（通用版）2021新高考語文一輪復(fù)習(xí) 專題提升練2 現(xiàn)代文閱讀 Ⅰ 2

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1、專題提升練2現(xiàn)代文閱讀(二)(時間：40分鐘分值：38分)一、閱讀下面的文字，完成15題。(19分)材料一：事物總是在比較中更能夠凸顯自身。散文最為本質(zhì)的屬性，和小說相比更容易看清楚。虛構(gòu)是小說創(chuàng)作的核心，是通過描繪并不存在的人和故事，達到對生活本質(zhì)的揭示，是“無中生有”，是虛幻中的真實。相比之下，構(gòu)成一篇散文的基本材料，如時間、地點、人物、事件等，都是客觀存在的，散文是在“有”之上進行自己的藝術(shù)開掘。對于散文來說，真實是最基本的遵循，最明確的尺度，居于其價值譜系的前端。譬如一個年代中不曾存在的人物，一個人不曾經(jīng)歷的事件，一樁事件不曾產(chǎn)生的結(jié)果，一種結(jié)果不曾產(chǎn)生的影響等，這樣的“無”，就不應(yīng)該

2、成為散文作品中的“有”。但這并不意味著堵塞了散文虛構(gòu)的管道。散文的真實性，其實有著足夠的開闊空間和彈性，我們沒有理由擔(dān)心它會帶來對想象力的束縛。譬如寫到歷史上的某個人物在面臨重大抉擇時內(nèi)心的矛盾沖突，雖然史料中沒有記載，但基于對人性、人情和具體的時代環(huán)境的認識和理解，寫作者完全可以將自己代入進去，通過設(shè)身處地的想象，進行一些場景的設(shè)置，一些細節(jié)的編織。這樣的“虛構(gòu)”，是對中斷之處的接續(xù)，是對空白之處的填補，使其殘缺漫漶之處恢復(fù)完整清晰，其本質(zhì)是一種藝術(shù)提煉，當(dāng)然是允許的，甚至是必要的。還有一類描寫，也超越了具體的經(jīng)驗世界，如馳騁詩意的想象，抒發(fā)強烈的感情，上天入地，夸張變形，顯然也屬于虛構(gòu)的范

3、疇，但對于這樣的手法，讀者通常也都不會質(zhì)疑其真?zhèn)?，只做穿鑿的理解。?dāng)然，上述種種做法的前提是，這些情感之所依附、思想之所生發(fā)的事物，應(yīng)該是客觀存在的。這種真實性，便是散文虛構(gòu)的邊界，不能逾越。倘若無視這一點，向前大步邁進，放縱想象，置基本的事實于不顧，作品中關(guān)鍵性的人物、事件等都是缺乏依據(jù)的，那就是明顯的越界，進入小說等以虛構(gòu)為主的文學(xué)樣式的領(lǐng)域了。當(dāng)一篇散文中過度地使用這一類的“虛構(gòu)”時，便意味著散文的自我消解。(摘編自真實是散文最基本的遵循)材料二：散文最大的力量在于深刻的、獨特的思想。一個優(yōu)秀的散文家，一定是一個博覽群書、涉獵廣泛的愛書家；一個優(yōu)秀的散文家，一定是一個睿智的思想家。好的散

4、文應(yīng)該有“識”。有“識”，就是有學(xué)識、有見識。深刻的思想來源于對生活的深入觀察，不僅要善于觀察，還要勤于思考，要見人所未見，言人所未言。心靈雞湯式的、流水賬式的、口水式的散文都不是我們想要的。很多人寫散文很隨意，所寫多是我們習(xí)見的生活、共有的經(jīng)驗、共同的話題，超不出我們的想象。詩人卞之琳說過一句很有意思的話：“他很善于表達，可惜沒什么可表達的。”沒有思想內(nèi)涵的散文，最多只是一件華麗的旗袍，而里面沒有挺拔豐滿的軀體。有人說散文是一種尚未成熟的文體，對此我不敢茍同。正因為現(xiàn)代散文已經(jīng)相當(dāng)成熟，所以當(dāng)下散文創(chuàng)作才面臨突破自我的困境。傳統(tǒng)的力量格外強大，既為散文的發(fā)展提供了豐厚遺產(chǎn)，同時在一定程度上對

5、散文的變革創(chuàng)新形成了桎梏。所以在長期的散文寫作中，自覺或不自覺地形成了新的“八股文”，一些作者習(xí)慣于按照“套路”寫，輕車熟路，四平八穩(wěn)。一些作者錯誤地理解散文“真實性”的要求，把散文的“真實性”等同于照搬生活，人為地束縛了自己的想象力，在寫作中過于老實，不敢越雷池半步。在自媒體時代，散文作家尤其需要在文體的拓展和表達的創(chuàng)新上大膽嘗試、探索。在詩歌寫作中有“口水詩”，在散文寫作中也同樣有“口水散文”。如前所述，一些作者把散文看得過于隨意，沒有經(jīng)過很好的閱讀訓(xùn)練和寫作訓(xùn)練，他們的語言是蒼白的、貧乏的。也有一些作者刻意追求語言的華麗或怪異，故作高深，佶屈聱牙，云山霧罩，不知所云。散文被稱作“美文”，

