三年高考（2017-2019）高考語文真題分項匯編 專題01 論述類文本閱讀（含解析）

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1、專題01：論述類文本閱讀【2019年高考】一、【2019年高考新課標(biāo)卷】閱讀下面的文字，完成13題。對文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作者來說，或早或晚，都會遭遇到這個問題為誰創(chuàng)作、為誰立言？習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)，“文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造、哲學(xué)社會科學(xué)研究首先要搞清楚為誰創(chuàng)作、為誰立言的問題，這是一個根本問題。人民是創(chuàng)作的源頭活水，只有扎根人民，創(chuàng)作才能獲得取之不盡、用之不竭的源泉。目前，文藝界普遍認(rèn)識到，只有與身處的時代積極互動，深刻回應(yīng)時代重大命題，才會獲得藝術(shù)創(chuàng)作的蓬勃生機(jī)。然而，在創(chuàng)作實踐中，還有許多作家、藝術(shù)家困惑于現(xiàn)實是如此宏大豐富，以至于完全超出個人的認(rèn)識和表現(xiàn)能力。我們常常聽到這樣的說法：現(xiàn)實太精彩了，它甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)走

2、到了小說家想象力的前面。是的，我們有幸生活在這樣一個日新月異的時代，隨時發(fā)生著習(xí)焉不察而影響深遠(yuǎn)的變化。這就為作家、藝術(shù)家觀察現(xiàn)實、理解生活帶來巨大困難。對于他們而言，活靈活現(xiàn)地描繪出生活的現(xiàn)象和表象，大約是不難的，難就難在理解生活復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，理解隱藏在表象之下那些更深層的東西。那么，這“更深層的東西”是什么呢？去過天安門廣場的朋友一定會對矗立在廣場上的人民英雄紀(jì)念碑印象深刻，許多人都能背得出上面的碑文“三年以來，在人民解放戰(zhàn)爭和人民革命中犧牲的人民英雄們永垂不朽！三十年以來，在人民解放戰(zhàn)爭和人民革命中犧牲的人民英雄們永垂不朽！由此上溯到一千八百四十年，從那時起，為了反對內(nèi)外敵人，爭取民族獨立

3、和人民自由幸福，在歷次斗爭中犧牲的人民英雄們永垂不朽！”在新中國成立70周年的今天，再次誦讀這段話，我們就會意識到，這改天換地的宏偉現(xiàn)實是人民創(chuàng)造的，人民當(dāng)之無愧是時代的英雄，是歷史的創(chuàng)造者。只有認(rèn)識到人民的主體地位，才能感受到奔涌的時代浪潮下面深藏的不竭力量，才有可能從整體上把握一個時代，認(rèn)識沸騰的現(xiàn)實。認(rèn)識人民創(chuàng)造歷史的主體地位，是為了從理性和情感上把自己放到人民中間，是為了解決我是誰、我屬于誰的問題。新文化運動以來，無論是經(jīng)歷革命與戰(zhàn)爭考驗的現(xiàn)代作家，還是上世紀(jì)80年代那批經(jīng)歷了知青歲月的當(dāng)代作家，他們內(nèi)心其實都有一方情感根據(jù)地，都和某一片土地上的人民建立了非常深切的情感關(guān)系。這些作家是

4、屬于某個情感共同體的，這個共同體時刻提醒著他，他的生命和創(chuàng)作與這世界上更廣大的人群休戚相關(guān)。一個普普通通的勞動者，或許并不是我們的讀者，但這并不妨礙我們將他以及他所代表的廣大人民作為我們認(rèn)識現(xiàn)實、理解時代的依據(jù)。以人民為中心，就是要堅持以精品奉獻(xiàn)人民。在新的時代條件下，我國文化產(chǎn)品供給的主要矛盾已經(jīng)不是缺不缺、夠不夠的問題，而是好不好、精不精的問題。誠然，娛樂和消費也是人民群眾精神文化需要的一部分，但是，有責(zé)任感的藝術(shù)家會深深感到，我們就生活在那些為美好生活、為民族復(fù)興而奮斗的人們中間，理應(yīng)對我們的共同奮斗負(fù)有共同責(zé)任。我們有責(zé)任通過形象的塑造，凝聚精神上的認(rèn)同。這種認(rèn)同，是對國家和民族未來的

5、認(rèn)同，是與新時代偉大歷史進(jìn)程的同頻共振，作者和藝術(shù)家只有把自己看成人民的兒子，積極投身于人們爭取美好未來的壯闊征程，才有能力創(chuàng)造出閃耀著明亮光芒的文藝，照亮和雕刻一個民族的靈魂。（摘編自鐵凝照亮和雕刻民族的靈魂）1 下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（3分）A 作家樹立了與時代積極互動的理念，在創(chuàng)作實踐中就能做到以人民為中心。B對人民的情感認(rèn)同，是新文化運動以來很多作家創(chuàng)作取得成功的重要原因。C人民是認(rèn)識現(xiàn)實、理解時代的依據(jù)，因為普通勞動者才是文藝最理想的讀者。D 真正扎根時代、富有責(zé)任感的藝術(shù)家，無須考慮人民群眾的娛樂和消費需求。2 下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（3分）A

6、文章采用提出問題、分析問題的方式展開論證，在邏輯上也是逐層遞進(jìn)的。B 文章論證兼顧現(xiàn)實與歷史，既有對當(dāng)下創(chuàng)作的分析，也有對歷史經(jīng)驗的總結(jié)。C文章引用人民英雄紀(jì)念碑碑文內(nèi)容，巧妙銜接了上下文，也有力支撐了論點。D 文章末段論證了正面人物的塑造是新時代文藝“以人民為中心”的根本體現(xiàn)。3根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）A 對于那些認(rèn)為現(xiàn)實走在小說家想象力前面的作家而言，困難在于如何把握生活的復(fù)雜結(jié)構(gòu)和本質(zhì)內(nèi)容。B 對藝術(shù)家而言，日新月異的變革時代，既意味著巨大挑戰(zhàn)，也能激發(fā)創(chuàng)作熱情。促使他們投身沸騰的生活。C老舍曾說：“不去與勞動人民結(jié)為莫逆的好友，是寫不出結(jié)結(jié)實實的作品的”，這與文中情

7、感共同體的理念是相通的。D我國當(dāng)下文化產(chǎn)品供給的主要矛盾已經(jīng)由量的問題轉(zhuǎn)向質(zhì)的問題，藝術(shù)家的創(chuàng)作也應(yīng)少而精，凝聚共識?！敬鸢浮?B2D3D【解析】1本題考查篩選并整合文中信息的能力。解答此類題目，首先要審題，明確題干的要求，然后瀏覽選項的內(nèi)容，到文中找到相關(guān)的句子，最后進(jìn)行辨析。A項，曲解文意，且“在創(chuàng)作實踐中就能做到以人民為中心”說法過于絕對，相關(guān)信息在文章第二段，原文為“文藝界普遍認(rèn)識到，只有與身處的時代積極互動，深刻回應(yīng)時代重大命題，才會獲得藝術(shù)創(chuàng)作的蓬勃生機(jī)”；C項，強(qiáng)加因果，“人民是認(rèn)識現(xiàn)實、理解時代的依據(jù)”與“普通勞動者才是不是文藝最理想的讀者”之間沒有因果關(guān)系，相關(guān)信息在文章第四

8、段，原文為“一個普普通通的勞動者，或許并不是我們的讀者，但并不妨礙我們將他以及他所代表的廣大人民作為我們認(rèn)識現(xiàn)實，理解時代的依據(jù)”；D項，“無須考慮人民的娛樂和消費需求”曲解文意，原文第五段說“誠然，娛樂和消費也是人民群眾精神文化需要的一部分”。故選B。2本題考查分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。解答此類題目，應(yīng)先梳理文章的內(nèi)容，圈出每段的中心句，把握文章的觀點、論據(jù)，分析文章的思路、中心論點和分論點的關(guān)系，論點和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型；重點考核為論點是否正確、論據(jù)證明的是什么觀點和論證的方法。D項，對最后一段的論證中心理解錯誤，文章最后一段論述的中心應(yīng)為“以人民為中心，就是要堅持以精品

