(京津魯瓊版)2020版高考語(yǔ)文二輪復(fù)習(xí) 專題一 落實(shí)訓(xùn)練高效增分 論述類文本閱讀(一)(含解析)

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1、論述類文本閱讀(一)一、閱讀下面的文字,完成13題。中國(guó)山水詩(shī)作為一個(gè)獨(dú)立的詩(shī)歌品種起源于南朝。雖然,以景起興、詩(shī)中引入自然景物的描寫可以追溯到更遠(yuǎn),但這些都不能算是山水詩(shī)。山水詩(shī)的產(chǎn)生是以山水意識(shí)的覺醒為前提的,即依賴于人對(duì)自然的某種審美關(guān)系的建立。人與自然關(guān)系的歷史經(jīng)歷了一個(gè)發(fā)展的過程。在遠(yuǎn)古時(shí)代,大自然的風(fēng)雨雷電、荒蠻混沌曾經(jīng)威脅著剛剛脫胎于自然的處于童年期的人類。人們?yōu)榱藬[脫這種威脅,把自然人格化,這便產(chǎn)生了關(guān)于自然的神話傳說,在中國(guó)遠(yuǎn)古神話中就有所謂河伯、雨師等人格化的自然神。這也表明人類剛剛從自然的沉睡中醒來(lái),自然與人的區(qū)分還不是很明確。到了詩(shī)經(jīng)楚辭時(shí)代,人在自然中的地位已經(jīng)發(fā)生了

2、根本性的變化。但人與自然之間的關(guān)系是相對(duì)和諧的,這在藝術(shù)上便表現(xiàn)為人對(duì)自然的移情,因而在詩(shī)中以自然景物起興、借景抒情的例子便屢見不鮮。山水意識(shí)的萌生、山水精神的興起實(shí)質(zhì)上是文化人類在一定的文明水平上意識(shí)到與自然的分離,主動(dòng)向自然復(fù)歸的一種意向。當(dāng)然,山水詩(shī)在南朝時(shí)代產(chǎn)生還有特定的社會(huì)和思想背景。這時(shí),人們對(duì)自然的看法、自然山水在詩(shī)中的地位發(fā)生了根本的變化。我們看到,經(jīng)過幾代詩(shī)人的發(fā)展,原來(lái)在詩(shī)中作為抒情載體的景物,變成了主體的景物,自然在詩(shī)中具有了本體的意義。山水詩(shī)的品格由此而確立,同時(shí)也標(biāo)志著一種新的藝術(shù)精神的誕生。我們不妨作一個(gè)比較,詩(shī)經(jīng)中寫景名句不少,如“蒹葭蒼蒼,白露為霜”“昔我往矣,

3、楊柳依依。今我來(lái)思,雨雪霏霏”,但這些景物在詩(shī)中只起著襯托和起興作用,從屬于所抒發(fā)的一種情感。而到了謝靈運(yùn),情況就截然不同。謝詩(shī)中的景物已經(jīng)不再居于從屬地位,雖然沒有達(dá)到后來(lái)王維“明月松間照,清泉石上流”中的“全意象”境界,但景物的意義完全改變了,它由原來(lái)的背景變?yōu)椤扒熬啊保辛霜?dú)立的本體意義?!俺靥辽翰?,園柳變鳴禽”,我們寧愿不把它看作什么隱曲的政治諷喻,而視為純粹自然的“呈現(xiàn)”。區(qū)別就在這里,在山水詩(shī)中,自然成其為自然,它自我呈現(xiàn);而在抒情詩(shī)中,自然景物僅僅是載體,滲透了詩(shī)人的主觀情感,它在詩(shī)中是一個(gè)客體,是詩(shī)人的描寫對(duì)象。從詩(shī)歌文本看,山水詩(shī)中的自然意象是一種純粹的意象,能指即所指,“