6、它的美是通過語言表現(xiàn)出來的，所以它的語言首先應(yīng)該是美的。同時，散文的語言應(yīng)該是明白曉暢的，能以平易之文字傳達深刻之思想，營造優(yōu)美之意境。 簡言之，好的散文是讓人樂意讀、讀得懂的。我們提倡追求有難度的寫作，但是絕不能制造“有難度的閱讀”。(摘編自自媒體時代散文的突破與重生)材料三：進入21世紀以來，隨著敘事的轉(zhuǎn)向，我們應(yīng)注意到散文在寫真實(書寫個體經(jīng)驗與經(jīng)歷)的基礎(chǔ)上，大踏步地越過了藩籬，與小說一道進入書寫現(xiàn)實的頻道之中。一些記者出身的作者，諸多打工生活的記錄者，在系列表現(xiàn)鄉(xiāng)土淪陷主題的散文寫作中，不約而同地選擇了客觀型的敘事方法，以進入現(xiàn)實的深處，提煉出社會學(xué)的多種意義。散文的現(xiàn)實書寫在實踐層

7、面，業(yè)已普遍性地生根，更進一步說，散文在人的命題之下，必然觸及人的現(xiàn)實性問題，也回避不了對社會關(guān)系總和的透視，尤其是在系列寫作業(yè)已解決時間跨度和空間寬度的情況之下，散文書寫現(xiàn)實的合法性理應(yīng)得到體認。而在書寫邊界的問題上，散文受限于寫真實的通則，與小說文體通過虛構(gòu)抵達更高的真實確實無法比擬。此外，散文僅僅是代個人而立言的，無法確立一個更自由的維度，以點帶面地俯視和勘察整個人間世相，在這種情況下，散文書寫現(xiàn)實的邊界到底在哪里，就需要批評界群策群力，啟動有效的討論，以明晰內(nèi)容并確立維度。(摘編自散文中的真實與現(xiàn)實)1下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是(3分)()A散文的真實和虛構(gòu)不矛盾，如

8、果要求散文所有的內(nèi)容都是真實的，這勢必創(chuàng)作不出好作品。B“口水散文”過于隨意，平鋪直敘，語言蒼白貧乏，與故作高深、佶屈聱牙的散文同樣不值得提倡。C散文創(chuàng)作要跨越藩籬，關(guān)注現(xiàn)實問題，與小說一道書寫現(xiàn)實，通過虛構(gòu)達到更高層面的真實。D散文創(chuàng)作受制于真實性要求，所以無法達到更自由的維度，也不利于全面俯視和勘察人間世相。BA項，“這勢必創(chuàng)作不出好作品”說法絕對。C項，“通過虛構(gòu)達到更高層面的真實”錯，散文創(chuàng)作有書寫邊界，“受限于寫真實的通則”，不能像小說那樣“通過虛構(gòu)抵達更高的真實”。D項，強加因果，“無法達到更自由的維度，也不利于全面俯視和勘察人間世相”是因為“散文僅僅是代個人而立言的”。2根據(jù)材料

9、一和材料二，下列說法不正確的一項是(3分)()A小說和散文的區(qū)別在于小說的本質(zhì)屬性是虛構(gòu)，散文的本質(zhì)屬性是真實，但二者都以反映現(xiàn)實生活為創(chuàng)作目的。B在散文創(chuàng)作中，可以對歷史上某個真實人物的相關(guān)生活細節(jié)進行虛構(gòu)，但是這種虛構(gòu)必須合情合理。C一個散文作者如果能廣泛閱讀和深入觀察、思考生活，就有可能創(chuàng)作出學(xué)識和見識都很高的散文作品。D材料二中作者認為散文的文體已經(jīng)相當(dāng)成熟，這種成熟束縛了作者的想象力，使散文語言表達缺乏創(chuàng)新。D“這種成熟束縛了作者的想象力，使散文語言表達缺乏創(chuàng)新”錯，原文說的是“一些作者錯誤地理解散文真實性的要求，把散文的真實性等同于照搬生活，人為地束縛了自己的想象力，在寫作中過于老

10、實”。3下列說法中，違背了材料中有關(guān)散文真實性說法的一項是(3分)()A某作家創(chuàng)作散文生命的選擇時，虛構(gòu)了岳飛接到金牌后復(fù)雜的心理過程。B某作家創(chuàng)作散文西湖遐想時，大量敘述了有關(guān)西湖的神話傳說、歷史故事。C某作家創(chuàng)作散文永遠的蘇軾時，把自己想象成蘇軾，表達了對蘇軾的敬仰之情。D某作家創(chuàng)作散文寬容時，虛構(gòu)了一個叫“子虛”的人物，借他的話表達自己的看法。D材料中說的是“構(gòu)成一篇散文的基本材料，如時間、地點、人物、事件等，都是客觀存在的”，D項中的人物“子虛”是虛構(gòu)的，違背了散文的真實性原則。4材料二在論證上有哪些特點？請簡要說明。(4分)解析作答此題，可從兩個角度組織答案：一是論證思路，材料二第一