9、奉獻(xiàn)人民”。故選D。3此題考查學(xué)生篩選整合文中信息，把握作者觀點和態(tài)度的能力。做此類題時，第一步，把握題干信息要點；第二步，逐個選項到文中找對應(yīng)點，概括分析，判斷正誤。D項，“藝術(shù)家的創(chuàng)作也應(yīng)少而精”推斷錯誤，原文最后一段說“我國文化產(chǎn)品供給的主要矛盾是好不好、精不精”，強(qiáng)調(diào)文學(xué)家的創(chuàng)作重點在“精”也就是“質(zhì)上”，而沒有說“少”。故選D。二、【2019年高考新課標(biāo)卷】閱讀下面的文字，完成13題。杜甫之所以能有集大成之成就，是因為他有可以集大成之容量。而其所以能有集大成之容量，最重要的因素，乃在于他生而稟有一種極為難得的健全才性那就是他的博大、均衡與正常。杜甫是一位感性與理性兼長并美的詩人，他一

10、方面具有極大極強(qiáng)的感性，可以深入到他接觸的任何事物，把握住他所欲攫取的事物之精華；另一方面又有著極清明周至的理性，足以脫出于一切事物的蒙蔽與局限，做到博觀兼美而無所偏失。這種優(yōu)越的稟賦表現(xiàn)于他的詩中，第一點最可注意的成就，便是其汲取之博與途徑之正。就詩歌體式風(fēng)格方面而言，古今長短各種詩歌他都能深入擷取盡得其長，而且不為一體所限，更能融會運用，開創(chuàng)變化，千匯萬狀而無所不工。我們看他戲為六絕句之論詩，以及與當(dāng)時諸大詩人，如李白、高適、岑參、王維、孟浩然等，酬贈懷念的詩篇中論詩的話，都可看到杜甫采擇與欣賞的方面之廣；而自其飲中八仙歌曲江三章同谷七歌等作中，則可見到他對各種詩體運用變化之神奇工妙；又如

11、從自京赴奉先縣詠懷五百字北征及“三吏”“三別”等五古之作中，可看到杜甫自漢魏五言古詩變化而出的一種新面貌。就詩歌內(nèi)容方面而言，杜甫更是無論妍媸巨細(xì)，悲歡憂喜，宇宙的一切人物情態(tài)，都能隨物賦形，淋漓盡致地收羅筆下而無所不包，如寫青蓮居士之“飄然思不群”，寫空谷佳人之“日暮倚修竹”；寫丑拙則“袖露兩肘”，寫工麗則“燕子風(fēng)斜”；寫玉華宮之荒寂，予人以一片沉哀悲響；寫洗兵馬之歡忭，寫出一片欣奮祝愿之情。其涵蘊(yùn)之博與變化之多，都足以為其稟賦之博大、均衡與正常的證明。其次值得注意的，則是杜甫嚴(yán)肅中之幽默與擔(dān)荷中之欣賞，我以為每一位詩人對于其所面臨的悲哀與艱苦，都各有其不同的反應(yīng)態(tài)度，如淵明之任化，太白之騰

12、躍，摩詰之禪解，子厚之抑?jǐn)?，東坡之曠觀，六一之遣玩，都各因其才氣性情而有所不同，然大別之，不過為對悲苦之消融與逃避。其不然者，則如靈均之懷沙自沉，乃完全為悲苦所擊敗而毀命喪生，然而杜甫卻獨能以其健全的才性，表現(xiàn)為面對悲苦的正視與擔(dān)荷。所以天寶的亂離，在當(dāng)時詩人中，唯杜甫反映者為獨多，這正因杜甫獨具一份擔(dān)荷的力量，所以才能使大時代的血淚，都成為了他天才培育的澆灌，而使其有如此強(qiáng)大的擔(dān)荷之力量的，則端賴他所有的一份幽默與欣賞的余裕。他一方面有極主觀的深入的感情，一方面又有極客觀的從容的觀賞，如著名的北征詩，于飽寫沿途之人煙蕭瑟、所遇被傷、呻吟流血之余，卻忽然筆鋒一轉(zhuǎn)，竟而寫起青云之高興，幽事之可悅

13、，山果之紅如丹砂，黑如點漆，而于歸家后，又復(fù)于饑寒凜冽之中，大寫其幼女曉妝一片嬌癡之態(tài)。此外，杜甫雖終生過著艱苦的生活，而其詩體中卻往往有“戲為”“戲贈”“戲作”等字樣，凡此種種，都說明杜甫才性之健全，所以才能有嚴(yán)肅中之幽默與擔(dān)荷中之欣賞，相反而相成的兩方面的表現(xiàn)。這種復(fù)雜的綜合，足以為其稟賦之博大、均衡與正常的又一證明。（摘編自葉嘉瑩論杜甫七律之演進(jìn)及其承先啟后之成就）1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分） A杜甫有一種難得的健全才性，能兼容感性與理性，對事物進(jìn)行綜合全面的把握。B從杜甫論詩作品中，可以看出他對古今長短各種詩歌的體式風(fēng)格都有正面評價。C杜甫的詩歌涵括范圍非常廣

14、泛，善于以變化的筆觸，表現(xiàn)社會生活和人情物態(tài)。D對于天寶年間的亂離，杜甫在詩中既有主觀感情的投入，又有客觀視角的關(guān)照。2下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（3分） A文章用先總論后分論的結(jié)構(gòu)，論證健全才性是杜甫取得集大成成就的重要因素。 B文章從體式風(fēng)格和內(nèi)容兩方面，來論證杜甫詩歌創(chuàng)作的汲取之博與途徑之正。C文章在論證詩人對待悲苦的態(tài)度時，將杜甫和陶淵明、屈原等詩人作了對比。D文章論證了杜甫所以對時代苦難有擔(dān)荷力量，是因為他廣泛汲取了前人傳統(tǒng)。3根據(jù)原文內(nèi)容，不正確的一項是（3分） A杜甫之前的詩人，或以感性見長，或以理性見長，至杜甫方能二者兼?zhèn)洹?B杜甫勇于嘗試各種詩體，在七言律詩上謹(jǐn)

15、守傳統(tǒng)，在五言古詩上則作出革新。C對逃避、被擊敗與正面擔(dān)荷這三種回應(yīng)危機(jī)方式，作者在情感態(tài)度上一視同仁。D杜甫詩歌震撼人心的力量，部分來自嚴(yán)肅與幽默之間、擔(dān)荷與欣賞之間的平衡?！敬鸢浮?B2D3D【解析】1本題考查學(xué)生篩選并整合文中的信息的能力。解答此類題目，首先要審題，明確題干的要求，然后瀏覽選項的內(nèi)容，到文中找到相關(guān)的句子，最后進(jìn)行辨析。B項，“他對古今長短，各種詩歌的體式風(fēng)格都有正面評價”曲解文意，原文第二段說“古今長短各種詩歌他都能深入擷取盡得其長，而且不為一體所限”，并不是做出“正面評價”。故選B。2本題考查分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。解答此類題目，應(yīng)先梳理文章的內(nèi)容，圈出每段的

16、中心句，把握文章的觀點、論據(jù)，分析文章的思路、中心論點和分論點的關(guān)系，論點和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型；重點考核為論點是否正確、論據(jù)證明的是什么觀點和論證的方法。D項，“因為他廣泛汲取了前人傳統(tǒng)”強(qiáng)加因果，原文第三段說“使其有如此強(qiáng)大的擔(dān)荷之力量的，則端賴他所有的一份幽默與欣賞的余?！?。故選D。3此題考查學(xué)生篩選整合文中信息和把握作者觀點和態(tài)度的能力。做此類題時，第一步，把握題干信息要點；第二步，逐個選項到文中找對應(yīng)點，概括分析，判斷正誤，要扣住題干要點結(jié)合原文逐項判斷。A項，“杜甫之前的詩人，或者以感性見長，或者以理性見長”無中生有，原文第一段說，“杜甫是一位感性與理性兼長并美的詩人”，