4、明月”就是明月,“清泉”就是清泉,完全是自然的興作和呈現(xiàn);在抒情詩(shī)中,自然意象是一種象征意象,作為某種觀念或情感的象征性符號(hào),它指向自身以外的某種本體。也許并非巧合,中國(guó)古代山水精神在二十世紀(jì)西方現(xiàn)代主義詩(shī)歌中找到了它的回響。龐德說:“剔除事物的象征意義,事物本身就是一個(gè)自足的象征,是一只鷹就叫它一只鷹。”威廉卡洛斯威廉斯也有一句名言:“沒有觀念,只在事物中?!边@些觀點(diǎn)可以看作是對(duì)山水詩(shī)本質(zhì)的又一種表述。(摘編自胡興山水詩(shī)的一般品格)1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是()A南朝時(shí)期人們的山水意識(shí)已經(jīng)覺醒,人與自然之間建立了新的審美關(guān)系,從而促進(jìn)了山水詩(shī)的產(chǎn)生。B為了擺脫風(fēng)雨雷電等大

5、自然的威脅,人類才從自然沉睡中醒來(lái),塑造了河伯、雨師等自然神。C詩(shī)經(jīng)楚辭時(shí)代,人與自然的關(guān)系趨于和諧,表現(xiàn)在藝術(shù)上便是景物在詩(shī)中起到了襯托與起興作用,成為抒情載體。D自然在詩(shī)中具有了本體意義,既標(biāo)志著山水詩(shī)品格的確立,也意味著一種新的藝術(shù)精神的誕生。解析:選B。本題中,B項(xiàng),人類“從自然沉睡中醒來(lái)”與“擺脫威脅”無(wú)因果關(guān)系。2下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是()A文章按照歷史發(fā)展的順序,從遠(yuǎn)古到唐朝逐步展開,論證了中國(guó)山水詩(shī)不同階段的不同特質(zhì)。B文章主要使用對(duì)比論證的手法,鮮明地揭示了山水詩(shī)與抒情詩(shī)中景物的不同地位和作用。C文章通過解析具體詩(shī)句,論證了謝靈運(yùn)與王維的山水詩(shī)已經(jīng)沒有了本質(zhì)

6、的區(qū)別。D文章結(jié)尾借用西方詩(shī)人的名言進(jìn)一步論證了中國(guó)山水詩(shī)中的自然意象是一種純粹意象,而非象征意象。解析:選A。A項(xiàng),文章并不是按歷史發(fā)展順序展開的,南朝之前還沒有山水詩(shī)。3根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法正確的一項(xiàng)是()A人與自然的審美關(guān)系經(jīng)歷了合一、分離、復(fù)歸三個(gè)階段,顯示了文化人類文明水平的不斷提升。B借景抒情等藝術(shù)手法的增多,表明了詩(shī)經(jīng)楚辭時(shí)代,人在自然中的地位發(fā)生了根本性的變化。C詩(shī)經(jīng)中的“蒹葭”和“白露”屬于象征意象,而王維詩(shī)中的“明月”和“清泉”則屬于純粹意象。D南朝特定的社會(huì)和思想背景,改變了人們對(duì)自然的看法,使人們意識(shí)到與自然的分離,從而主動(dòng)向自然復(fù)歸。解析:選C。A項(xiàng),人與自然由“分

7、離”到“復(fù)歸”并未顯示文化人類的文明水平的不斷提升;B項(xiàng),借景抒情手法的增多表明的是人與自然關(guān)系的相對(duì)和諧;D項(xiàng),“南朝特定的社會(huì)和思想背景”與“人們對(duì)自然的看法”無(wú)聯(lián)系。二、閱讀下面的文字,完成46題。2018年4月27日,十三屆全國(guó)人大常委會(huì)第二次會(huì)議全票表決通過中華人民共和國(guó)英雄烈士保護(hù)法。有歪曲、丑化、褻瀆、否定英雄烈士的事跡和精神,以及宣揚(yáng)、美化侵略戰(zhàn)爭(zhēng)和侵略行為的,將依法受到懲處。這一消息大快人心。一段時(shí)間以來(lái),一些英雄不僅逐漸淡出社會(huì)大眾的視野,而且還不時(shí)遭受個(gè)別人的詆毀和褻瀆。一些污蔑英雄的不實(shí)言論,甚至得到所謂網(wǎng)絡(luò)名人的追捧和轉(zhuǎn)載。這不僅損害了英雄形象,抹黑了我們的黨史、軍史

