無(wú)不及，避免偏執(zhí)，追求平和；三是得時(shí)勿失，時(shí)不我待，追求時(shí)中；四是允執(zhí)其中，保持平衡；五是有原則地折衷。中庸的思維方式至今對(duì)中國(guó)人都有重要影響。有序性與整體性密切聯(lián)系是中國(guó)哲學(xué)思維的基本特性之一。順序而生、循序而動(dòng)是天人共有的規(guī)律，只有因循于此，才能有天地萬(wàn)物的和諧生成。所以，有序性的發(fā)展趨向是與和諧性的價(jià)值理

20、想相協(xié)調(diào)的。中國(guó)人特有的思維特點(diǎn)是塑造其大國(guó)氣質(zhì)的重要因素。中國(guó)的大國(guó)氣質(zhì)隱含著中國(guó)人鮮明的行為方式。中華文明綿延數(shù)千年，有其獨(dú)特的價(jià)值體系，它植根在中國(guó)人的內(nèi)心深處，潛移默化影響著中國(guó)人的行為方式。中國(guó)人強(qiáng)調(diào)“天行健，君子以自強(qiáng)不息”“大道之行也，天下為公”；強(qiáng)調(diào)“天下興亡，匹夫有責(zé)”“義，志以天下為芬”；強(qiáng)調(diào)“君子喻于義”“君子坦蕩蕩”“君子和而不同，小人同而不和”；強(qiáng)調(diào)“失信不立”“一諾千金”；強(qiáng)調(diào)“仁者愛(ài)人”“與人為善”“己所不欲，勿施于人”“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”；強(qiáng)調(diào)“窮則變，變則通，通則久”“茍日新，日日新，又日新”等等。這對(duì)中國(guó)的大國(guó)氣質(zhì)形成都有重要影響，并體現(xiàn)在中國(guó)的大

21、國(guó)氣質(zhì)中。從總體上看，中國(guó)所表現(xiàn)出來(lái)的大國(guó)氣質(zhì)是：以和為貴而不愿樹(shù)敵，求穩(wěn)而非激進(jìn)，順勢(shì)而變而非逆勢(shì)而行。（摘編自熊光清中國(guó)大國(guó)氣質(zhì)的基本稟賦）1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（ ）A中國(guó)人特有的思維特點(diǎn)和傳統(tǒng)中庸的思維方式聯(lián)系緊密，是塑造中國(guó)大國(guó)氣質(zhì)的重要因素。B一個(gè)大國(guó)的氣質(zhì)必然基于其文化傳統(tǒng)，有其相對(duì)穩(wěn)定的個(gè)性、風(fēng)范和氣度。C中國(guó)是所有國(guó)家中歷史最長(zhǎng)的國(guó)家，因此，中國(guó)的大國(guó)氣質(zhì)中沉淀著深厚的歷史底蘊(yùn)。D中華文明的獨(dú)特的價(jià)值體系影響中國(guó)人的行為方式，這對(duì)中國(guó)的大國(guó)氣質(zhì)形成具有重要影響。2下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（ ）A文章由“大國(guó)氣質(zhì)”這一概念

22、說(shuō)起，從而引出后文對(duì)“中國(guó)的大國(guó)氣質(zhì)”的分析論述。B文章用比喻、對(duì)比的論證方法，闡述了其他大國(guó)不能比擬的中國(guó)大國(guó)氣質(zhì)的獨(dú)特性。C文章善用引證，大量的經(jīng)典名言警句，為作者論證其觀點(diǎn)提供了充實(shí)而有力的論據(jù)。D文章分別從歷史底蘊(yùn)、思維特點(diǎn)、行為方式等三個(gè)方面逐層深入地論述了中心論點(diǎn)。3根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）（ ）A如果一個(gè)大國(guó)沒(méi)有其文化傳統(tǒng)和長(zhǎng)期的行為特征，那么它就談不上有什么大國(guó)氣質(zhì)。B中國(guó)所表現(xiàn)出來(lái)的“以和為貴”的大國(guó)氣質(zhì)，源于“天行健，君子以自強(qiáng)不息”等行為方式。C如果沒(méi)有深厚的歷史底蘊(yùn)，就無(wú)法形成中國(guó)的大國(guó)氣質(zhì)，更談不上形成持續(xù)穩(wěn)定的大國(guó)氣質(zhì)。D只有遵循順序而生、循序而

23、動(dòng)這一天人共有的規(guī)律，才能有天地萬(wàn)物的和諧生成。四、（貴州思南中學(xué)2018-2019學(xué)年高二上學(xué)期第二次月考）閱讀下面的文字，完成13題。茶之于中國(guó)，就如同紅酒之于法國(guó)，啤酒之于德國(guó)，茶是中國(guó)博大精深的歷史文化中的璀璨瑰寶，也是中國(guó)的一張文化名片。 茶伴隨中國(guó)的歷史篇章緩緩展開(kāi)，中國(guó)茶史可上溯至傳說(shuō)中的神農(nóng)嘗百草，當(dāng)時(shí)茶被作為一味藥，治療各種疑難雜癥。到西漢時(shí)，茶已是宮廷及官宦人家的一種高雅消遣。茶興于唐，盛于宋，唐代飲茶蔚然成風(fēng)，貢茶的出現(xiàn)加速了茶產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，全國(guó)范圍內(nèi)茶鋪、茶館鱗次櫛比，茶產(chǎn)業(yè)和茶文化空前發(fā)達(dá)。陸羽撰茶經(jīng)三卷，闡述茶之源、之具、之造、之器、之煮、之飲等林林總總，成為世界上第

24、一部茶葉著作。到了宋代，宮廷、地方官吏、文人雅士皆尚茶、崇茶，以相聚品茗為雅，進(jìn)一步推動(dòng)了飲茶之風(fēng)的蔓延。平民百姓也是不可一日無(wú)茶?！安柚疄橛?，等于米鹽，不可一日無(wú)?！边@是宋代王安石對(duì)茶的贊美。明清時(shí)期茶葉制作技術(shù)進(jìn)一步發(fā)展，“作罷龍鳳團(tuán)”使散茶的生產(chǎn)規(guī)模進(jìn)一步擴(kuò)大，蒸青的制茶方法改為炒青，同時(shí)也推動(dòng)了其他茶類(lèi)的發(fā)展。茶隨著歷朝歷代的興盛而興盛，繁榮而繁榮。 茶與宗教的關(guān)系歷來(lái)也相當(dāng)密切，不難發(fā)現(xiàn)，很多名優(yōu)茶都與宗教有一段淵源，很多茶最早也是由僧人所種植打理。道教最早將茶作為得道成仙的重要輔助手段，視茶為長(zhǎng)生不老的靈丹仙草。佛家也偏愛(ài)茶，認(rèn)為飲茶能“破睡”，幫助坐禪修行，還能清心寡欲、養(yǎng)氣頤神