11、句“散文最大的力量在于深刻的、獨特的思想”是中心論點，后面是具體的論證。二是論證方法，由“深刻的思想來源于對生活的深入觀察，不僅要善于觀察，還要勤于思考，要見人所未見，言人所未言。心靈雞湯式的、流水賬式的、口水式的散文都不是我們想要的”可知，運用了正反對比論證，由卞之琳的話可知，運用了引用論證，由“沒有思想內(nèi)涵的散文，最多只是一件華麗的旗袍，而里面沒有挺拔豐滿的軀體”可知，運用了比喻論證。答案在論證思路上，先提出中心論點，然后從不同角度論證中心論點。在論證方法上，綜合運用了正反對比論證、引用論證和比喻論證等。5優(yōu)秀的散文作品有哪些特點？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?6分)解析根據(jù)材料一中的“對于散

12、文來說，真實是最基本的遵循，最明確的尺度，居于其價值譜系的前端”和材料三，可概括得出答案第點。根據(jù)材料二中的“散文最大的力量在于深刻的、獨特的思想”，可概括得出答案第點。根據(jù)材料二中的“散文作家尤其需要在文體的拓展和表達的創(chuàng)新上大膽嘗試、探索”，可概括得出答案第點。根據(jù)材料二中的“散文被稱作美文營造優(yōu)美之意境”，可概括得出答案第點。答案遵循真實原則，能夠反映現(xiàn)實。有深刻的、獨特的思想。在文體拓展和表達創(chuàng)新上有所突破。語言有美感，且明白曉暢，能以平易的文字傳達深刻的思想，營造優(yōu)美的意境。二、閱讀下面的文字，完成610題。(19分)材料一：習(xí)近平總書記指出，“引導(dǎo)人們向往和追求講道德、尊道德、守道

13、德的生活，形成向上的力量、向善的力量。只要中華民族一代接著一代追求美好崇高的道德境界，我們的民族就永遠充滿希望”。在不斷增強文化自信、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的進程中，培育弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)善文化，推進社會向上向善力量的形成，是國有德而興、人有德而立的基礎(chǔ)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)性構(gòu)建與推進是通過善文化在個人家庭社會的內(nèi)化與踐行。善是人之為人之本。孟子作為傳統(tǒng)善文化的奠基者及推進者，提出了“四端說”，他強調(diào)：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！薄叭酥?，性本善”是中國人啟蒙教育及習(xí)成做人的基本認知，體悟并踐行“良知”是個體道德修為的基礎(chǔ)。善是知行合一的

14、根本要求。中國傳統(tǒng)善文化要求“仁者愛人”，要“泛愛眾”；行為上要“己所不欲，勿施于人”；要能做到“民胞物與”，以實現(xiàn)“大道之行也，天下為公”的“大同社會”為追求。仁愛主義是集體主義的基礎(chǔ)，與鄰為善，互利共生，構(gòu)成了交往的和平主義價值理念。仁愛主義、集體主義、和平主義是善文化謀求人類共同生存、命運一體的道德價值觀。善的培育、實踐的第一場所在家庭。中國傳統(tǒng)善文化培育與踐行的根本是家國一體，“孝”“忠”合一。儒家認為：“孝弟也者，其為仁之本與。”孝是德之本、教之源。對父母、先祖的愛、養(yǎng)、畏、敬，及對兄長的尊敬、友愛，是孝悌文化的基礎(chǔ)。要將感恩、敬畏、奉獻、責(zé)任等基本道德意識、情感、價值作為家教、家風(fēng)

15、的內(nèi)涵培育下一代，謀求個人善行與社會善行在價值觀上的一體性，追求與實現(xiàn)家庭之善和國家之善在道德踐行上的一致性。善是人實現(xiàn)“天人合一”、追求永恒的信念維系。中國在文明的“軸心”時代，已經(jīng)奠基了天、地、人是同源相生、同道相存、同場相在的共同體的信念。所謂“皇天無親，惟德是輔”“天道無親，常與善人”，其中的“道”“天(理)”往往與人的善心、良心相通相連。儒家認為，良知即天理。在現(xiàn)實生活中，周易的“積善之家，必有余慶”，佛教的因果報應(yīng)論，道教的“承負”果報論等使中國人有了善惡報應(yīng)的善信念觀，致力于在現(xiàn)實社會謀求“立德”、成就“不朽”。千百年來，善成為中國人成長發(fā)展的立身之基、修身之要，追求永恒的信念維

16、系。大學(xué)言：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。”修身的根本是覺悟善性、實踐善性。中國傳統(tǒng)善文化的構(gòu)建與普遍性、持續(xù)性傳播、承繼，促進并形成了中國人向善的自覺性，奠基起中華民族的善文化基因、精神基因、信仰基因，成為民族向上、向善的力量。改革開放以來，中國社會發(fā)生了巨大變化，如何營造社會善文化的良好氛圍，構(gòu)筑社會善的規(guī)范體系，培育社會善的信念，引導(dǎo)人們向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活，形成向上、向善的力量，是當(dāng)前中國社會亟待解決的問題。從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)善文化中汲取有益的成分，將民族善文化基因發(fā)展延續(xù)，是增強文化自信，提高社會軟實力的重要方面。(摘編自王永智形成向上向善的力量，有改動)材料二