8、和國(guó)史,更是抹黑了我們的國(guó)家和民族。虛者,模糊虛構(gòu)也;無(wú)者,否定抹殺也。歷史虛無(wú)主義是一種違背唯物史觀和實(shí)事求是原則,用假設(shè)取代事實(shí)、用支流取代主流、用主觀取代客觀、用個(gè)體取代整體,歪曲歷史事實(shí),丑化進(jìn)步人物,以達(dá)到某種訴求的思潮和行為。在當(dāng)下,它常以“反思?xì)v史”和“學(xué)術(shù)自由”為名,通過斷章取義、以偏概全的方式,隨意改變對(duì)重大歷史事件、重要人物和重要問題的科學(xué)結(jié)論。以中國(guó)共產(chǎn)黨在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中的中流砥柱作用為例,有人僅憑死亡將士的數(shù)量就簡(jiǎn)單得出“國(guó)民黨領(lǐng)導(dǎo)抗戰(zhàn)”的結(jié)論,這顯然是以偏概全加主觀臆斷的結(jié)果。從抗日戰(zhàn)場(chǎng)分工來(lái)看,當(dāng)時(shí)的國(guó)民黨政府領(lǐng)導(dǎo)了正面戰(zhàn)場(chǎng),但并沒有領(lǐng)導(dǎo)敵后戰(zhàn)場(chǎng)。從抗戰(zhàn)的過程來(lái)看,在不

9、同階段,國(guó)共兩黨發(fā)揮作用的程度是不同的。國(guó)民黨領(lǐng)導(dǎo)的正面戰(zhàn)場(chǎng)在防御階段是主戰(zhàn)場(chǎng),發(fā)揮了領(lǐng)導(dǎo)作用,推動(dòng)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)向戰(zhàn)略相持階段過渡。武漢失守后,國(guó)民黨在國(guó)內(nèi)抗戰(zhàn)中的作用開始遞減。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的敵后戰(zhàn)場(chǎng)成為抗日戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)入相持階段后的主戰(zhàn)場(chǎng),抗擊了約60%的侵華日軍和95%的偽軍。正是基于上述事實(shí),我們強(qiáng)調(diào)中共在敵后戰(zhàn)場(chǎng)中的中流砥柱作用。其實(shí),歷史虛無(wú)主義并不是歷史的完全虛無(wú),而是有所虛無(wú)、有所不虛無(wú)。他們虛無(wú)的是人民革命的歷史和歷史的進(jìn)步人物,卻對(duì)反動(dòng)統(tǒng)治者、歷史的倒退者以及賣國(guó)者加以美化以達(dá)到“重寫歷史”的目的。歷史虛無(wú)主義的泛濫,有著深刻而復(fù)雜的國(guó)際國(guó)內(nèi)背景。從國(guó)際背景來(lái)看,中國(guó)大陸和中國(guó)臺(tái)灣地