25、。故歷古有“茶中有禪、茶禪一味”之說(shuō)。杭州龍井寺產(chǎn)龍井茶，余杭徑山寺產(chǎn)徑山茶，廬山招賢寺產(chǎn)廬山云霧茶，“名山有名寺，名寺有名茶”，一點(diǎn)都不為過(guò)。茶也影響了各族人民乃至外國(guó)的文化及傳統(tǒng)。從廣東人的早茶到北方人的大碗茶，到日本的日式茶道，抹茶文化及英國(guó)的英式下午茶。千年來(lái)，茶文化傳播到世界各國(guó)，與各地文化相融合，開(kāi)枝散葉，浸潤(rùn)到生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，形成了具有各國(guó)特色、形式豐富的全球茶文化。中華上下五千年文明史，經(jīng)歷了歷朝歷代的更迭。與其同壽的茶，用自己獨(dú)特的方式，記錄著中國(guó)的一山一水，一草一木。一葉嘉木承載著五千年的歲月，蘊(yùn)藏了五千年的文化基因。茶，是當(dāng)之無(wú)愧的中國(guó)文化名片。 “和敬清寂”是日本對(duì)唐宋

26、時(shí)期習(xí)得的中國(guó)茶道的提煉和升華，但其中的精神已很難在中國(guó)茶人中尋得芳跡；中國(guó)千余種茶的品種、傳統(tǒng)制茶工藝也有一大部分在歷史的長(zhǎng)河中消失殆盡。此時(shí)，急需國(guó)民更多關(guān)注茶學(xué)，研習(xí)茶文化，增進(jìn)傳播及教育，以保留、保護(hù)、復(fù)興先人給予的茶文化瑰寶。永恒都是經(jīng)典的，而要做到經(jīng)典必先在當(dāng)下時(shí)代成為風(fēng)尚與流行。讓茶在時(shí)下成為一種流行、不被淘汰，這是生存與傳承的根本。如何把茶做得時(shí)尚，讓更多年輕人喜愛(ài)和接受，是今日茶葉傳承之路上需要面對(duì)的最棘手的問(wèn)題。今天的90后、00后們將是未來(lái)二三十年茶學(xué)傳播的主力軍，要讓他們接受茶，就一定要摘掉茶古板的帽子，給茶換上新潮的衣裝。其實(shí)，中國(guó)茶的形式也并非一成不變。唐代茶就流行

27、煮著喝，宋代流行點(diǎn)茶法，明清流行沖泡飲用。（選自戎新宇茶，一張中國(guó)文化的名片）1下列關(guān)于“茶”的發(fā)展歷程的表述不符合原文意思的一項(xiàng)是（3分）（ ）A茶的歷史悠久，神農(nóng)時(shí)代只是作為草藥，用來(lái)治療各種疑難雜癥：西漢時(shí)期，茶已發(fā)展成宮廷及官宦人家的一種高雅消遣。B唐朝飲茶蔚然成風(fēng)，茶已開(kāi)始成為貢品，全國(guó)茶鋪、茶館林立，陸羽所撰的茶經(jīng)更是推動(dòng)了茶產(chǎn)業(yè)和茶文化空前發(fā)達(dá)。C茶盛于宋朝，上至宮廷、達(dá)官貴人，下至平民百姓，均以品茗飲茶為時(shí)尚，甚至發(fā)展到“等于米鹽，不可一日無(wú)”的地步。D明清時(shí)期，制茶技術(shù)進(jìn)一步發(fā)展，茶葉的生產(chǎn)規(guī)模進(jìn)一步擴(kuò)大；某一種茶葉的制作技術(shù)的提高，又往往推動(dòng)其他茶類(lèi)的發(fā)展。2下列理解，不符

28、合原文意思的一項(xiàng)是（3分）（ ）A茶在發(fā)展過(guò)程中，受到了宗教的青睞、崇尚。比如道家認(rèn)為茶能延年益壽，佛家則認(rèn)為茶中有禪、茶禪一味。B茶充當(dāng)了民族間文化交流的使者，千百年來(lái)，中國(guó)茶文化傳播到世界各國(guó)，并在他鄉(xiāng)生根發(fā)芽，自成一體。C茶具有深厚的文化底蘊(yùn)，它用自己獨(dú)特的方式推動(dòng)了中華民族五千年的興衰更迭，蘊(yùn)含了五千年的文明史。D茶影響著人們的生活習(xí)性，不少地方飲茶已成習(xí)慣，如廣東人的早茶、北方人的大碗茶、英國(guó)的英式下午茶。3根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（3分）（ ）A茶對(duì)于中國(guó)而言意義重大，就如紅酒之于法國(guó)，啤酒之于德國(guó)，茶因其蘊(yùn)含的文化基因，可以說(shuō)是中國(guó)的一張文化名片。B中國(guó)茶文化歷

29、經(jīng)千年，但其和敬清寂的茶道精神在中國(guó)已日益淪落，已難尋蹤影，這說(shuō)明茶道文化也需要傳承革新。C隨著時(shí)間的遷移，中國(guó)茶的不少品種以及部分傳統(tǒng)制茶工藝消失殆盡，如何傳承先人給予的茶道文化已擺在眼前。D如今的中國(guó)茶已面臨著生存困境，要讓中國(guó)茶傳承得更遠(yuǎn)，就要改變茶一成不變的古板樣式，給茶換上新潮衣裝。五、（安徽定遠(yuǎn)重點(diǎn)中學(xué)2018-2019學(xué)年高二上學(xué)期期中考試）閱讀下面的文字，完成13題?！爸苏撌馈弊钤缫?jiàn)于孟子萬(wàn)章下。孟子這里所謂的“知人論世”，其本義是指“交友之道”。后經(jīng)文論家的發(fā)展，“知人論世”成為一種論文的方法，即“知人論世法”，是一種要理解文本必須先了解作者為人及其所處時(shí)代的論文方法。“知

30、人”是指鑒賞作品時(shí)必須了解作者的身世、經(jīng)歷、思想狀況及寫(xiě)作動(dòng)機(jī)等信息；“論世”是指聯(lián)系作者所處的時(shí)代特征去考察作品的內(nèi)容?！爸苏撌馈笔菑V為人知、影響深遠(yuǎn)的傳統(tǒng)詩(shī)歌鑒賞方法，其基本的原則是：分析理解和評(píng)價(jià)詩(shī)歌，必須將詩(shī)歌產(chǎn)生的時(shí)代背景、歷史條件以及作家的生平遭際等與作品聯(lián)系起來(lái)。清人黃子云認(rèn)為，在吟詠之時(shí)，應(yīng)先揣知作者當(dāng)時(shí)所處境遇，然后以“我”之心，求無(wú)象于窅冥恍惚之間。清人章學(xué)誠(chéng)在文史通義文德中也提出，不了解古人生活的時(shí)代，不可妄論古人的文辭，知其世，而不知古人的身處，也不可以遽論其文。王國(guó)維也認(rèn)為，由其世以知其人，由其人以逆其志，“則古人之詩(shī)，雖有不能解者，寡矣”。由此看來(lái)，在教學(xué)古代詩(shī)歌