17、： 何謂教育？許慎在說文解字中解釋道：“教，上所施，下所效也”“育，養(yǎng)子使作善也。”中國古人早就指明了教育的基本方式和目的：以身作則，使其向善。到了近代，德國哲學(xué)家康德認為“人是唯一需要教育的動物”，這話一方面肯定了人的價值、教育的價值，同時點出了人性與教育之間的緊密聯(lián)系：教育要注重滋養(yǎng)“人性”，抑制其動物性，尤其是“惡”的成分?！叭酥酰员旧啤币只颉靶员緪骸钡臓幷撛谖覈蜒永m(xù)了數(shù)千年，但一個顯而易見的現(xiàn)實是：在少年兒童成長過程中；難免從各種渠道浸染到“惡”的因子，以校園欺凌為代表的各類發(fā)生在青少年學(xué)生中的涉暴行為，便是這種“惡”的因子滋長和外溢的結(jié)果。鑒于未成年人年幼無知，當(dāng)其做出惡行后，

18、不少人都會選擇去譴責(zé)其家長，認為問題孩子背后必然有問題家長。這種推斷雖顯武斷，有的家長也會感到委屈，但家長作為孩子成長的第一責(zé)任人，孩子犯了錯，不首先譴責(zé)他們又該譴責(zé)誰？教育焦慮是當(dāng)下眾多中國家長的共通情緒，但一個不容忽視的現(xiàn)狀是，不少家長焦慮的重點是孩子的學(xué)業(yè)成績：考了多少分，報了多少個培訓(xùn)班，如何一步步躋身名校為此，他們不惜花費巨資、投入大量時間和精力去給孩子爭取各種機會。 我們會發(fā)現(xiàn)，一些家長張口閉口“為了孩子好”，但他們所謂的“好”，更多的是希望孩子在學(xué)?？紓€好成績、一步步考上好大學(xué)，畢業(yè)后找個好工作、好對象，卻忽略了“好”字最基本的內(nèi)涵：讓孩子成為一個好人，成為一個擁有善良、正直、勇

19、敢等優(yōu)良品質(zhì)的人。教育的一個重要目標固然是培養(yǎng)各類人才，但成為人才的前提是首先要成為“人”。我們常說“立德樹人是教育的根本任務(wù)”，不難發(fā)現(xiàn)，“樹人”的基本前提就是“立德”。一個人在某方面擁有非凡的特長或技能可以稱其為“人才”，但假如其不具備基本的德行，對他人的生命和健康權(quán)缺乏起碼的敬畏，抑或為了金錢、權(quán)勢而不惜出賣靈魂，更有甚者喪失了最基本的家國情懷和民族認同，那么這樣的“人才”越“優(yōu)秀”，對社會造成的破壞可能越大。 “德薄而位尊，知小而謀大，力小而任重，鮮不及矣”，這是我國古代先賢眼中的三大人生禍患，而“德薄”被排在首位。幾千年過去，如今這話依然堪稱警世名言，而其中包含的教育智慧，更值得當(dāng)下

20、的家長們認真體味。(摘編自中國教育報2019年11月18日，有刪改)材料三：道德模范是時代的精神脊梁。這些道德模范雖然來自不同行業(yè)，有著不同經(jīng)歷，但他們用自己的行動感召著社會，用自己的所為詮釋著道德的真諦，用自己的“凡人善舉”踐行著社會的道德價值，譜寫了一曲曲充滿社會正能量、人間真善美的正氣之歌。讓崇德向善的力量蓬勃生長，需從每個人身邊的事情做起。中國古話講，“人皆可以為堯舜”。道德模范們的事跡足以說明，美德并非高不可攀，每一位杰出的道德模范代表都是在平凡的生活中演繹著感人至深的故事。只要我們每個人像那些道德模范一樣，從身邊的事情做起，把良好道德行為落實到日常生活中，同樣也能釋放出巨大的能量。

21、讓崇德向善的力量蓬勃生長，要關(guān)愛道德模范。一個道德模范就是一面道德的旗幟。對道德模范關(guān)愛，就是在厚植社會的道德土壤，擦亮引領(lǐng)社會風(fēng)尚的先鋒旗幟，是對社會文明道德行為的一種宣示和引導(dǎo)，在全社會能夠起到良好的示范效應(yīng)。因此，要關(guān)心關(guān)愛道德模范，落實好各類政策，切實幫助道德模范解決實際困難，讓道德模范受尊重、有地位，絕不能讓道德模范吃虧、讓道德模范寒心。哲人有言，道德模范是看得見的哲理。道德模范越是呈現(xiàn)涌流之勢，我們的社會就越能集聚正能量。讓我們向道德模范學(xué)習(xí)，從他們的品格中汲取力量，讓崇德向善的力量蓬勃生長。(摘編自中國文明網(wǎng)，2019年8月7日，有刪改)6下列關(guān)于材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的