17、并沒有評價杜甫之前的詩人。B項，“在七言律詩上謹(jǐn)守傳統(tǒng)，在五言古詩上做出革新”曲解文意，原文第二段列舉一系列詩人要論證的觀點是“古今長短，各種詩歌他都能深入截取，盡其所長，而且不為一體所限，更能融會運用，開創(chuàng)變化”。C項，“作者在情感上一視同仁”曲解文意，從第三段的論述看，作者列舉“逃避”和“被擊敗”這兩種回應(yīng)危急的方式，目的是通過對比突出對杜甫“正面擔(dān)荷”這種應(yīng)對方式的欣賞和肯定。故選D。三、【2019年高考新課標(biāo)卷】閱讀下面的文字，完成13題。傳統(tǒng)表演藝術(shù)是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，同時也是一座蘊(yùn)藏豐富、有待進(jìn)一步開發(fā)利用的民族民間藝術(shù)資源寶庫。經(jīng)過十幾年的努力，一些傳統(tǒng)表演藝術(shù)項

18、目已走出困境，呈現(xiàn)出新的生機(jī)與活力，但仍有一些項目面臨著不容忽視的新問題傳統(tǒng)表演藝術(shù)與普通民眾生活息息相關(guān)，其表演通常具有群體性特征:無論侗族大歌還是壯族山歌，人人都可展示歌喉;無論漢族的秧歌，還是藏民的鍋莊，民眾歡樂起舞的場面都蔚為大觀。對這類非質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)就堅持其生活性、群體性。兩不僅局限于藝水團(tuán)體或演出隊等小范圍內(nèi)。廣大民眾為慶賀豐收、祭祖敬神、禳災(zāi)祈福而載歌載舞的即興表演，寄托著他們深沉的精神追求和豐富情感。使傳統(tǒng)表演藝術(shù)“雅化”，固然能彰顯各類民族民間藝術(shù)的特色，但也弱化了傳統(tǒng)表演藝術(shù)的民俗文化內(nèi)涵。當(dāng)然，各類民間表演藝術(shù)過充分提煉和藝術(shù)升華，進(jìn)而搬上舞臺，其成功之作對此類非物質(zhì)

19、文化遺產(chǎn)的傳播起到促進(jìn)作用。如春晚舞臺上，藏族舞蹈飛弦路春、蒙古族舞蹈吉祥頌等都曾大放異彩，然而，在對民間表演藝術(shù)進(jìn)行再創(chuàng)作的過程中，有些實施者沒有堅持本真性的原則，將一些傳統(tǒng)藝術(shù)改編得面目全非。比如，有些人在改造民樂時套用畫方音樂編排方式，被改編的作品便失了自身的魂魄。因此，對民族民間藝術(shù)進(jìn)行“二度創(chuàng)作”，應(yīng)既不失其本真的藝術(shù)特性，又科學(xué)地融入現(xiàn)代元素，適應(yīng)民眾新的審美需求。要做到這一點就需要編導(dǎo)們深諳民間表演藝術(shù)的特性，并能進(jìn)行實地調(diào)研、采風(fēng)，挖掘出民間藝術(shù)的基本元素與本質(zhì)精神。各種傳統(tǒng)表演藝術(shù)都是在特定的時空中呈現(xiàn)的，考其演出行為形式形成藝術(shù)價值。這類非物質(zhì)文化產(chǎn)的特性決定了應(yīng)對其實施活

20、態(tài)傳承與保護(hù)、使之以鮮活形態(tài)生存于民間，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救保護(hù)實施中，有些地區(qū)視保存為保護(hù)，重視硬件設(shè)施，各類場館及專題博物館建設(shè)頗具規(guī)模，民間收集來的各種樂器、道具、面具、服裝等都得到妥善收藏，這種博物館式的展示與收藏，雖然能較好地保存民間表演藝術(shù)的物質(zhì)載體，但變活態(tài)傳承為固態(tài)展示，無法從根本上解決件統(tǒng)表演藝術(shù)的生存發(fā)展問題。有人認(rèn)為通過錄音、錄像等數(shù)字化手段便可記錄、存儲、呈現(xiàn)表演藝術(shù)的成果和過程，達(dá)到搶救性保護(hù)的效果，但是，這只是對文化遺產(chǎn)的部分信息進(jìn)行了保存，人在進(jìn)行藝術(shù)表演時涉及的很多現(xiàn)象難以精確量化，其中不少信息是無法獲取和記錄的。對傳統(tǒng)表演藝術(shù)的保護(hù)必須堅持以人為本，活態(tài)保護(hù)，

21、才特合其自身的傳承發(fā)展規(guī)律。（摘編自李榮啟論傳統(tǒng)表演藝術(shù)的保護(hù)與傳承）1關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析不正確的一項是（3分） A傳統(tǒng)表演藝術(shù)通常具有生活性和群體性的特征，民眾也是演出的重要參與者。B春晚優(yōu)秀的民族歌舞節(jié)目為傳統(tǒng)表演藝術(shù)的臺舞改編提供了可資借鑒的思路C傳統(tǒng)表演藝術(shù)進(jìn)行“二度創(chuàng)作”時，應(yīng)當(dāng)免西式改編，以防失去原有風(fēng)格。D錄音、錄像等手段可以記錄傳統(tǒng)表演藝術(shù)的成果和過程，能夠起到保存作用。2下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（3分） A文章針對當(dāng)下傳統(tǒng)表演藝術(shù)保護(hù)中出現(xiàn)的一些片面認(rèn)識，提出了自己的觀點。B文章緊扣作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)表演藝術(shù)的幾種屬性，多角度展開論證。C第四段將一

22、些地區(qū)的場館建設(shè)和數(shù)字化保存做比較，論證了保護(hù)與保存的不同。D文章對現(xiàn)有傳統(tǒng)表演藝術(shù)保護(hù)舉措的成效與不足都有論及，體現(xiàn)出辯證的態(tài)度。3根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（3分） A傳統(tǒng)表演藝術(shù)源自生活，使其“雅化”意味著脫離原生的環(huán)境，很難獲得成功。B民間各種自發(fā)的載歌載舞活動都是傳統(tǒng)表演藝術(shù)的一部分，有很強(qiáng)的民俗色彩。C傳統(tǒng)表演藝術(shù)依賴動態(tài)展示以呈現(xiàn)藝術(shù)內(nèi)蘊(yùn)，將其物質(zhì)載體作固態(tài)展示則沒有價值。D活態(tài)保護(hù)致力于保護(hù)傳統(tǒng)表演藝術(shù)的活力，看重人的因素在項目傳承中的作用。【答案】1C2C3D【解析】1此題考查原文內(nèi)容的理解和分析能力。解答此類題要把握文中的基本概念和重要信息，提取并整合最能表達(dá)作者寫

23、作意圖或文章主旨的語句，闡釋或歸納文中的主要內(nèi)容。解答是應(yīng)先從原文中找到與選項相關(guān)的閱讀區(qū)間，然后與選項的表述仔細(xì)比對，看是否一致；同時還要了解錯誤表述設(shè)置的一般思路，比如張冠李戴、無中生有、混淆時態(tài)、以偏概全、曲解文意等等。C項“以防失去原有風(fēng)格”分析錯誤，對傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行西式改編，將會失去的是“本真的藝術(shù)特性”。故選C。2本題考查學(xué)生對文章論證的分析能力。答題時注意分析文章的結(jié)構(gòu)思路，中心論點和分論點的關(guān)系，論點和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點考核論點是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點和論證的方法。C項，文章沒有對“場館建設(shè)和數(shù)字化保存”作比較，因為二者都是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保存，都不是保

24、護(hù)。故選C。3此題考查把握文章內(nèi)容、分析作者觀點態(tài)度的能力。此種歸納內(nèi)容要點和分析作者觀點態(tài)度的題目，解答時應(yīng)先根據(jù)選項確定原文信息所在的位置，然后將選項和原文進(jìn)行比較，并結(jié)合上下文語境進(jìn)行判斷。A項，“使其雅化意味著脫離原生的環(huán)境，很難獲得成功”說法錯誤，原文只是說“（使其雅化）弱化了傳統(tǒng)表演藝術(shù)的民俗文化內(nèi)涵”，對能否獲得成功，并未有明確的說明。B項，“民間各種自發(fā)的載歌載舞活動都是傳統(tǒng)表演藝術(shù)的一部分”說法缺少根據(jù)，文章中只是說“廣大民眾為慶賀豐收、祭祖敬神、禳災(zāi)祈福而載歌載舞的即興表演” 是傳統(tǒng)表演藝術(shù)的一部分，有很強(qiáng)的民俗色彩。并非所有的自發(fā)的載歌載舞活動。C項，“將其物質(zhì)載體作固態(tài)