10、區(qū)、日本在歷史問題上還沒有達(dá)成共識(shí),對(duì)同一個(gè)歷史事件往往看法迥異,這為歷史虛無(wú)主義提供了存在和發(fā)展的空間。同時(shí),世界社會(huì)主義還沒有在國(guó)際上掌握話語(yǔ)權(quán),優(yōu)越性尚未得以全面體現(xiàn),這就為媚外主義提供了理由。從國(guó)內(nèi)背景來(lái)看,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)形成的利益格局多元化、價(jià)值取向多樣化的負(fù)面影響在逐步顯現(xiàn),經(jīng)濟(jì)利益的矛盾甚至沖突正在向政治層面升級(jí)。在思想領(lǐng)域,學(xué)術(shù)自由和學(xué)術(shù)無(wú)序的界限有所模糊,思想矛盾通過“互聯(lián)網(wǎng)”正呈現(xiàn)“網(wǎng)絡(luò)暴力”和“多數(shù)暴政”的趨勢(shì)。英雄和歷史凝聚著民族精神。這些精神滋養(yǎng)一代又一代人,幫助人們渡過一個(gè)又一個(gè)難關(guān)。一旦被冷落、褻瀆或抹黑,我們就將失去繼續(xù)前行的指針、衡量是非的標(biāo)準(zhǔn)。沒有英雄,是可悲的;

11、不尊重英雄,是可恥的。對(duì)于種種歷史虛無(wú)主義的論調(diào),我們要認(rèn)真對(duì)待、深刻分析、防患于未然。(摘自別讓歷史虛無(wú)主義“重寫歷史”,有刪改)4下列各項(xiàng)中,其性質(zhì)不屬于文中所論的歷史虛無(wú)主義的一項(xiàng)是()A某記者根據(jù)自己對(duì)醫(yī)生的采訪,認(rèn)為被火灼燒是最高級(jí)疼痛,非常人所能忍受,邱少云在烈火中堅(jiān)持不喊不叫的事跡不符合生理學(xué),是根本不可能的。B由某電影公司出品的古裝武俠愛情劇戲說乾隆,雖然尊重乾隆微服私訪的基本史實(shí),但內(nèi)容有大量的“戲說”成分,這讓部分觀眾難辨真?zhèn)?。C某節(jié)目主持人在一段私下聚會(huì)的視頻中發(fā)出感慨,認(rèn)為不該“一邊倒”,跟美國(guó)對(duì)抗,不該抗美援朝,讓中國(guó)錯(cuò)過了統(tǒng)一祖國(guó)的大好時(shí)機(jī)。D某大學(xué)教師在課下跟他的

12、學(xué)生們說,中國(guó)共產(chǎn)黨的敵后抗戰(zhàn)是“游而不擊”,借機(jī)發(fā)展自己的隊(duì)伍,準(zhǔn)備和國(guó)民黨打內(nèi)戰(zhàn),奪取勝利果實(shí)。解析:選B。解答此類題目,應(yīng)先明確題干的提問方式,然后瀏覽選項(xiàng),到文中圈出相關(guān)的句子,再進(jìn)行比對(duì)。B項(xiàng),影視劇作為文藝作品,是允許虛構(gòu)的,也沒有“否定和抹殺”歷史,不屬于歷史虛無(wú)主義。A項(xiàng),借“不符合生理學(xué)”的個(gè)體取代整體,進(jìn)而否定英雄邱少云的事跡。C項(xiàng),用個(gè)人主義的假設(shè)取代事實(shí),否定了歷史。D項(xiàng),用主觀取代客觀。A、C、D三項(xiàng)都是通過斷章取義、以偏概全的方式,隨意改變對(duì)重大歷史事件、重要人物和重要問題的科學(xué)結(jié)論,都屬于歷史虛無(wú)主義。5下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是()A文章開頭從十三

13、屆全國(guó)人大常委會(huì)第二次會(huì)議全票表決通過中華人民共和國(guó)英雄烈士保護(hù)法說起,指出立法背景是出現(xiàn)了損害英雄形象,抹黑黨史、軍史和國(guó)史的歷史虛無(wú)主義的思潮和行為。B文章第二段從概念入手,深刻揭露了歷史虛無(wú)主義違背唯物史觀和實(shí)事求是原則,用多種手段歪曲歷史和丑化進(jìn)步人物,以達(dá)到某種訴求的本質(zhì)。C文章以中國(guó)共產(chǎn)黨在敵后戰(zhàn)場(chǎng)中的中流砥柱作用為例,通過對(duì)抗日戰(zhàn)場(chǎng)的分工和抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的過程的分析,用列數(shù)字等方法,剖析了“國(guó)民黨領(lǐng)導(dǎo)抗戰(zhàn)”這一觀點(diǎn)的片面之處。D文章是按照“擺社會(huì)現(xiàn)象”“揭問題實(shí)質(zhì)”“挖問題根源”“說問題危害”“談解決辦法”的思路,層層推進(jìn),有序展開議論的。解析:選D。D項(xiàng),原文沒有“談解決辦法”的內(nèi)容