31、的過(guò)程中，必要的背景簡(jiǎn)介不可少。在高中語(yǔ)文課堂，教師要有意識(shí)地加以引導(dǎo)，通過(guò)持續(xù)的背景簡(jiǎn)介，幫助學(xué)生建構(gòu)文學(xué)史的框架，這樣學(xué)生就會(huì)在文學(xué)常識(shí)積累中逐漸擁有高瞻遠(yuǎn)矚、觸類(lèi)旁通的文學(xué)鑒賞智慧和能力。魯迅在評(píng)論陶淵明時(shí)曾說(shuō)，陶淵明固然寫(xiě)過(guò)“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”等寄興田園的篇章，卻也寫(xiě)過(guò)“刑天舞干戚，猛志固常在”等憤世嫉俗的悲壯之歌；這“猛志固常在”和“悠然見(jiàn)南山”的是同一個(gè)人，倘有取舍，即非全人，再加抑揚(yáng)，更離真實(shí)。朱熹也曾評(píng)論說(shuō)，陶淵明的詩(shī)，眾人皆說(shuō)是平淡，據(jù)我看他自豪放，但豪放得不易察覺(jué)，露出其本相者，是詠荊軻一篇，平淡的人，又如何寫(xiě)得出這樣言語(yǔ)的詩(shī)句。由此看來(lái)，沒(méi)有對(duì)作者及其時(shí)代全面而深入

32、的了解，而是任意取舍，必定會(huì)影響到對(duì)其詩(shī)作的理解。唐代詩(shī)人朱慶馀的近試上張水部：“洞房昨夜停紅燭，待曉堂前拜舅姑。妝罷低聲問(wèn)夫婿，畫(huà)眉深淺入時(shí)無(wú)？”這首詩(shī)表面上寫(xiě)一位新嫁娘精心打扮自己等待天亮見(jiàn)公婆時(shí)的忐忑不安，心理描繪惟妙惟肖，其人呼之欲出。而詩(shī)人的本意卻是以此為喻，委婉試探自己的詩(shī)作合不合主考大人的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)?！岸捶孔蛞雇＜t燭”喜舉進(jìn)士也，“待曉堂前拜舅姑”將見(jiàn)主考大人也，“妝罷低聲問(wèn)夫婿”以所作之詩(shī)請(qǐng)教于張籍也，“畫(huà)眉深淺入時(shí)無(wú)”能否獲主司之賞識(shí)也。張籍自是心領(lǐng)神會(huì)，于是用同樣的手法做了巧妙的回答，酬朱慶馀：“越女新妝出鏡心，自知明艷更沉吟。齊紈未足時(shí)人貴，一曲菱歌敵萬(wàn)金。”前兩句是說(shuō)朱慶

33、馀德才兼?zhèn)?，文質(zhì)彬彬，自知文章寫(xiě)得好，但是還不夠自信；后兩句張籍對(duì)其作了肯定的回答，同時(shí)流露出對(duì)朱慶馀的贊賞之情。不了解詩(shī)人這些進(jìn)獻(xiàn)、酬和文字背后的交往，就無(wú)法理解作詩(shī)的本意。“知人論世”對(duì)古詩(shī)文教學(xué)和文學(xué)作品鑒賞，對(duì)更深刻、更透徹的全面了解作家的創(chuàng)作本意和思想情感都有著極其重要的作用。1下列關(guān)于“知人論世”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（3分）（ ）A“知人論世”就是要聯(lián)系作家的生平遭際、思想為人和詩(shī)歌產(chǎn)生的時(shí)代背景、歷史條件等，來(lái)理解和評(píng)價(jià)詩(shī)歌。B“知人”是指對(duì)作者的身世、經(jīng)歷、寫(xiě)作動(dòng)機(jī)等作了解；“論世”是指考察文學(xué)作品內(nèi)容要考慮作者所處的時(shí)代。C“知人論世”語(yǔ)出孟子，本義是指交友之道，后

34、逐漸發(fā)展成為一種論文的方法，即孟子所謂的“知人論世法”。D“知人論世”作為傳統(tǒng)詩(shī)歌鑒賞方法，廣為人知，影響深遠(yuǎn)，對(duì)古詩(shī)文教學(xué)和文學(xué)作品鑒賞有著極其重要的作用。2下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（3分）（ ）A王國(guó)維運(yùn)用假設(shè)論證法指出，如果已經(jīng)做到了知人論世，還不能正確解讀詩(shī)歌，這樣的讀者是很少的。B清人黃子云、章學(xué)誠(chéng)的論述，從正反兩面對(duì)比論證了評(píng)論詩(shī)文必須先了解作者的身世處境和時(shí)代背景。C魯迅和朱熹對(duì)陶淵明的評(píng)論，都指出其具有兩個(gè)方面的特點(diǎn)，有力地論證了“知人論世”的必要性。D朱慶馀和張籍的獻(xiàn)酬詩(shī)，極富生活氣息，看似寫(xiě)閨情，實(shí)則另有深意，以此論證了“知人論世”的重要性。3根據(jù)原文內(nèi)容，下

35、列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（3分）（ ）A高中學(xué)生文學(xué)鑒賞能力的培養(yǎng)，離不開(kāi)對(duì)作品相關(guān)背景知識(shí)的深入了解和正確把握。B如果對(duì)作品任意取舍，不全面而深入地了解作者及其時(shí)代，就必定會(huì)影響到對(duì)其作品的理解。C如果不用“知人論世”進(jìn)行賞析，那么近試上張水部一詩(shī)很可能被看成閨情詩(shī)。D有了文學(xué)常識(shí)的積累，擁有高瞻遠(yuǎn)矚、觸類(lèi)旁通的文學(xué)鑒賞能力，就構(gòu)建起了文學(xué)史的框架。六、（湖北荊州中學(xué)2018-2019學(xué)年高二上學(xué)期期中考試）閱讀下面的文字，完成13題。這是中國(guó)歷史研究中的最大“冤假錯(cuò)案”。從秦始皇到清宣統(tǒng)，明明兩千年的專(zhuān)制王朝，硬被張冠李戴地定性為封建社會(huì)，致使天下以訛傳訛，謬誤流行至今。適時(shí)糾正這一錯(cuò)誤