25、展示則沒有價值”說法錯誤，原文說這樣“能較好地保存民間表演藝術(shù)的物質(zhì)載體”。故選D。四、【2019年高考江蘇卷】閱讀下面的作品，完成1517題。書家和善書者沈尹默“古之善書者，往往不知筆法?！鼻叭耸沁@樣說過。就寫字的初期來說，這句話，是可以理解的，正同音韻一樣，四聲清濁，是不能為晉宋以前的文人所熟悉的，他們作文，只求口吻調(diào)利而已。筆法不是某一個人憑空創(chuàng)造出來的，而是由寫字的人們逐漸地在寫字的點畫過程中，發(fā)現(xiàn)了它，因而很好地去認(rèn)真利用它，彼此傳授，成為一定必守的規(guī)律。由此可知，書家和非書家的區(qū)別，在初期是不會有的。寫字發(fā)展到相當(dāng)興盛之后（尤其到唐代），愛好寫字的人們，一天比一天多了起來，就產(chǎn)生出

26、一批好奇立異、相信自己、不大愿意守法的人，各人使用各人的手法，各人創(chuàng)立各人所愿意的規(guī)則。凡是人為的規(guī)則，它本身與實際必然不能十分相切合，因而它是空洞的、缺少生命力的，因而也就不會具有普遍的、永久的活動性，因而也就不可能使人人都滿意地沿用著它而發(fā)生效力。在這里，自然而然地便有書家和非書家的分別了。有天分、有休養(yǎng)的人們，往往依他自己的手法，也可能寫出一筆可看的字，但是詳細(xì)監(jiān)察一下它的點畫，有時與筆法偶然暗合，有時則不然，尤其是不能各種皆工。既是這樣，我們自然無法以書家看待他們，至多只能稱之為善書者。講到書家，那就得精通八法，無論是端楷，或者是行草，他的點畫使轉(zhuǎn)，處處皆須合法，不能四號茍且從事，你只

27、要看一看二王、歐、虞、褚、顏諸家遺留下來的成績，就可以明白的。如果拿書和畫來相比著看，書家的書，就好比精通六法的畫師的畫；善書者的書，就好比文人的寫意畫，也有它的風(fēng)致可愛處，但不能學(xué)，只能參觀，以博其趣。其實這也是寫字發(fā)展過程中，不可避免的現(xiàn)象。六朝及唐人寫經(jīng)，風(fēng)格雖不甚高，但是點畫不失法度，它自成為一種經(jīng)生體，比之后代善書者的字體，要嚴(yán)謹(jǐn)?shù)枚?。宋代的蘇東坡，大家都承認(rèn)他是個書家，但他因天分過高，放任不羈，執(zhí)筆單鉤，已為當(dāng)時所非議。他自己曾經(jīng)說過：“我書意造本無法。”黃山谷也嘗說他“往往有意到筆不到處”。就這一點來看，他又是一個道地的不拘拘于法度的善書的典型人物，因而成為后來學(xué)書人不須要講究筆

28、法的借口。我們要知道，沒有過人的天分，就想從東坡的意造入手，那是毫無成就可期的。我嘗看見東坡畫的枯樹竹石橫幅，十分外行，但極有天趣，米元章在后邊題了一首詩，頗有相互發(fā)揮之妙。這為文人大開了一個方便之門，也因此把守法度的好習(xí)慣破壞無遺。自元以來，書畫都江河日下，到了明清兩代，可看的書畫就越來越少了。一個人一味地從心所欲做事，本來是一事無成的。但是若能做到從心所欲不逾矩（自然不是意造的矩）的程度，那卻是最高的進(jìn)境。寫字的人，也需要做到這樣。（有刪改）15根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）A善書而不知筆法，這一現(xiàn)象出現(xiàn)在寫字初期，當(dāng)時筆法還未被充分發(fā)現(xiàn)和利用。B唐代愛好寫字的人漸多，有一批

29、人好奇立異，自創(chuàng)規(guī)則，經(jīng)生體就是這么產(chǎn)生的。C二王、歐、虞、褚、顏諸家都是嚴(yán)格遵守筆法的典型，他們都屬于書家的行列。D元明清三代，書畫創(chuàng)作每況愈下，優(yōu)秀作品越來越少，與守法度的習(xí)慣被破壞有關(guān)。16下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）A在寫字過程中，那些與實際不能完全切合的人為的規(guī)則，不具有普遍的永久的活動性，因而不能稱之為筆法。B書與畫相似，書家之書正如畫師之畫，謹(jǐn)嚴(yán)而不失法度，而善書者之書正如文人的寫意，別有風(fēng)致。C蘇東坡天分高，修養(yǎng)深，意造的書畫自有天然之趣，但率先破法，放任不羈，成為后世不守法度的借口。D一味從心所欲做事是不可取的，但寫字的人如能做到“從心所欲不逾矩”，卻

30、能達(dá)到最高的境界。17書家和善書者的區(qū)別體現(xiàn)在哪些方面？請簡要概括。（6分）【答案】15B16C17是否盡合筆法；能否諸體皆工；是否適宜 遺忘，除非數(shù)據(jù)的保留有合法的理由。在大數(shù)據(jù)時代，數(shù)字化，廉價的存儲器，易于提取、全球覆蓋作為數(shù)字化記憶發(fā)展的四大驅(qū)動力，改變了記憶的經(jīng)濟(jì)學(xué)，使得海量的數(shù)字化記憶不僅唾手可得，甚至比選擇性刪除所耗費的成本更低，記憶和遺忘的平衡反轉(zhuǎn)，往事正像刺青一樣刻在我們的數(shù)字肌膚上；遺忘變得困難，而記憶卻成了常態(tài)，“被遺忘權(quán)”的出現(xiàn)，意在改變數(shù)據(jù)主體難以“被遺忘”的格局，對于數(shù)據(jù)主體對信息進(jìn)行自決控制的權(quán)利，并且有著更深的調(diào)節(jié)、修復(fù)大數(shù)據(jù)時代數(shù)字化記憶倫理的意義。首先，“被

31、遺忘權(quán)”不是消極地防御自己的隱私不受侵犯，而是主體能動地控制個人的信息，并界定個人隱私的邊界，進(jìn)一步說，是主體爭取主動建構(gòu)個人數(shù)字化記憶與遺忘的權(quán)利，與純粹的“隱私權(quán)”不同，“被遺忘權(quán)”更是一項主動性的權(quán)利，其權(quán)利主體可自主決定是否行使該項權(quán)利對網(wǎng)絡(luò)上已經(jīng)被公開的有關(guān)個人信息進(jìn)行刪除，是數(shù)據(jù)主體對自己的個人信息所享有的排除他人非法使用的權(quán)利。其次，在數(shù)據(jù)快速流轉(zhuǎn)且難以被遺忘的大數(shù)據(jù)時代，“被遺忘權(quán)”對調(diào)和人類記憶與以往的平衡具有重要的意義，如果在大數(shù)據(jù)時代不能“被遺忘”，那意味著人們?nèi)菀妆磺艚跀?shù)字化記憶的監(jiān)獄之中，不論是個人的遺忘還是社會的遺忘，在某種程度都是一種個人及社會修復(fù)和更新的機(jī)制，

32、讓我們能夠從過去的經(jīng)驗中吸取教訓(xùn)，面對現(xiàn)實，想象未來，而不僅僅被過去的記憶所束縛。最后，大數(shù)據(jù)技術(shù)加速了人的主體身份的“被數(shù)據(jù)化”，人成為數(shù)據(jù)的表征，個人生活的方方面面都在以數(shù)據(jù)的形式被記憶。大數(shù)據(jù)所建構(gòu)的主體身份會導(dǎo)致一種危險，即“我是”與“我喜歡”變成了“你是”與“你將會喜歡”；大數(shù)據(jù)的力量可以利用信息去推動、勸服、影響甚至限制我們的認(rèn)同。也就是說，不是主體想把自身塑造成什么樣的人，而是客觀的數(shù)據(jù)來顯示主體是什么樣的人，技術(shù)過程和結(jié)果反而成為支配人、壓抑人的力量。進(jìn)一步說，數(shù)字化記憶與認(rèn)同背后的核心問題在于權(quán)力不由數(shù)據(jù)主體掌控，而是數(shù)據(jù)控制者選擇和構(gòu)建關(guān)于我們的數(shù)字化記憶，并塑造我們的認(rèn)同