22、一項是(3分)()A材料一將中國傳統(tǒng)善文化基因發(fā)展延續(xù)，具有增強文化自信與助力中華民族復(fù)興的雙重意義。B材料一認為孟子之所以提出了四端說，是因為其認為善是中國人啟蒙教育及習(xí)成做人的基本認知。C材料二認為教育注重滋養(yǎng)人性，抑制其中“惡”的成分，因此如何避免教育出問題孩子就成為如今家長教育焦慮的重點。D材料三認為“人皆可以為堯舜”，只要把良好道德行為落實到日常生活中去，每個人就都能成為道德模范代表。AB項，將原文中的關(guān)鍵信息與孟子的觀點混為一談且強加因果，“人之初，性本善是中國人啟蒙教育及習(xí)成做人的基本認知”是作者的觀點而非孟子的觀點。C項，“如何避免教育出問題孩子就成為如今家長教育焦慮的重點”分

23、析錯誤，原文是說“不少家長焦慮的重點是孩子的學(xué)業(yè)成績”。D項，“只要就”的表述過于絕對，原文是說每個人從身邊的事情做起，可讓崇德向善的力量蓬勃生長。7根據(jù)材料的內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(3分)()A培育弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)善文化，推進社會向上向善力量的形成，是個人和國家發(fā)展的重要基礎(chǔ)。B由“積善之家，必有余慶”可以看出，當(dāng)時的人們都有善惡報應(yīng)的善信念觀，都積極實踐善性。C一個人假如不具備基本的德行，即使在某方面擁有非凡的特長或技能也不能被稱為“人才”。D全社會都關(guān)愛道德模范，就是厚植社會的道德土壤，是集聚正能量，能夠讓崇德向善的力量蓬勃生長。B由材料一中的信息可知，“積善之家，必有余慶”使中國

24、人有了善惡報應(yīng)的善信念觀，所以說“當(dāng)時的人們都有善惡報應(yīng)的善信念觀，都積極實踐善性”是錯誤的。8下列說法中，可以作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是(3分)()A教育是愛的藝術(shù)，教育的本質(zhì)是愛，哪怕進行教育懲戒，也是基于愛的需要。B家長充滿教育焦慮，總希望孩子成“人上人”，于是不尊重孩子意愿，規(guī)劃孩子的發(fā)展。C人的野性無異于橡樹林中的各種野獸。本瓊森。D德不稱其任，其禍必酷；能不稱其位，其殃必大。(東漢王符潛夫論忠貴)D首先要明確材料二的觀點，然后根據(jù)觀點來選擇論據(jù)。材料二的中心觀點是要注意對孩子的道德教育，強調(diào)“德”的重要性。據(jù)此，D項可作為論據(jù)。9材料一在論證上有哪些特點？請簡要說明。(4分)

25、答案文章采取總分總結(jié)構(gòu)，主要論述了中國傳統(tǒng)善文化的構(gòu)建與普遍性、持續(xù)性傳播與承繼。文章重點論述了善文化在個人家庭社會的內(nèi)化與踐行，略寫了其在當(dāng)今社會的意義。文章主要運用了道理論證，特別是對文化典籍的引用，使文章既有理論高度，又有文化底蘊。文章首尾兩段都聯(lián)系現(xiàn)實，指出善文化對國家發(fā)展的作用。10在社會主義建設(shè)的新時期，我們應(yīng)該怎樣培養(yǎng)“向善的力量”？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?6分)答案從個人角度上，要從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取有益的成分，將民族善文化基因發(fā)展延續(xù)，追求講道德、尊道德、守道德的生活，加強個人的道德修養(yǎng)。從父母家庭角度上，父母要以身作則，教育孩子向善，要讓孩子成為一個擁有善良、正直、勇敢等

26、優(yōu)良品質(zhì)的人。從國家社會層面上，要引導(dǎo)、增強文化自信，關(guān)愛道德模范，落實好各類政策，切實幫助道德模范解決實際困難。教師備選一、閱讀下面的文字，完成15題。(19分)材料一：我們生活在不同語言、文化、種族、宗教和不同社會制度所組成的世界里，形成了你中有我、我中有你的命運共同體。語言是促進人類發(fā)展、對話、和解、包容與和平的重要前提之一。人們需要通過語言與他人溝通，并且通過語言將知識、觀念、信仰和傳統(tǒng)代代相傳，這對于人類的生存、自尊、幸福、發(fā)展以及和平共處必不可少。我們認識到，在代代相傳的歷程中，兒童時期的語言學(xué)習(xí)效果最佳。同時，語言還是文化的基本特征之一，是記錄并傳承一個族群、一個地區(qū)乃至世界獨特