36、，準(zhǔn)確判斷這兩千年的性質(zhì)，不僅有助于理解中國(guó)社會(huì)的發(fā)展何以長(zhǎng)期停滯不前，而且可以為研究傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型，提供一個(gè)新的思路。何謂封建？由大英百科全書(shū)可知，封建主義一詞最早出現(xiàn)在17世紀(jì)，用于描述中世紀(jì)的西歐社會(huì)。在各種著作和研究中，這個(gè)詞的含義不盡相同，最寬泛的定義涵蓋了西歐中世紀(jì)全部的經(jīng)濟(jì)、法律、政治和社會(huì)關(guān)系，而最狹義的用法僅指具有貴族身份的封君和封臣之間的契約關(guān)系。定義無(wú)論寬窄，封君和封臣的契約關(guān)系為封建社會(huì)所特有，畫(huà)龍點(diǎn)睛地道出了封建社會(huì)的實(shí)質(zhì)。封君賜予封臣一份領(lǐng)地或采邑，為封臣提供保護(hù)；作為交換，封臣宣誓對(duì)領(lǐng)主的忠誠(chéng)，以及承諾進(jìn)貢、勞役和兵役等義務(wù)。封臣在自己的領(lǐng)地上享有較為完

37、整的治理權(quán)或統(tǒng)治權(quán)。在中文文獻(xiàn)中，“封建”一詞經(jīng)常被簡(jiǎn)化地拆解為封土建國(guó)或封爵建藩，建國(guó)或建藩準(zhǔn)確地說(shuō)明了封建社會(huì)的實(shí)質(zhì)政權(quán)的逐級(jí)承包。西歐歷史上大致有國(guó)王諸侯騎士的三級(jí)承包，日本為幕府大名武士，而中國(guó)的西周則是周天子諸侯大夫三個(gè)等級(jí)。公元前221年，秦統(tǒng)一中國(guó)，始皇采納丞相李斯的建議，“廢封建，立郡縣”，由皇帝直接派出郡守，通過(guò)從中央到地方的官僚網(wǎng)系，統(tǒng)治幅員遼闊的大帝國(guó)。雖然郡守、縣令在轄區(qū)內(nèi)擁有巨大的權(quán)力，他們卻與昔日之諸侯不可同日而語(yǔ)，兩者的根本區(qū)別在于權(quán)力的來(lái)源，以及由來(lái)源決定的權(quán)力性質(zhì)。官員經(jīng)皇帝授權(quán)進(jìn)行統(tǒng)治，而諸侯則以承擔(dān)義務(wù)換取治理權(quán)，前者為上下級(jí)的單向命令關(guān)系，而后者為雙向的

38、契約關(guān)系。簡(jiǎn)言之，官員的權(quán)力是皇帝給的，封臣的權(quán)力來(lái)自契約保障的權(quán)利。至于歷代皇朝所封的王、侯，除了少數(shù)幾個(gè)朝代的初期如西漢、西晉和明朝，大多數(shù)僅有爵位和收入，而無(wú)實(shí)際的地方治理權(quán)，與封臣享有的權(quán)利相比，不啻天壤之別，史家稱(chēng)為虛封而非實(shí)封，虛就虛在只封爵而不建國(guó)。漢高祖劉邦實(shí)封同姓九國(guó)，結(jié)果吳王劉濞造反，漢景帝平亂撤藩，此后所封諸王又回復(fù)到虛位上。如此只封不建，豈可稱(chēng)為封建社會(huì)？從秦到清不是封建社會(huì)，學(xué)術(shù)界早已有共識(shí)。周谷城提出，從周武王滅商到秦統(tǒng)一，中國(guó)的政治是封建制度，之后變?yōu)榻y(tǒng)治于一尊的郡縣制。瞿同祖研究了封建社會(huì)的土地、宗法、階級(jí)和政治制度，認(rèn)為周武王在全國(guó)建立了系統(tǒng)的封建組織，而秦統(tǒng)

39、一天下，結(jié)束了封建社會(huì)。錢(qián)穆在國(guó)史大綱的引論中說(shuō)：“以政制言，中國(guó)自秦以下，即為中央統(tǒng)一之局，其下郡、縣相遞轄，更無(wú)世襲之封君，此不足以言封建?！蔽鳚h諸王僅“衣租食稅”而已，封邑內(nèi)的治理，仍由國(guó)家委派官吏主持。錢(qián)穆又指出，秦以后的土地可自由買(mǎi)賣(mài)，地主和農(nóng)民為經(jīng)濟(jì)契約關(guān)系，不似封建社會(huì)中地主即封君，佃戶為依附封君的農(nóng)奴。梁漱溟也以人身依附關(guān)系作為封建制的特征，在他看來(lái)，封建制僅存于周朝，秦漢之后，進(jìn)入地主自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)和官僚政治。胡適稱(chēng)殷商西周為封建時(shí)代，秦漢以下為專(zhuān)制一尊主義時(shí)代。（節(jié)選自許小年從秦到清不是封建社會(huì)）1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）（ ）A用于描述中世紀(jì)西歐社會(huì)

40、的封建主義一詞，其定義無(wú)論寬窄，都不適用于研究中國(guó)歷史。B中文文獻(xiàn)中的“封建”一詞，指的是諸侯封土建國(guó)或者大夫的封爵建藩，政權(quán)的逐級(jí)承包是其實(shí)質(zhì)所在。這一點(diǎn)與西歐、日本有著根本的不同。C郡守、縣令與諸侯、大夫都擁有巨大權(quán)力，但權(quán)力的性質(zhì)和來(lái)源有著根本區(qū)別。前者的權(quán)力來(lái)自皇帝授予，后者的權(quán)力源自與封君的契約。D皇帝與官員的權(quán)力授受關(guān)系，致使皇帝的權(quán)力及官員的權(quán)益都要遠(yuǎn)大于契約關(guān)系的封君和封臣。2下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）（ ）A本文開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，指出把從秦到清的社會(huì)定性為封建社會(huì)是個(gè)錯(cuò)誤，并指出糾正這個(gè)錯(cuò)誤對(duì)于理解中國(guó)長(zhǎng)期停滯不前的歷史原因和研究現(xiàn)實(shí)社會(huì)轉(zhuǎn)型的意義。B文中將大英

41、百科全書(shū)及其他西方著作對(duì)封建主義的定義，和中文文獻(xiàn)對(duì)“封建”一詞的簡(jiǎn)化拆解作了比較，說(shuō)明兩者描繪理解的封建社會(huì)大同小異，本質(zhì)相近。C文章舉少數(shù)幾個(gè)朝代的初期如西漢、西晉、明朝的封侯，證明了從秦到清整體不能說(shuō)是封建社會(huì)，但某些階段還是恢復(fù)實(shí)行了封建主義制度的。D作者列舉一些學(xué)者的研究，說(shuō)明了從秦到清不是封建社會(huì)，是學(xué)術(shù)界已有的共識(shí)，也恰好證明了文章開(kāi)頭“冤假錯(cuò)案”“以訛傳訛”之說(shuō)。3從秦到清不是封建社會(huì)，是學(xué)術(shù)界已有的共識(shí)，他們說(shuō)出的理由如下，選出不當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)（3分）（ ）A周武王建立的土地、宗法、階級(jí)和政治制度在秦一統(tǒng)天下后就結(jié)束了。B殷商西周為封建時(shí)代，秦漢以下為專(zhuān)制一尊主義時(shí)代。C秦后中央一