33、。這種大數(shù)據(jù)的分類系統(tǒng)并不是客觀中立的，而是指向特定的目的。因此，適度的、合理的遺忘，是對這種數(shù)字化記憶霸權(quán)的抵抗。 （摘編自袁夢倩“被遺忘權(quán)”之爭：大數(shù)據(jù)時代的數(shù)字化記憶與隱私邊界）1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（3分）A由于數(shù)字化記憶的發(fā)展，記憶與遺忘的平衡發(fā)生了反轉(zhuǎn)，記憶變得更加容易。B人的主體身份所以被數(shù)據(jù)化，是因為個人信息選擇性刪除所耗費的成本太高。C“被遺忘權(quán)”和“隱私權(quán)”的提出都是為了對抗大數(shù)據(jù)，不過前者更積極一些。D我們要對抗數(shù)字化記憶霸權(quán)，就要成為數(shù)據(jù)控制者并構(gòu)建他人的數(shù)字化記憶。2下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（3分）A文章以數(shù)字化記憶帶來的威脅為立

34、論的事實基礎(chǔ)，論證了人被數(shù)據(jù)控制的危險。B通過討論大數(shù)據(jù)對隱私、記憶及主體身份等的影響，文章把論證推向了深入。C與重視個人隱私的寫作動機(jī)有關(guān)，文章著重論證了大數(shù)據(jù)對個人權(quán)利的影響。D文章通過分析數(shù)字化記憶可能帶來的問題，對我們的認(rèn)同問題作出了全新論證。3根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）A大數(shù)據(jù)時代的個人留在網(wǎng)上的信息太多，如果沒有主動權(quán)，就難以保護(hù)隱私。B遺忘是個人和社會的一種修復(fù)和更新機(jī)制，是我們面對現(xiàn)實和想象未來的基礎(chǔ)。C技術(shù)有支配和壓抑人的力量，這不僅影響個人隱私安全，而且影響整個社會。D大數(shù)據(jù)的分類系統(tǒng)不是中立的，這將影響數(shù)據(jù)的客觀呈現(xiàn)，使用時應(yīng)有所辨析?！敬鸢浮?A2D3

35、B【解析】1【精準(zhǔn)分析】此題考查篩選文中的信息的能力。解答時應(yīng)先根據(jù)選項確定原文信息所在的位置，然后仔細(xì)對讀選項和原文，重點注意選項的表述和文中內(nèi)容的整合或轉(zhuǎn)述的差別。B項將第一段“數(shù)字化記憶比選擇性刪除所耗費的成本更低”和第四段“大數(shù)據(jù)技術(shù)加速了人的主體身份的被數(shù)據(jù)化”進(jìn)行簡單拼接，強(qiáng)加因果。C項“被遺忘權(quán)和隱私權(quán)的提出都是為了對抗大數(shù)據(jù)”曲解文意，原文第一段表明了“被遺忘權(quán)”的出現(xiàn)“意在改變數(shù)據(jù)主體難以被遺忘的格局，對于數(shù)據(jù)主體對信息進(jìn)行自決控制的權(quán)利，并且有著更深的調(diào)節(jié)、修復(fù)大數(shù)據(jù)時代數(shù)字化記憶倫理的意義”。D項曲解文意。原文最后一段可推知，“數(shù)據(jù)控制者選擇和構(gòu)建關(guān)于我們的數(shù)字化記憶”的

36、行為本身屬于數(shù)字化記憶霸權(quán)，而且明確表示“適度的、合理的遺忘，是對這種數(shù)字化記憶霸權(quán)的抵抗”?！究键c定位】篩選并整合文中的信息。能力層級為分析綜合C?！驹囶}點評】本題考查篩選文中信息的能力，屬于課標(biāo)卷論述類文本閱讀常規(guī)題型。這類題目解答時要找出文章中相對應(yīng)的語句，注意將選項轉(zhuǎn)述內(nèi)容與原文內(nèi)容逐一相對。概念不能隨意擴(kuò)大或縮小，因果、前后關(guān)系不能顛倒。同時還要注意選項肢之間的比較，注意敘述角度和表達(dá)方式的轉(zhuǎn)換。分辨可能與必然、必然與或然、未然與已然、全稱與特稱。推斷不夸大不縮小，不無中生有。本題所給四個選項中，A項和B項對應(yīng)信息在文章第一段，C項對應(yīng)信息在文章第二段，D項對應(yīng)信息在文章最后一段，通

37、過與原文比對，即可找出答案。2【精準(zhǔn)分析】此題考查分析論證過程的能力，重點考查論點是否正確。答題時注意分析文章的思路，中心論點和分論點的關(guān)系。D項混淆時態(tài)?！翱赡堋卞e誤，文章分析的是已然發(fā)生的問題?！究键c定位】分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路。能力層級為分析綜合C?！驹囶}點評】本題考查理清文章思路，分析論證手法的能力，延續(xù)了2017年課標(biāo)卷題型。要求考生基于文本內(nèi)容，對文本的論證前提、論證手法、論證邏輯和論證內(nèi)容的關(guān)系形成認(rèn)識。解答此類題目首要的就是整體閱讀，把握中心論點或論題，找出文中所用論據(jù)，分析論證方法，明辨論據(jù)與論點之間的關(guān)系，不僅要明辨中心論點與論據(jù)之間的關(guān)系，更要明辨各個分論點與論據(jù)之間

38、的關(guān)系，最后進(jìn)行提煉整合。同時還要注意論述類試題設(shè)題常見陷阱：以偏概全、混淆時態(tài)、因果混亂、主次顛倒、混淆是非、無中生有、張冠李戴，等等。對于試題選項內(nèi)容一定要在原文中找到對應(yīng)信息，然后進(jìn)行判斷即可。本題D選項對文章論述的內(nèi)容理解偏頗，文章并沒有重點論述“我們的認(rèn)同問題”，同時此選項還運用混淆時態(tài)的方法的設(shè)誤，考生仔細(xì)辨析可得出答案。3【精準(zhǔn)分析】此題側(cè)重分析概括作者在文中的觀點態(tài)度。解答時首先要通讀全文明確論述話題，然后概括每一段的觀點，最后將選項信息歸位，與原文比對理解，找出答案。B項以偏概全。原文說“不論是個人的遺忘還是社會的遺忘，在某種程度都是一種個人及社會修復(fù)和更新的機(jī)制”，選項去掉

39、了“在某種程度上”的限制?！究键c定位】分析概括作者在文中的觀點態(tài)度。能力層級為分析綜合C?！驹囶}點評】本題考查歸納內(nèi)容要點、概括中心意思，分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力，屬于論述類文本閱讀傳統(tǒng)題型。這類題目解答時首先要通讀全文，明確論述話題，然后篩選出每一段的關(guān)鍵句，尤其是首尾段的中心句，整體理解文章的內(nèi)容，把握作者的觀點態(tài)度，最后將選項信息歸位，與原文比對，檢查選項的解釋是否與全文保持一致，主要查看有沒有偷換概念、范圍縮小或擴(kuò)大、混淆關(guān)系、輕重范圍失當(dāng)?shù)葐栴}，找出答案。本題B項去掉了原文中“在某種程度上”的限制，混淆了范圍，以偏概全?！?019高考展望】2018年的論述類文本閱讀和201

40、7相比較，對于學(xué)生閱讀能力的要求保持一致，充分體現(xiàn)了試題的連貫性。2019年高考論述類文本閱讀仍會體現(xiàn)試題的連貫性，選材會更加貼近生活，體現(xiàn)時代特點，命題會要求考生在掌握基本論證結(jié)構(gòu)和手法的基礎(chǔ)上，洞悉立論背后的動機(jī)與目的，最終進(jìn)行創(chuàng)造性的思考和判斷，題目會更加側(cè)重于理解，重點考查考生的邏輯分析能力和理解能力。三、【2018年高考新課標(biāo)卷】閱讀下面的文字，完成下列小題。對城市而言，文明彈性是一個城市體在生存、創(chuàng)新、適應(yīng)、應(yīng)變等方面的綜合狀態(tài)、綜合能力，是公共性與私人性之間、多樣性與共同性之間、穩(wěn)定性與變遷性之間、柔性與剛性之間的動態(tài)和諧，過于綿柔、松散，或者過于剛硬、密集，都是彈性不足或喪失的