27、文化的主要載體，它有助于人們通過共享的行為模式、互動方式、認知結(jié)構(gòu)和理解方式來交流并構(gòu)建人類命運共同體。語言記錄了人類千百年來積累的傳統(tǒng)知識和實踐經(jīng)驗。這一知識寶庫促進人類發(fā)展，見證了人類改造自然和適應(yīng)環(huán)境的能力。(摘編自岳麓宣言)材料二：岳麓宣言(以下簡稱宣言)是聯(lián)合國教科文組織首個以“保護語言多樣性”為主題的宣言，是重要的永久性文件，也是聯(lián)合國“2019國際本土語言年”的重要基礎(chǔ)性文件。宣言向全世界發(fā)出倡議，號召國際社會、各國、各地區(qū)、政府和非政府組織等就保護和促進世界語言多樣性達成共識。宣言體現(xiàn)了加強語言交流互鑒，推動構(gòu)建人類命運共同體的理念，凝練了當(dāng)前世界語言資源和語言多樣性保護的核心

28、理念和指導(dǎo)思想，倡導(dǎo)各國制定行動綱領(lǐng)和實施方案，同時匯聚了語言資源保護的做法，提供了可資借鑒的經(jīng)驗、模式和路線圖，體現(xiàn)了中國經(jīng)驗和中國方案，宣言在制定和征求意見過程中受到各方高度評價，認為是一項具有里程碑意義的歷史性成果。將對指導(dǎo)世界各國和地區(qū)保護語言資源和語言多樣性工作發(fā)揮重要作用。(摘編自聯(lián)合國教科文組織正式公布保護語言多樣性岳麓宣言，中國教育新聞網(wǎng)2019年1月22日)材料三：人工智能會成為瀕危語言的救命稻草嗎？某種程度上講，的確可以。如果使用到位，至少能避免重演“一個人帶走一種語言”的尷尬。不過，它依然不能有效地解決語言使用熱情問題。實際上，在語言政策趨于開明的現(xiàn)代社會，瀕危語言更難以

29、擺脫的威脅，是在社會變遷中跟上時代的壓力。鼓勵更多人使用瀕危的母語，還需要通過合理的政策和資源支持，緩解社會結(jié)構(gòu)性和趨勢性變化帶來的沖擊。有語言學(xué)家研究了墨西哥的原住民社區(qū)發(fā)現(xiàn)，為瀕危語言提供社區(qū)支持至關(guān)重要。有了相應(yīng)的社區(qū)圖書館、社區(qū)組織等，不但人們更有凝聚力，他們的語言也有了生存土壤。從這個意義上講，人工智能和技術(shù)手段再發(fā)達，都要以人為歸宿。否則，它只能為瀕危語言搭一個留待后人進行再發(fā)現(xiàn)的中轉(zhuǎn)站或庇護所而已。(摘編自劉天亮給瀕危語言更廣闊的世界， 人民日報2019年2月22日)材料四：聯(lián)合國教科文組織駐華代表處專家羅素表示，在今天存世的7 000多種語言中，不到3%的人口說著占比96%的語

30、言，鼓勵語言多樣性和尊重母語教育并重意味著從孩童的早期階段開始多語言的培養(yǎng)，為各語言提供溝通和交流的空間?！耙尮爬隙毺氐奈幕鄠?，就必須為所有語言的使用者提供平等教育機會、加強社會融入。”他說。語言是文化的載體，語言的多樣性保證了文化的多樣性。尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越，在語言文化交流增信釋疑、溝通情感、締結(jié)友誼的道路上，中國正承載著建設(shè)人類命運共同體的大國擔(dān)當(dāng)。(摘編自劉博超語言多樣性為何如此敢要，光明日報2019年2月22日)1下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(3分)()A語言是人們通過共享的行為模式、互動方

31、式、認知結(jié)構(gòu)和理解方式來交流并構(gòu)建人類命運共同體的重要因素之一。B“保護語言多樣性”這一岳麓宣言的主題，體現(xiàn)了加強語言交流互鑒，推動構(gòu)建人類命運共同體的理念。C人工智能和技術(shù)手段必須要以人為歸宿才能為瀕危語言搭建一個留待后人進行再發(fā)現(xiàn)的中轉(zhuǎn)站或庇護所。D專家指出，從孩童的早期階段開始多語言的培養(yǎng)，鼓勵語言多樣性和尊重母語教育并重，可以有效切實地為語言發(fā)展提供生存的土壤。C“才能為瀕危語言搭建一個留待后人進行再發(fā)現(xiàn)的中轉(zhuǎn)站或庇護所”理解錯誤。由原文“人工智能和技術(shù)手段否則，它只能為瀕危語言搭一個留待后人進行再發(fā)現(xiàn)的中轉(zhuǎn)站或庇護所而已”可知，人工智能和技術(shù)手段必須要以人為歸宿，是“否則”，如果不這