42、統(tǒng)，郡縣遞轄取代了世襲封君。D秦后農(nóng)民與地主的關(guān)系已由人身依附轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)契約關(guān)系。七、（華中師大附屬一中2018-2019學(xué)年高二上學(xué)期期中檢測(cè)）閱讀下面的文字，完成13題。魯迅先生曾言：“并非人為美而存在，乃是美為人而存在。”這一論斷，概括了歷代美學(xué)家對(duì)于美的共同看法：美離不開(kāi)人，有了人，世界才有美，美是人在對(duì)現(xiàn)實(shí)發(fā)生審美關(guān)系的過(guò)程中誕生的，人是這一審美關(guān)系的主體?！笆澜绲拿馈辈辉谟谧匀唬谟谌?。人何以會(huì)成為“世界的美”？這就涉及人的本質(zhì)問(wèn)題。我們知道，人是一種有意識(shí)的“類(lèi)存在物”，人的生命活動(dòng)是有意識(shí)的。因?yàn)橛幸庾R(shí)，人不僅能認(rèn)識(shí)到自身的主體地位，而且能認(rèn)識(shí)作為客體的對(duì)象，在主體與客體之間

43、建立起種種關(guān)系。這些關(guān)系，有的是實(shí)用性的，意在滿足生理的物質(zhì)需要；有的是倫理性的，意在滿足群體的社會(huì)需要，如道德和法律的規(guī)范等等。這些關(guān)系，都是外在的，帶有強(qiáng)制性，顯得不自由。而審美關(guān)系則超越了這些關(guān)系，使主體和客體之間實(shí)現(xiàn)了一種非強(qiáng)制性的自由關(guān)系：主體對(duì)客體沒(méi)有實(shí)際利害的要求，只是某種形象的觀賞和精神上的滿足。美就誕生在這種自由性的審美關(guān)系之中。只有擁有自由意識(shí)的人，才能和現(xiàn)實(shí)發(fā)生審美關(guān)系，因此，只有自由的人才能有美。當(dāng)人尚處在動(dòng)物式的自由生命狀態(tài)，還未能從物質(zhì)性的需求中解放出來(lái)，也就是說(shuō)，當(dāng)人還是不自由的時(shí)候，他即便有了意識(shí)，也還不能審美。馬克思說(shuō)：“憂心忡忡的窮人，對(duì)最美麗的景色都沒(méi)有什

44、么感覺(jué)；販賣(mài)礦物的商人只看到礦物的商業(yè)價(jià)值，而看不到礦物的美。”其原因就在于憂心忡忡的窮人和販賣(mài)礦物的商人在美麗的景色和具有審美特質(zhì)的礦物面前未能建立自由性的審美關(guān)系。正因?yàn)槿绱?，所以美雖然產(chǎn)生于人與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系之中，但它卻超越了這個(gè)關(guān)系，使人從現(xiàn)實(shí)的束縛中解放出來(lái)了。從人類(lèi)的精神發(fā)生史來(lái)看，人類(lèi)的意識(shí)一方面把自己和客觀世界區(qū)分開(kāi)來(lái)，建立了主體和客體的關(guān)系；另一方面，不斷加強(qiáng)了“類(lèi)”的意識(shí)，在社會(huì)規(guī)范和公共意志上加強(qiáng)人與人之間的聯(lián)系。如，在史前時(shí)代，在人的生存理解與藝術(shù)想象的客觀化之間，更多地凸現(xiàn)出群體性的甚或社會(huì)性的精神意志，個(gè)人所能擁有的精神空間是極為有限的。這就意味著，史前藝術(shù)顯現(xiàn)出來(lái)的人

45、類(lèi)情感或想象，是群體性的情感和想象。即使到了新石器時(shí)代，原始科學(xué)和原始宗教得到進(jìn)一步發(fā)展，但人類(lèi)精神活動(dòng)中的集體性力量還是占據(jù)壓倒一切的地位。正因?yàn)槭非皶r(shí)代的藝術(shù)制作潛藏著鮮明的群體性?xún)A向，所以，史前藝術(shù)的社會(huì)屬性是不言而喻的。格羅塞說(shuō)：“無(wú)論什么時(shí)代還是什么民族，藝術(shù)都是社會(huì)的表現(xiàn)。”這就是說(shuō)，美不僅不是自然的現(xiàn)象，而且也不是個(gè)人的現(xiàn)象，而是作為社會(huì)的人才具有的社會(huì)現(xiàn)象。總之，美之所以是在人與人的關(guān)系中所產(chǎn)生和創(chuàng)造出來(lái)的社會(huì)現(xiàn)象，這是因?yàn)樽鳛椤笆澜绲拿馈钡娜?，不是孤立的個(gè)人，而是處于一定社會(huì)關(guān)系中的人。只有把人放在社會(huì)關(guān)系中，人才能創(chuàng)造美和欣賞美，并成為“世界的美”。（摘編自蔣孔陽(yáng)美學(xué)原理）

46、1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）（ ）A“并非人為美而存在，乃是美為人而存在”，魯迅先生的論斷強(qiáng)調(diào)了人在對(duì)現(xiàn)實(shí)發(fā)生審美關(guān)系過(guò)程中的主體地位。B人類(lèi)在認(rèn)識(shí)客體的過(guò)程中與其建立了種種關(guān)系，并且在建立這些關(guān)系的過(guò)程中獲得了某種形象的觀賞和精神上的滿足。C處在動(dòng)物式的自由生命狀態(tài)的人，即使有了意識(shí)也沒(méi)有審美能力，美能讓他們擺脫動(dòng)物式的自由生命狀態(tài)而獲得審美愉悅。D史前時(shí)代的藝術(shù)美帶有鮮明的群體性?xún)A向，這和人類(lèi)把自己和客觀世界區(qū)分開(kāi)來(lái)、建立了主體和客體的關(guān)系密切相關(guān)。2下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（ ）A文章首先由魯迅的話引出論點(diǎn)，然后從人的本質(zhì)、人類(lèi)的精神發(fā)生史