41、表現(xiàn)，是城市體出現(xiàn)危機(jī)的表征。當(dāng)代城市社會，尤其需要關(guān)注以下文明彈性問題。其一，空間彈性。城市具有良好空間彈性的一個重要表現(xiàn)，是空間的私人性與公共性關(guān)系能夠得到較為合理的處理。任何城市空間都是私人性與公共性的統(tǒng)一，空間彈性的核心問題，就是如何實現(xiàn)空間的公共性與私人性的有機(jī)統(tǒng)一、具體轉(zhuǎn)換。片面地強(qiáng)調(diào)空間的公共性或片面地強(qiáng)調(diào)空間的私人性，都會使城市發(fā)展失去基礎(chǔ)，目前，人們更多地要求空間的私人性，注重把空間固化為永恒的私人所有物、占有物。這種以私人化為核心的空間固化傾向，造成城市空間彈性不足，正在成為制約城市發(fā)展的一個重要原因。其二，制度彈性。一種較為理想的、有彈性的城市制度，是能夠在秩序與活力、生

42、存與發(fā)展間取得相對平衡的制度。城市有其發(fā)展周期、發(fā)展階段，對一個正在興起的城市而言，其主要任務(wù)是聚集更多的發(fā)展資源、激活發(fā)展活力。而對一個已經(jīng)發(fā)展起來的城市而言，人們會更為注重城市制度的穩(wěn)定功能。但問題在于，即使是正在崛起的城市，也需要面對秩序與穩(wěn)定的問題；即使是一個已經(jīng)發(fā)展起來的城市，也需要面對新活力的激活問題。過于注重某種形式的城市制度，過于注重城市制度的某種目標(biāo)，都是城市制度彈性不足、走向僵化的表現(xiàn)，都會妨害城市發(fā)展。其三，意義彈性。所謂城市的意義彈性，是指城市能夠同時滿足多樣人群的不同層面的意義需要，并能夠使不同的意義與價值在總體上達(dá)到平衡與和諧，不斷形成具體的意義共同性。當(dāng)一個城市體

43、只允許一種、一個層面的意義存在時，這個城市體可能繁榮一時，但必然會走向衰落。當(dāng)一個城市體只能滿足某一類人的意義追求、意義需要時，這個城市體也往往會喪失活力。當(dāng)一個城市體被某一類型的意義體系固化時，這個城市體往往不具有綜合吸納力、發(fā)展?jié)摿?。啟蒙主義的片面化，理性主義的片面化，世俗主義的片面化，神圣主義的片面化，都會導(dǎo)致城市意義彈性的減弱，都會從根基處危害城市的健康可持續(xù)發(fā)展。綜上所述，保持城市的空間彈性、制度彈性、意義彈性，并以此為基礎(chǔ)，把握城市的類型構(gòu)成與歷史，建構(gòu)城市命運共同體，對于城市社會的健康發(fā)展而言，是意義重大的。（摘編自陳忠城市社會：文明多樣性與命運共同體）1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和

44、分析，正確的一項是（3分）A當(dāng)前城市空間彈性核心的問題是缺乏有機(jī)統(tǒng)一，這使得城市發(fā)展喪失了基礎(chǔ)。的普及、人工智能的廣泛運用則進(jìn)一步將這種決定性與權(quán)威性推向頂峰。信息是什么？通常的意思是音訊消息及其內(nèi)容和意義。從本質(zhì)上講，信息是事物存在方式和運動狀態(tài)的屬性，是客觀存在的事物現(xiàn)象，但是它必須通過主體的主觀認(rèn)知才能被反映和揭示。從歷史唯物主義的立場來看，信息與人的關(guān)系實質(zhì)上就是人的意識與客觀世界之間的溝通?？陀^世界所包含的各種信息通過與人的感官的相互作用進(jìn)入人的意識，并在人的大腦中進(jìn)行加工和處理，被翻譯成人與人之間可以交流的語言再現(xiàn)出來。人類語言成為這種被意識到的信息存在的唯一載體。因此，信息與人的

45、關(guān)系的本質(zhì)可以表述為，人是信息的主宰者，信息為人所控制，為人服務(wù)。然而，這種關(guān)系在信息化社會遭遇了或正在遭遇顛覆性的挑戰(zhàn)。從人的發(fā)展的角度來說，人們，包括大多數(shù)學(xué)者普遍認(rèn)為信息化為實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展莫定了基礎(chǔ)。有了這樣的共識，人們放松而理所當(dāng)然地沉醉于數(shù)字化信息帶給我們的奇妙、自由、淋漓的快感。而恰恰是這種人對信息逐漸形成并且鞏固的心理依賴，將信息與人的本質(zhì)關(guān)系置于了深刻的矛盾之中。如前所述，現(xiàn)實中的信息必須以人類語言作為自己的唯一載體。信息化時代誕生了一種特殊的語言，這種語言就是用以再現(xiàn)被人腦加工處理后的信息，并使之能夠被認(rèn)識、被理解、被獲取、被保存、被利用以及被再造的計算機(jī)語言。計算機(jī)語

46、言雖然也是人類創(chuàng)造，并且也逐漸被廣泛使用，但是其背后支撐它的強(qiáng)大的計算機(jī)技術(shù)卻掌握在少部分專業(yè)人士手中，公眾被遠(yuǎn)遠(yuǎn)地甩到了高科技發(fā)展的邊緣，他們只能按照少數(shù)人事先設(shè)定的程序和規(guī)則在僅有的范圍內(nèi)去選擇，成為數(shù)字化產(chǎn)品的被動接受者。數(shù)字化信息及其技術(shù)形態(tài)越多地深入到我們的生活，我們就越嚴(yán)密地被少數(shù)人的思維所控制，且這種控制最終會表現(xiàn)為信息對人的控制?，F(xiàn)代信息及其技術(shù)形態(tài)能夠廣泛參與人類的知覺活動、概念活動甚至情感性活動，形成對人的智能的精確模擬，這使它得以擺脫對人的依賴性，成為與人對立的異己力量。這種科學(xué)技術(shù)與人的矛盾關(guān)系，是否意味著，隨著信息化社會的發(fā)展，人及其社會的深刻信息化與人工智能超越人腦

47、的對信息處理的強(qiáng)大功能，將把人類推向被奴役者的終極命運？面對網(wǎng)絡(luò)普及和信息泛濫，我們要從華麗的科技陷阱和繁雜的信息現(xiàn)象當(dāng)中超拔出來，確立起人與科技和信息之間主體與對象、控制與被控制的合理關(guān)系。（節(jié)選自張志宏信息化時代人的精神困境與文化救贖，有刪改）5下列對“信息”相關(guān)內(nèi)容的理解，與本文不相符的一項是A信息通常的意思是音訊消息及其內(nèi)容和意義，現(xiàn)實中的信息以人類語言作為自己的唯一載體。B信息是由主體主觀認(rèn)知反映、揭示出的事物存在方式和運動狀態(tài)的屬性。C信息與人的關(guān)系實質(zhì)是客觀世界與主觀世界的溝通，人的主宰地位始終不會動搖。D信息通過與人的感官的相互作用進(jìn)入意識，并被大腦加工處理為可交流的語言再現(xiàn)出