14、。由文中“在當(dāng)下,它常以反思?xì)v史和學(xué)術(shù)自由為名,通過斷章取義、以偏概全的方式,隨意改變對(duì)重大歷史事件、重要人物和重要問題的科學(xué)結(jié)論”“歷史虛無(wú)主義并不是歷史的完全虛無(wú),而是有所虛無(wú)、有所不虛無(wú)。他們虛無(wú)的是人民革命的歷史和歷史的進(jìn)步人物,卻對(duì)反動(dòng)統(tǒng)治者、歷史的倒退者以及賣國(guó)者加以美化以達(dá)到重寫歷史的目的”“歷史虛無(wú)主義的泛濫,有著深刻而復(fù)雜的國(guó)際國(guó)內(nèi)背景”“一旦被冷落、褻瀆或抹黑,我們就將失去繼續(xù)前行的指針、衡量是非的標(biāo)準(zhǔn)”可知,只是談到“擺社會(huì)現(xiàn)象”“揭問題實(shí)質(zhì)”“挖問題根源”“說問題危害”,文中只是說“防患于未然”,并未“談解決辦法”。6根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解、分析和推斷不正確的一項(xiàng)是()

15、A歷史虛無(wú)主義是常以“反思?xì)v史”和“學(xué)術(shù)自由”為名,對(duì)重大歷史事件、重要人物和重要問題的科學(xué)結(jié)論進(jìn)行模糊虛構(gòu)、否定抹殺,以達(dá)到某種訴求的思潮和行為。B如果任由歪曲、丑化、褻瀆、否定英雄烈士的事跡和精神,以及宣揚(yáng)、美化侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的思潮和行為泛濫,人們將失去繼續(xù)前行的指針和衡量是非的標(biāo)準(zhǔn),思想就會(huì)出現(xiàn)混亂。C如果出現(xiàn)用假設(shè)取代事實(shí),用支流取代主流,用主觀取代客觀,用個(gè)體取代整體,歪曲歷史事實(shí)的言論和行為,我們就可以把這種現(xiàn)象看作是歷史虛無(wú)主義的表現(xiàn)。D只有通過改革開放,在不斷發(fā)展中體現(xiàn)社會(huì)主義制度的優(yōu)越性,重建制度自信,才能在國(guó)際上掌握話語(yǔ)權(quán),清除“媚外主義”的土壤,進(jìn)而消除歷史虛無(wú)主義。解析:選C。本題考查考生整合文中信息并進(jìn)行推斷的能力。解答此類題目,要針對(duì)題干內(nèi)容篩選文中信息,并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行推斷,推斷要立足文本,不可隨意生發(fā)。由“歷史虛無(wú)主義是一種違背唯物史觀和實(shí)事求是原則,用假設(shè)取代事實(shí)、用支流取代主流、用主觀取代客觀、用個(gè)體取代整體,歪曲歷史事實(shí),丑化進(jìn)步人物,以達(dá)到某種訴求的思潮和行為。在當(dāng)下,它常以反思?xì)v史和學(xué)術(shù)自由為名,通過斷章取義、以偏概全的方式,隨意改變對(duì)重大歷史事件、重要人物和重要問題的科學(xué)結(jié)論”可知,C項(xiàng)判斷歷史虛無(wú)主義的標(biāo)準(zhǔn)錯(cuò)誤。- 5 -

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