47、兩個(gè)角度闡述“世界的美”在于人的原因。B兩段是遞進(jìn)關(guān)系：先分析了作為主體的人和客體之間建立的種種關(guān)系，后闡述了人的自由性和產(chǎn)生美的關(guān)系。C文章引用馬克思和格羅塞關(guān)于美的論述，論證了“只有自由的人才能有美”的觀點(diǎn)。引用名人的話增強(qiáng)了說(shuō)服力。D第段是對(duì)全文的總結(jié)，再次強(qiáng)調(diào)了美是在人與人的關(guān)系中產(chǎn)生和創(chuàng)造出來(lái)的社會(huì)現(xiàn)象的原因，并且呼應(yīng)文章開(kāi)頭。3根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）（ ）A認(rèn)為動(dòng)植物也有像人一樣的美感，或者到人類(lèi)出現(xiàn)之前的歷史中去尋找美，這些都是沒(méi)有意義的，因?yàn)槊朗菍?duì)人而言的。B憂心忡忡的窮人和販賣(mài)礦物的商人沒(méi)有從物質(zhì)性的需求中解放出來(lái)，他們面對(duì)景色的美麗或礦物的美麗會(huì)無(wú)動(dòng)于

48、衷。C我們欣賞史前藝術(shù)，如果試圖從史前藝術(shù)中尋找作者個(gè)人的情感寄托，尋找作者個(gè)人的精神空間，那是極難做到的。D新石器時(shí)代，原始科學(xué)和原始宗教得到進(jìn)一步發(fā)展，但依然沒(méi)有個(gè)人的藝術(shù)創(chuàng)作，因?yàn)榧w性力量還占據(jù)最重要的地位。八、（福建三明三地三校2018-2019學(xué)年高二上學(xué)期期期中聯(lián)考）閱讀下面的文字，完成13題。近年來(lái)，文言文作品在生活中偶有出現(xiàn)，都曾在網(wǎng)上引起熱議。如何看待文言文與白話文的關(guān)系，引發(fā)了人們的深切思考。首先，隨著“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的推進(jìn)，大量使用文言文的環(huán)境已不存在，白話文成為現(xiàn)代書(shū)面語(yǔ)交際工具。文言文力求簡(jiǎn)潔，往往造成文字簡(jiǎn)潔有余而清晰不足的問(wèn)題。文言文往往使用單音字來(lái)表達(dá)現(xiàn)代以

49、雙音節(jié)為主的某個(gè)詞語(yǔ)的含義；它以“之乎者也”構(gòu)成了固定句式，又有賓語(yǔ)前置等多種語(yǔ)法現(xiàn)象，如“吾誰(shuí)欺、不吾欺”等，而許多名物典章制度多運(yùn)用生僻的詞語(yǔ)和典故，這些勢(shì)必成為人們使用與理解文言文的障礙。其次，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，特別是先秦時(shí)期的元典，都以文言文為寫(xiě)作語(yǔ)言，文言文也影響了后來(lái)的白話文。第一，先秦時(shí)期是中國(guó)的“軸心時(shí)代”，孔、孟、老、莊乃至其他先秦諸子繼承和發(fā)展了中華優(yōu)秀文化，為我們留下了一批寶貴的遺產(chǎn)，涵育了中華民族的文化基因。第二，文言文是中華傳統(tǒng)文化的載體，而中華傳統(tǒng)文化又是中華民族強(qiáng)大凝聚力的主要來(lái)源。以文言文為主體而形成的文化認(rèn)同、民族認(rèn)同是中華民族多元一體化的歷史功臣。這些經(jīng)典，

50、因其簡(jiǎn)潔典雅的風(fēng)格與凝練深刻的思想，仍然值得認(rèn)真學(xué)習(xí)。第三，文言文和白話文并不是完全分開(kāi)的，在中國(guó)幾千年的文體交流過(guò)程中，少量文言文也逐漸滲入口語(yǔ)之中，使語(yǔ)言變得更為文雅、莊重，故白話也會(huì)有文雅和粗俗之分?，F(xiàn)當(dāng)代這些著名的白話文作家，如胡適、魯迅、郭沫若、周作人、林語(yǔ)堂、郁達(dá)夫等，無(wú)不有著深厚的文言文功底。我們要多讀中華傳統(tǒng)經(jīng)典，增強(qiáng)自己的讀寫(xiě)能力，提高文化修養(yǎng)。最后，在適當(dāng)場(chǎng)合和語(yǔ)境中使用文言文，能使文章更加文雅、莊重、簡(jiǎn)潔，增強(qiáng)文章的說(shuō)服力。如屈原的“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”，杜甫的“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”“朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨”，等等，都是深刻反映人民心聲的作品和佳

51、句。但是，文言文的使用應(yīng)該適度，否則就會(huì)增加閱讀理解的負(fù)擔(dān)。如杭州高級(jí)中學(xué)發(fā)布的120周年校慶一號(hào)公告，有81個(gè)注釋?zhuān)x者需要看著注釋才能基本讀懂公告，讀起來(lái)會(huì)比較累。但如果這篇公告是在校慶晚會(huì)上表演的作品，就會(huì)顯得更得體。語(yǔ)言是文化中最活躍的元素，要隨著時(shí)代不斷發(fā)展變化，白話文取代文言文，成為大眾通行通用的語(yǔ)言，體現(xiàn)的就是這樣一種歷史規(guī)律。雖然文言文賴(lài)以生存的文化環(huán)境已經(jīng)不復(fù)存在，但適當(dāng)學(xué)習(xí)和使用文言文及其作品，在當(dāng)今時(shí)代，依然有其價(jià)值。（摘編自左洪濤當(dāng)代文言文與白話文關(guān)系之管見(jiàn)）1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（ ）A詞語(yǔ)的含義、語(yǔ)法以及典故等因素勢(shì)必成為人們使用文言

52、文與理解文言文的障礙。B以文言文為寫(xiě)作語(yǔ)言的先秦時(shí)期的元典，涵育了中華民族的文化基因，影響至今。C文言文和白話文是有聯(lián)系的，少量文言文的逐漸滲入，使白話口語(yǔ)也變得文雅了。D多讀中華傳統(tǒng)經(jīng)典，多使用文言文，會(huì)使文章更加文雅、莊重、簡(jiǎn)潔，有說(shuō)服力。2下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（ ）A文章由文言文作品在生活中出現(xiàn)引起熱議，提出如何看待文言文與白話文的關(guān)系。B文章首先分析了文言文的特點(diǎn)，指出在當(dāng)下的語(yǔ)言環(huán)境中使用文言文面臨的問(wèn)題。C第三段從三個(gè)角度均運(yùn)用舉例論證的方法論述了文言文對(duì)后世語(yǔ)言及文化的影響。D作者運(yùn)用“杭州高級(jí)中學(xué)校慶公告”這一事例論證使用文言文要注意場(chǎng)合和語(yǔ)境。3根