48、來。6下列表述，符合本文文意的一項是A信息化實現(xiàn)了人的自由全面發(fā)展，正是因為有了這樣的共識，所以人們開始沉醉于數(shù)字化信息帶來的快感。B計算機(jī)語言是一種特殊語言，用以再現(xiàn)由人腦加工處理后的信息，并使之能夠被認(rèn)識，被理解，被保存，被利用，被再造。C在信息化時代的今天，公眾已經(jīng)完全被掌握計算機(jī)技術(shù)和計算機(jī)語言的少數(shù)專業(yè)人士奴役。D隨著現(xiàn)代信息技術(shù)的縱深發(fā)展，科學(xué)技術(shù)與人類最終會形成不可調(diào)和的二元對立格局。7下面所列當(dāng)今現(xiàn)象，不能體現(xiàn)倒數(shù)第二段所說“科學(xué)技術(shù)與人的矛盾關(guān)系”的一項是A習(xí)慣使用電腦打字的人常常感慨，有些字不會寫了，有些字寫不好了。B家務(wù)機(jī)器人、自動駕駛汽車開始進(jìn)入生活，使很多人逐漸由“不

49、用干”變成了“不會干”。C智能手機(jī)功能越來越多，越來強(qiáng)大，給人們方便的同時，也使一些人患上嚴(yán)重的手機(jī)依賴癥。D“阿爾法狗”程序戰(zhàn)勝頂級圍棋大師后，職業(yè)棋手們紛紛采用智能軟件輔助訓(xùn)練，提高水平。【答案】5C6B7D【解析】5【試題分析】篩選并整合文中信息類題目的解題方法有這樣幾點：根據(jù)要求確定提取信息的目標(biāo)。通讀全文，整體感知。在確定了提取信息的目標(biāo)之后，要根據(jù)目標(biāo)瀏覽全文，確定提取信息的區(qū)間。準(zhǔn)確尋找，篩選提取。篩選和提取信息類試題的答案均在文中，因此，及時找到選項在原文的位置，順藤摸瓜，確定篩選范圍。仔細(xì)對照，正確判斷。找準(zhǔn)選項有關(guān)內(nèi)容在原文的位置后，要把原文與選項對照，辨明正誤。C項，曲解

50、文意，“人的主宰地位始終不會動搖”錯誤，說法過于絕對化，該題的設(shè)題區(qū)域在第三段，文中的表述是“信息與人的關(guān)系實質(zhì)上就是人的意識與客觀世界之間的溝通信息與人的關(guān)系的本質(zhì)可以表述為，人是信息的主宰者，信息為人所控制，為人服務(wù)。然而，這種關(guān)系在信息化社會遭遇了或正在遭遇顛覆性的挑戰(zhàn)”，由“這種關(guān)系在信息化社會遭遇了或正在遭遇顛覆性的挑戰(zhàn)”可知，“始終不會動搖”一說錯誤。【考點定位】理解文中重要概念的含義。能力層級為理解B?！驹囶}點評】對于文章重要概念的考查，題干一般會設(shè)置為“下列關(guān)于的論述不正確的一項是”或者“正確的一項是”，如本題即為“下列對信息相關(guān)內(nèi)容的理解，與本文不相符的一項”。答題時注意分清

51、概念的內(nèi)涵和外延，錯誤設(shè)置一般為答非所問、混淆范圍、強(qiáng)拉因果、曲解文意、偷換概念、無中生有等，命題的手段為改變文章的表述或概括文章的內(nèi)容，此題主要從概念的內(nèi)涵的方面考核，概括文章的內(nèi)容較難，答題時首先閱讀題干，在文中找到題干對應(yīng)的區(qū)位，然后仔細(xì)分析，此題的選項C就是在對文章第三段內(nèi)容理解概括的基礎(chǔ)上命制的選項，將文中“信息與人的關(guān)系的本質(zhì)可以表述為，人是信息的主宰者，信息為人所控制，為人服務(wù)。然而，這種關(guān)系在信息化社會遭遇了或正在遭遇顛覆性的挑戰(zhàn)”的信息理解成“人的主宰地位始終不會動搖”，說法過于絕對化。6【試題分析】本題考查篩選信息的能力。篩選和提取信息類試題的答案均在文中，因此，及時找到選

52、項在原文的位置，順藤摸瓜，確定篩選范圍。要把原文與選項對照，辨明正誤。A項，曲解文意，“信息化實現(xiàn)了人的自由全面發(fā)展”錯，原文是說“從人的發(fā)展的角度來說，人們，包括大多數(shù)學(xué)者普遍認(rèn)為信息化為實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展莫定了基礎(chǔ)”。C項，說法太絕對，“公眾已經(jīng)完全被掌握計算機(jī)技術(shù)和計算機(jī)語言的少數(shù)專業(yè)人士奴役”中“完全被”說法絕對，原文是“數(shù)字化信息及其技術(shù)形態(tài)越多地深入到我們的生活，我們就越嚴(yán)地被少數(shù)人的思維所控制，且這種控制最終會表現(xiàn)為信息對人的控制”。D項，說法絕對，“最終會形成不可調(diào)和的二元對立格局”錯，原文是“這使它以擺脫對人的依賴性，成為與人對立的異己力量。這種科學(xué)技術(shù)與人的矛盾關(guān)系，是否

53、意味著，隨看信息化社會的發(fā)展，人及其社會的深刻信息化與人工智能超越人的對信息處處理的強(qiáng)大功能，將把人類推向被奴役者的終極命運？”只是猜測。【考點定位】篩選并整合文中的信息。能力層級為分析綜合C。【試題點評】這是一道考核篩選并整合文中信息的能力的題目，題干的表述一般為“對文章有關(guān)內(nèi)容的表述，不符合原文意思的一項”或者“正確的一項”，錯誤選項的命制基本和考核概念的題目沒有區(qū)別，答題時注意閱讀題干，找準(zhǔn)區(qū)位，然后對讀，尋找細(xì)微的差別，A項是對文章第四段內(nèi)容的理解概括，文中原句是“從人的發(fā)展的角度來說，人們，包括大多數(shù)學(xué)者普遍認(rèn)為信息化為實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展莫定了基礎(chǔ)”，選項變成“信息化實現(xiàn)了人的自由

54、全面發(fā)展”，曲解文章的意思。C項是對文章第五段內(nèi)容的理解概括，經(jīng)過比對可以發(fā)現(xiàn)選項的說法過于絕對化。D項是對文章第六段的理解概括，文中只是一種猜測。7【試題分析】這是一道能力考查題，考查學(xué)生理解文章內(nèi)容并運用文章內(nèi)容解答實際問題的能力。比如本題D項，關(guān)于“科學(xué)技術(shù)與人的矛盾關(guān)系”，原文中說的是“這種科學(xué)技術(shù)與人的矛盾關(guān)系，是否意味著，隨看信息化社會的發(fā)展，人及其社會的深刻信息化與人工智能超越人的對信息處處理的強(qiáng)大功能，將把人類推向被奴役者的終極命運？”，強(qiáng)調(diào)的是“被奴役者”，而D項中“職業(yè)棋手們紛紛采用智能軟件輔助訓(xùn)練，提高水平”，并沒有奴役，被控制，而是運用把握了這些信息化手段，所以選D項。

55、【考點定位】分析概括作者在文中的觀點態(tài)度。能力層級為分析綜合C?！驹囶}點評】本題與一般的概括作者觀點題不同，“下面所列當(dāng)今現(xiàn)象，不能體現(xiàn)倒數(shù)第二段所說科學(xué)技術(shù)與人的矛盾關(guān)系的一項”，一般的概括題都是考查學(xué)生對文中作者觀點的理解概括能力，而本題不但考查理解概括能力，還考查實際運用能力，即先要找到倒數(shù)第二段中“科學(xué)藝術(shù)與人的矛盾關(guān)系”，理解這一矛盾關(guān)系，然后再分析每個選項，把不能體現(xiàn)這一矛盾關(guān)系的選項挑選出來，這就增加了答題的難度。這就需要考生找到答題的突破點，如文中用一個疑問句的形式給出了“科學(xué)技術(shù)與人的矛盾關(guān)系”，即人類可能會面臨被科學(xué)技術(shù)“奴役”的命運，而D項，這些職業(yè)棋手是采用智能軟件來輔