32、樣做，它只能為瀕危語言搭建一個留待后人進行再發(fā)現(xiàn)的中轉(zhuǎn)站或庇護所；如果這樣做了，就不會成為一個留待后人進行再發(fā)現(xiàn)的中轉(zhuǎn)站或庇護所。2下列關(guān)于“語言的作用和意義”的說法，不正確的一項是(3分)()A語言是促進人類發(fā)展、對話、和解、包容與和平的重要前提之一。B通過語言將知識、觀念、信仰和傳統(tǒng)代代相傳，對于人類的生存、自尊、幸福、發(fā)展以及和平共處是不可或缺的。C語言是文化的基本特征之一，記錄并傳承一個族群、一個地區(qū)乃至世界獨特文化的載體就是語言。D語言的多樣性保證了文化的多樣性，語言文化交流有助于增信釋疑、溝通情感、締結(jié)友誼。C“記錄并傳承一個族群、一個地區(qū)乃至世界獨特文化的載體就是語言”理解錯誤。

33、由原文“語言是記錄并傳承一個族群、一個地區(qū)乃至世界獨特文化的主要載體”可知，語言是“主要”載體，還有其他的“載體”，并不是“載體”就是語言。3下列說法中，可以作為論據(jù)來支撐材料三觀點的一項是(3分)()A“在新西蘭，有人開發(fā)出幫助愛好者練習(xí)毛利語的人工智能程序，不僅能用英語和毛利語回復(fù)信息，還能過濾語法錯誤?！盉“伊犁部分滿族仍在傳承著滿語，國家為了不讓滿語消失，特意辦了一些滿語學(xué)校，也鼓勵滿族人說本民族語言?！?C“未來學(xué)家托馬斯弗雷把不同的語言以視頻、音頻和書面文件的方式存檔。目前，他已聯(lián)合世界各地的學(xué)者收集了3 400多種語言的數(shù)據(jù)，其中許多是瀕危語種。”D“澳大利亞的語言學(xué)家與谷歌合作

34、開發(fā)的人工智能平臺，通過人工智能模型轉(zhuǎn)錄原住民語言，已存儲超過4萬小時的錄音，為語言學(xué)家節(jié)省了數(shù)百萬小時的時間。”B材料三的觀點是“人工智能和技術(shù)手段再發(fā)達，都要以人為歸宿”，A、C、D三項都是強調(diào)的“人工智能和技術(shù)手段”，只有B項可以成為“要以人為歸宿”的論據(jù)。4材料三在論證上有哪些特點？請簡要說明。(4分)答案以設(shè)問開篇，引發(fā)關(guān)注；采用分總式的論證結(jié)構(gòu)；論證中運用了例證法，以“墨西哥的原住民社區(qū)”為例，論證了挽救瀕危語言，要以人為歸宿的觀點。5中國有五十多個少數(shù)民族，他們大多有自己的民族語言。請結(jié)合上述材料，提出三條保護語言多樣性的措施。(6分)答案少數(shù)民族兒童在學(xué)習(xí)普通話的同時也要學(xué)習(xí)本

35、民族語言；扶植少數(shù)民族語言作品的出版、發(fā)行，建設(shè)少數(shù)民族語言作品的圖書館及使用少數(shù)民族語言的社區(qū)；給使用少數(shù)民族語言的人員創(chuàng)造更多的就業(yè)機會；利用人工智能技術(shù)，翻譯少數(shù)民族語言，使少數(shù)民族語言走向世界。二、閱讀下面的文字，完成68題。(9分)人類文明史的發(fā)展是一個綜合的進程，它決定了任何一門科學(xué)或?qū)W科絕不會孤立地存在并獨自實現(xiàn)自己的發(fā)展。不論是何種科學(xué)或?qū)W科，都將與其他科學(xué)或?qū)W科建立某種互為依賴或相互借鑒的關(guān)系，都將自覺或不自覺地從其他科學(xué)或?qū)W科中汲取生命力。傳記文學(xué)自然不是一個例外。傳記文學(xué)發(fā)展至現(xiàn)代，傳記的使命不再僅是提供作為事件的人物活動的輪廓，而是要從各種素材中尋出傳記主人公的行為動機

36、并發(fā)現(xiàn)其獨特的人格形態(tài)。傳記文學(xué)這一本質(zhì)變化最顯著的標志之一便是傳記家們開始以完全不同于過去的方式來接受和運用心理學(xué)的原理與方法。第一次世界大戰(zhàn)以后，現(xiàn)代心理學(xué)的發(fā)展，尤其是弗洛伊德及其追隨者們精神分析理論的創(chuàng)立與發(fā)展，更是為傳記文學(xué)家們完成這一歷史性的轉(zhuǎn)變提供了契機與得心應(yīng)手的武器。當(dāng)然，我們也不愿意否認，正如任何良藥都可能有其副作用一樣，心理學(xué)及精神分析方法在現(xiàn)代傳記文學(xué)中的廣泛運用，也給這一寫作樣式帶來了它在現(xiàn)時代里的新的困惑甚至弊端。精神病學(xué)者或精神分析學(xué)者探討病態(tài)，是為著能消除它并給理智以發(fā)展的機會；而對于那些別有所圖的人們和一些不夠嚴肅的傳記者們來說，精神分析法已成為一種尋求病態(tài)的