53、據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（3分）（ ）A在日常生活中提倡多使用文言文，并為之創(chuàng)造環(huán)境，定會(huì)降低人們使用與理解的難度。B文言文是中華傳統(tǒng)文化的載體，我們要多讀多寫(xiě)，提高文化修養(yǎng)，才能傳承優(yōu)秀文化。C杭州高級(jí)中學(xué)校慶公告，在校慶晚會(huì)上表演就會(huì)顯得得體，是因?yàn)槁?tīng)眾的文言水平高。D歷史規(guī)律證明隨著時(shí)代不斷發(fā)展變化，白話文取代文言文，未來(lái)文言文價(jià)值不復(fù)存在。寒假訓(xùn)練06論述類(lèi)文本閱讀【答案】1B2D3C【解析】1本題考查篩選并整合文中的信息的能力。解答此類(lèi)題目，首先要審題，明確題干的要求，然后瀏覽選項(xiàng)的內(nèi)容，到文中找到相關(guān)的句子，最后進(jìn)行辨析。A項(xiàng)，“有了雄偉的人格就能寫(xiě)出雄偉的作品”錯(cuò)誤，“有

54、了就能”的說(shuō)法太絕對(duì)，從文章第一段來(lái)看，想寫(xiě)出雄偉的作品需要有雄偉的人格，但有了雄偉的人格不一定能寫(xiě)出雄偉的作品。C項(xiàng)，“藝術(shù)素養(yǎng)、技巧是創(chuàng)作佳作的首要因素”錯(cuò)誤，第一段說(shuō)的是“決定作品分量的是創(chuàng)作者的態(tài)度”。D項(xiàng)，“與作品的思想內(nèi)容和時(shí)代并沒(méi)有多大的關(guān)聯(lián)”錯(cuò)誤，這與文章第二段“經(jīng)典之所以能夠成為經(jīng)典經(jīng)典通過(guò)容納了深刻流動(dòng)的心靈世界和鮮活豐滿的本真生命，包含了歷史、文化、人性的內(nèi)涵，具有思想的穿透力、審美的洞察力、形式的創(chuàng)造力，因此才能成為不會(huì)過(guò)時(shí)的作品”不相符合。故選B項(xiàng)。2本題考查分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路的能力。解答此類(lèi)題目，應(yīng)先梳理文章的內(nèi)容，圈出每段的中心句，把握文章的觀點(diǎn)、論據(jù)，注

55、意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類(lèi)型，重點(diǎn)考查為論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。D項(xiàng)，“文章最后一段用比喻論證法，論證了文藝創(chuàng)作的艱苦”錯(cuò)誤，從文中來(lái)看，文章最后一段運(yùn)用引證法和對(duì)比論證，無(wú)比喻論證。路遙的墓碑主要是引證法，證明文學(xué)創(chuàng)作的艱辛。故選D項(xiàng)。3本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思，并分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。解答此類(lèi)題目，應(yīng)先審題，明確題干的要求，然后瀏覽選項(xiàng)，辨明檢索區(qū)間，確定對(duì)應(yīng)語(yǔ)句；聯(lián)系上下文體會(huì)，要死摳字眼；對(duì)詞語(yǔ)的解說(shuō)要抓住本質(zhì)，將解釋的含意放在被解釋的詞語(yǔ)處，看上下文是否連貫、恰當(dāng)；尋求稱(chēng)代詞與稱(chēng)代內(nèi)容的

56、聯(lián)系，將稱(chēng)代的內(nèi)容代入原文理解，聯(lián)系全文的傾向性，檢查該解釋是否與全文保持一致。C項(xiàng)，“文藝工作者有了藝術(shù)定力和執(zhí)著追求，就能拿出扛鼎之作、傳世之作、不朽之作”錯(cuò)誤，“文藝工作者有了藝術(shù)定力和執(zhí)著追求”不一定“就能拿出扛鼎之作、傳世之作、不朽之作”。即前者是后者的必要條件，但不是充分條件。故選C項(xiàng)。一、【答案】1D2B3C【解析】1本題主要考查關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析。此類(lèi)試題解答時(shí)，一般先瀏覽選項(xiàng)，然后到文中找到與選項(xiàng)相關(guān)的語(yǔ)句，進(jìn)行比較、辨析。解答理解和分析題要辨明檢索區(qū)間，確定對(duì)應(yīng)語(yǔ)句；聯(lián)系上下文體會(huì)，要死摳字眼。A項(xiàng)，“純屬虛構(gòu)”與原文不符，夸大其詞，原文只是說(shuō)“假如說(shuō)這只是文學(xué)虛構(gòu)”

57、；B項(xiàng)，混淆程度，王之望的詩(shī)句有夸張的成分；C項(xiàng)是作者的觀點(diǎn)，而非蘇珊桑塔格所說(shuō)。故選D。2本題主要考查對(duì)原文論證的相關(guān)分析。此類(lèi)試題解答時(shí)，第一步，逐項(xiàng)審查每一個(gè)選項(xiàng)有幾個(gè)分句，分句與分句之間是什么關(guān)系，一般的有因果、條件、假設(shè)、目的等關(guān)系。第二步，比對(duì)每一分句的意義在原文是否有依據(jù)，分句與分句之間的邏輯關(guān)系在原文中是否有依據(jù)。B項(xiàng)，第三段中說(shuō)“三國(guó)志所引內(nèi)容難免有誤”，所以不能證明文學(xué)接受可以治愈頭風(fēng)病這一觀點(diǎn)。故選B。3本題考查對(duì)作者觀點(diǎn)的理解。此類(lèi)試題解答時(shí)，命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內(nèi)容，此題主要從概念的內(nèi)涵的方面考查。答題時(shí)首先閱讀題干，在文中找到題干對(duì)應(yīng)的區(qū)位，然后仔

58、細(xì)分析。C項(xiàng)，張冠李戴，賈島稱(chēng)讀了孟郊的詩(shī)歌之后，百病皆愈，而投孟郊是賈島的作品。故選C。二、【答案】1D2D3C【解析】1本題考查理解文中重要概念的含義，篩選并整合文中的信息的能力。解答此類(lèi)題目，首先要審題，明確題干的要求，然后瀏覽選項(xiàng)的內(nèi)容，到文中找到相關(guān)的句子，最后進(jìn)行辨析。D項(xiàng)，“有時(shí)也通過(guò)分析作者和作者所處的時(shí)代以及文化環(huán)境來(lái)輔助剖析作品”錯(cuò)誤，依據(jù)原文“無(wú)論是金圣嘆評(píng)水滸，還是脂硯齋評(píng)紅樓，時(shí)而把目光聚焦于作品本身，剖析其藝術(shù)特色，時(shí)而論及作者及其所處的時(shí)代，揭示作品背后的社會(huì)文化環(huán)境”可知，“評(píng)點(diǎn)”不分主與輔，故選項(xiàng)說(shuō)“通過(guò)來(lái)輔助”違背文意。故選D項(xiàng)。2本題考查理解概括文本信息的