56、助訓(xùn)練提高水平，并沒有被科學(xué)技術(shù)所奴役，而是運用了科學(xué)技術(shù)。【2017年高考】一、【2017年高考新課標(biāo)卷】閱讀下面的文字，完成13題。氣候正義是環(huán)境正義在氣候變化領(lǐng)域的具體發(fā)展和體現(xiàn)。2000年前后，一些非政府組織承襲環(huán)境正義運動的精神，開始對氣候變化的影響進(jìn)行倫理審視，氣候正義便應(yīng)運而生。氣候正義關(guān)注的核心主要是在氣候容量有限的前提下，如何界定各方的權(quán)利和義務(wù)，主要表現(xiàn)為一種社會正義或法律正義。從空間維度來看，氣候正義涉及不同國家和地區(qū)之間公平享有氣候容量的問題，也涉及一國內(nèi)部不同區(qū)域之間公平享有氣候容量的問題，因而存在氣候變化的國際公平和國內(nèi)公平問題。公平原則應(yīng)以滿足人的基本需求作為首要

57、目標(biāo)，每個人都有義務(wù)將自己的“碳足跡”控制在合理范圍之內(nèi)。比如說，鑒于全球排放空間有限，而發(fā)達(dá)國家已實現(xiàn)工業(yè)化，在分配排放空間時，就應(yīng)首先滿足發(fā)展中國家在衣食住行和公共基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等方面的基本發(fā)展需求，同時遏制在滿足基本需求之上的奢侈排放。從時間維度來看，氣候正義涉及當(dāng)代人與后代之間公平享有氣候容量的問題，因而存在代際權(quán)利義務(wù)關(guān)系問題。這一權(quán)利義務(wù)關(guān)系，從消極方面看，體現(xiàn)為當(dāng)代人如何約束自己的行為來保護(hù)地球氣候系統(tǒng)，以將同等質(zhì)量的氣候系統(tǒng)交給后代；從積極方面看，體現(xiàn)為當(dāng)代人為自己及后代設(shè)定義務(wù)，就代際公平而言，地球上的自然資源在代際分配問題上應(yīng)實現(xiàn)代際共享，避免“生態(tài)赤字”。因為，地球這個行星

58、上的自然資源包括氣候資源，是人類所有成員，包括上一代、這一代和下一代，共同享有和掌管的。我們這一代既是受益人，有權(quán)使用并受益于地球，又是受托人，為下一代掌管地球。我們作為地球的受托管理人，對子孫后代負(fù)有道德義務(wù)。實際上，氣候變化公約或協(xié)定把長期目標(biāo)設(shè)定為保護(hù)氣候系統(tǒng)免受人為原因引起的溫室氣體排放導(dǎo)致的干擾，其目的正是為了保護(hù)地球氣候系統(tǒng)，這是符合后代利益的。至少從我們當(dāng)代人已有的科學(xué)認(rèn)識來看，氣候正義的本質(zhì)是為了保護(hù)后代的利益，而非為其設(shè)定義務(wù)?？傊瑲夂蛘x既有空間的維度，也有時間的維度，既涉及國際公平和國內(nèi)公平，也涉及代際公平和代內(nèi)公平。因此，氣候正義的內(nèi)涵是：所有國家、地區(qū)和個人都有平等

59、地使用、享受氣候容量的權(quán)利，也應(yīng)公平地分擔(dān)穩(wěn)定氣候系統(tǒng)的義務(wù)和成本。 （摘編自曹明德中國參與國際氣候治理的法律立場和策略：以氣候正義為視角）1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（3分）A為了應(yīng)對氣候變化，非政府組織承襲環(huán)境正義運動的精神，提出了氣候正義。B與氣候變化有關(guān)的國際公平和國內(nèi)公平問題，實際上就是限制排放的問題。C氣候正義中的義務(wù)問題，是指我們對后代負(fù)有義務(wù)，而且要為后代設(shè)定義務(wù)。D已有的科學(xué)認(rèn)識和對利益分配的認(rèn)識都會影響我們對氣候正義內(nèi)涵的理解。2下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（3分）A文章從兩個維度審視氣候正義，并較為深入地闡述了后一維度的兩個方面。B文章以氣候容

60、量有限為立論前提，并由此指向了氣候方面的社會正義問題。C文章在論證中以大量篇幅闡述代際公平，彰顯了立足未來的氣候正義立場。D對于氣候正義，文章先交代背景，接著逐層分析，最后梳理出了它的內(nèi)涵。3根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）A如果氣候容量無限，就不必對氣候變化進(jìn)行倫理審視、討論氣候的正義問題。B如果氣候變化公約或協(xié)定的長期目標(biāo)能落實，那么后代需求就可以得到保證。C只有每個人都控制“碳足跡”，從而實現(xiàn)了代際共享，才能避免“生態(tài)赤字”。D氣候容量的公平享有是很復(fù)雜的問題，氣候正義只是理解該問題的一種視角。【答案】1D2C3B【解析】1試題分析：A項范圍擴(kuò)大，原文是“一些非政府組織”，遺

61、漏了“一些”。B項說法絕對，與氣候變化有關(guān)的國際、國內(nèi)公平問題，不只是單一的“限制排放”問題。C項對象錯誤，不只“為后代設(shè)定義務(wù)”，也要“為自己設(shè)定義務(wù)”。D項是總括了二三段的內(nèi)容得出的正確結(jié)論?！究键c定位】篩選并整合文中的信息。能力層級為分析綜合C。【名師點睛】對照原文，內(nèi)查語意。精讀相應(yīng)文字，查找區(qū)位的相關(guān)敘述與選項有沒有意思上的差別，尤其是一些細(xì)微的差別，如對象、數(shù)量、范圍、先后順序等。2試題分析：本題考查對文本內(nèi)容的辨析。要求選出“對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項”，首先瀏覽選項，然后到文中找到與選項相關(guān)的語句，進(jìn)行比較、辨析。C項以偏概全，原文用大量篇幅闡述的是“代際公平和代內(nèi)公平

62、”，選項表述為“代際公平”，二者取一?！究键c定位】篩選并整合文中的信息。能力層級為分析綜合C。【名師點睛】本題重在比對詞語：命題者在設(shè)置選項時是對原句作了改裝、重組，即主要采取了“刪”（刪除原文的狀語、定語、補(bǔ)語，改變原意）、“漏”（只強(qiáng)調(diào)問題的一個方面，有意漏掉重要信息，斷章取義）、“改”（改換詞語，曲解文意）、“湊”（胡亂拼湊、東拉西扯、無中生有、隨意組合信息）等方式設(shè)誤。3試題分析：題干要求選出“根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項”，B項關(guān)系錯誤，不僅是“需求可以得到保證”，還有“義務(wù)”需要分擔(dān)?！究键c定位】分析概括作者在文中的觀點態(tài)度。能力層級為分析綜合C。【名師點睛】比對關(guān)系分兩步：

63、第一步，逐項審查每一個選項有幾個分句（包括句子），分句與分句之間是什么關(guān)系（重點抓關(guān)聯(lián)詞），一般有因果、條件、假設(shè)、目的等關(guān)系，但以因果關(guān)系居多。第二步，比對每一分句的意義在原文是否有依據(jù)，每一分句與分句之間的邏輯關(guān)系在原文中是否有依據(jù)。尤其看因果關(guān)系，是否有強(qiáng)加、倒置不當(dāng)。二、【2017年高考新課標(biāo)II卷】閱讀下面的文字，完成13題。青花瓷發(fā)展的黃金時代是明朝永樂、宣德時期，與鄭和下西洋在時間上重合，這不能不使我們思考：航海與瓷器同時達(dá)到鼎盛，僅僅是歷史的偶然嗎？從歷史事實來看，鄭和下西洋為青花瓷的迅速崛起提供了歷史契機(jī)。近三十年的航海歷程推動了作為商品的青花瓷大量生產(chǎn)與外銷，不僅促進(jìn)技術(shù)創(chuàng)新，使青花瓷達(dá)到瓷器新工藝的頂峰，而且改變了中國瓷器發(fā)展的走向，帶來了人們審美觀念的更新。這也就意味著，如果沒有鄭和遠(yuǎn)航帶來活躍的對外貿(mào)易，青花瓷也許會像在元代一樣，只是中國瓷器的諸多品種之一，而不會成為主流，更不會成為中國瓷器的代表。由此可見，青花瓷崛起是鄭和航海時代技術(shù)創(chuàng)新與文化交融的碩果，中外交往的繁盛在推動文明大交融的同時，也推動了生產(chǎn)技術(shù)與文化藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展。作為中外文明交融的結(jié)晶，青花瓷真正成為中國瓷器的