59、能力。解答此類(lèi)題目，應(yīng)先明確題干的提問(wèn)方式，然后瀏覽選項(xiàng)，到文中圈出相關(guān)的句子，再進(jìn)行比對(duì)，設(shè)題的誤區(qū)如下：因果關(guān)系不當(dāng)、于文無(wú)據(jù)、以偏概全、說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)化、變未然為已然。D項(xiàng)，“彈幕有利有弊，更大的弊端是大量的彈幕會(huì)影響藝術(shù)觀賞的完整性”錯(cuò)誤，文中說(shuō)的是“憂的是不受控制以及低水平的吐槽，破壞了作品本身的美感以及藝術(shù)欣賞的完整性”，即低劣的評(píng)論會(huì)影響藝術(shù)欣賞的完整性。故選D項(xiàng)。3本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思，并分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。解答此類(lèi)題目，應(yīng)先審題，明確題干的要求，然后瀏覽選項(xiàng)，辨明檢索區(qū)間，確定對(duì)應(yīng)語(yǔ)句；聯(lián)系上下文體會(huì)，要死摳字眼；對(duì)詞語(yǔ)的解說(shuō)要抓住本質(zhì)，將解釋的含

60、意放在被解釋的詞語(yǔ)處，看上下文是否連貫、恰當(dāng)；尋求稱(chēng)代詞與稱(chēng)代內(nèi)容的聯(lián)系，將稱(chēng)代的內(nèi)容代入原文理解，聯(lián)系全文的傾向性，檢查該解釋是否與全文保持一致。C項(xiàng)，“彈幕時(shí)代的金圣嘆們也是文化搬運(yùn)工，負(fù)責(zé)將作品化難為易，”錯(cuò)誤，從文中來(lái)看，彈幕時(shí)代的“金圣嘆”們除了評(píng)論作品外，還承擔(dān)著“文化搬運(yùn)工”的使命，把學(xué)院派、理論化的文藝評(píng)論轉(zhuǎn)化為大眾愿意聽(tīng)、聽(tīng)得懂的格言警句。選項(xiàng)“負(fù)責(zé)將作品化難為易”偷換對(duì)象。故選C項(xiàng)。三、【答案】1C2D3B【解析】1本題主要考查關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析。此類(lèi)試題解答時(shí)，一般先瀏覽選項(xiàng)，然后到文中找到與選項(xiàng)相關(guān)的語(yǔ)句，進(jìn)行比較、辨析。解答理解和分析題要辨明檢索區(qū)間，確定對(duì)應(yīng)語(yǔ)

61、句；聯(lián)系上下文體會(huì)，要死摳字眼。C項(xiàng)，“中國(guó)是所有國(guó)家中歷史最長(zhǎng)的國(guó)家”表述不正確，原文第二段說(shuō)的是“中國(guó)是所有國(guó)家中有最長(zhǎng)的連續(xù)歷史的國(guó)家”。故選C。2本題主要考查對(duì)原文論證的相關(guān)分析。此類(lèi)試題解答時(shí)，第一步，逐項(xiàng)審查每一個(gè)選項(xiàng)有幾個(gè)分句，分句與分句之間是什么關(guān)系，一般的有因果、條件、假設(shè)、目的等關(guān)系。第二步，比對(duì)每一分句的意義在原文是否有依據(jù)，分句與分句之間的邏輯關(guān)系在原文中是否有依據(jù)。D項(xiàng)，“分別從歷史底蘊(yùn)、思維特點(diǎn)、行為方式等三個(gè)方面逐層深入”錯(cuò)誤，不是逐層深入。故選D。3本題考查對(duì)作者觀點(diǎn)的理解。此類(lèi)試題解答時(shí)，命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內(nèi)容。此題主要從概念的內(nèi)涵的方面考

62、查，答題時(shí)首先閱讀題干，在文中找到題干對(duì)應(yīng)的區(qū)位，然后仔細(xì)分析。B項(xiàng)，“以和為貴”“自強(qiáng)不息”都是中國(guó)人行為方式的表現(xiàn)，它們都影響到中國(guó)的大國(guó)氣質(zhì)，但直接說(shuō)“以和為貴的大國(guó)氣質(zhì)”，屬于以偏概全。故選B。四、【答案】1B2C3D【解析】1本題考查篩選并整合文中的信息的能力。解答時(shí)應(yīng)先根據(jù)選項(xiàng)確定原文信息所在的位置，然后仔細(xì)對(duì)照原文和選項(xiàng)，重點(diǎn)是注意選項(xiàng)的表述和原文內(nèi)容的整合或轉(zhuǎn)述的差別。B項(xiàng)，陸羽撰寫(xiě)茶經(jīng)，其中闡述只能是茶產(chǎn)業(yè)和茶文化空前發(fā)達(dá)的佐證。故選B項(xiàng)。2本題考查篩選并整合文中的信息。答題時(shí)注意仔細(xì)閱讀文章，找準(zhǔn)有效答題區(qū)間，然后認(rèn)真對(duì)讀，尋找細(xì)微的差別。C項(xiàng)，曲解文意，茶具有五千年的歷史

63、，記錄了中國(guó)的一山一水，但這不等于記錄了五千年的興衰更迭。故選C項(xiàng)。3本題考查分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。答題時(shí)應(yīng)首先通讀全文明確論述話題，然后篩選出每一段的關(guān)鍵句，尤其是首段的中心句，整體理解文章的內(nèi)容，把握作者的觀點(diǎn)和態(tài)度，最后將選項(xiàng)信息歸位，與原文對(duì)比分析，找出正確答案。D項(xiàng)，文章最后一段說(shuō)“讓茶在時(shí)下成為一種流行，不被淘汰，這是生存與傳承的根本”，沒(méi)有說(shuō)中國(guó)茶面臨生存困境；中國(guó)茶的形式也并非一成不變；改變茶的外觀不是中國(guó)茶傳承的決定性因素。故選D項(xiàng)。五、【答案】1C2D3D【解析】1此題考查理解文中概念的能力，答題時(shí)要仔細(xì)比對(duì)選項(xiàng)和原文，重點(diǎn)注意選項(xiàng)的表述和文中對(duì)概念的內(nèi)涵和外延的闡釋的細(xì)微差別。C項(xiàng)，“知人論世語(yǔ)出孟子”，張冠李戴，“知人論世”經(jīng)歷代文論家的發(fā)展，才成為一種論文的方法；“知人論世法”與孟子最初所說(shuō)的“知人論世”已不是同一概念。故選C。2此題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。答題時(shí)注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類(lèi)型，重點(diǎn)考查為論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。A項(xiàng)，“運(yùn)用假設(shè)論證法”錯(cuò)誤，不是假設(shè)論證，“讀者是很少的”錯(cuò)誤，原文是說(shuō)不能解讀的詩(shī)歌是很少的，并不是說(shuō)這樣的讀者很