37、蠱惑和用以進行性格分析的主要依據(jù)。他們熱衷于追蹤捕捉各種所謂富于刺激的病態(tài)，僅憑讀過幾本弗洛伊德的釋夢書或榮格、克拉夫特埃賓等人的幾部著作，便在傳記作品中對稍有偏離一般社會規(guī)范的傳主輕下結(jié)論。在論及傳記文學(xué)與其他社會科學(xué)門類的關(guān)系時，我們還把視線投向倫理學(xué)和新聞學(xué)。前者雖然未能為傳記文學(xué)提供直接的手段，但傳記寫作所必須擔(dān)負的對于現(xiàn)實人生及人們行為規(guī)范與道德觀念的指導(dǎo)評判的責(zé)任，卻使任何一位傳記文學(xué)家都必將面對由它而提出的問題，并無法回避從它的某個立場而做出的選擇。至于后者，則因其與傳記寫作從基本原則到操作程序各方面的諸多相似，而成為在現(xiàn)代與傳記文學(xué)建立起最密切關(guān)系的學(xué)科之一。在20世紀最初的兩

38、個十年里，尤其是經(jīng)歷過那次對我們?nèi)祟愇拿鬟M程產(chǎn)生深遠影響的第一次世界大戰(zhàn)，大多數(shù)人們看待人生與人類的角度已發(fā)生了巨大的變化。人們試圖按照本來的或可能的面貌，而不是滿足于以以往既成的模式去認識人類與世界。接受權(quán)威已不再成為時髦，人們強烈地渴望著親自體驗與探究。而另一個方面，雖然世界已經(jīng)更為廣闊，但人類邁入的機器時代卻又使人們較之以往更顯渺小。環(huán)境將大部分人牢牢地限制住，他們既無時間亦無財力外出漫游，與各色人等自由交往；同時各種新聞媒介則極大地激發(fā)了人們了解過去的偉大人物的愿望，而傳記文學(xué)則使人們的這一愿望在某種程度上得到了補償。很難說與拿破侖同時代的大多數(shù)人會比我們今天更能了解這位偉大的軍事家，

39、因為我們在過去的五十年里已至少可以讀到數(shù)十部關(guān)于他的長篇傳記?，F(xiàn)代人日益增長的自我意識，那種要求自省與自助以及從偉人們身上發(fā)現(xiàn)自身的影像并如是行動的愿望亦促使他們對傳記文學(xué)投入了更大的熱情。所有這一切，都成為傳記文學(xué)在半個多世紀以來不僅在觀念上，同時亦在表現(xiàn)上尋求其更大發(fā)展的重要契機。(摘編自李祥年傳記文學(xué)概論)6下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是(3分)()A現(xiàn)代傳記文學(xué)的使命由提供人物活動的輪廓轉(zhuǎn)為從各種素材中尋出傳記主人公的行為動機并發(fā)現(xiàn)其獨特的人格形態(tài)。B傳記家們開始以完全不同于過去的方式來接受和運用心理學(xué)的原理和方法成為現(xiàn)代傳記文學(xué)最顯著的標志之一。C精神分析法在現(xiàn)代傳記文學(xué)

40、中的廣泛運用使得一些不夠嚴肅的傳記者熱衷于追蹤捕捉各種所謂富于刺激的病態(tài)。D由于傳記寫作所必須擔(dān)負的對于現(xiàn)實人生及人們行為規(guī)范與道德觀念的指導(dǎo)評判的責(zé)任，傳記文學(xué)家都必將面對倫理學(xué)提出的問題。DA項，“現(xiàn)代傳記文學(xué)的使命由提供人物活動的輪廓轉(zhuǎn)為發(fā)現(xiàn)其獨特的人格形態(tài)”錯。根據(jù)原文“不再僅是”可知，現(xiàn)代傳記文學(xué)的使命是兩者兼具，而非從前者轉(zhuǎn)為后者。B項，張冠李戴，“傳記家們開始以完全不同于過去的方式來接受和運用心理學(xué)的原理和方法”并非“現(xiàn)代傳記文學(xué)最顯著的標志之一”，而是“傳記文學(xué)這一本質(zhì)變化最顯著的標志之一”。C項，強加因果，“精神分析法在現(xiàn)代傳記文學(xué)中的廣泛運用”與“一些不夠嚴肅的傳記者熱衷于

41、追蹤捕捉各種所謂富于刺激的病態(tài)”并無因果關(guān)系。7下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是(3分)()A文章以人類文明史的發(fā)展特點為立論前提，并由此指向傳記文學(xué)將與其他科學(xué)或?qū)W科建立融合共生關(guān)系的命題。B文章中以“任何良藥都可能有其副作用”論述心理學(xué)及精神分析方法在現(xiàn)代傳記文學(xué)中的廣泛運用給這一寫作樣式帶來的新的困惑甚至弊端。C文章第五段從人們強烈地渴望著親自體驗與探究和現(xiàn)實客觀條件的束縛之間的矛盾，闡釋人們對傳記文學(xué)投入更大熱情的原因。D對于傳記文學(xué)的發(fā)展進程，文章首先交代了背景，接著分點論述，最后總結(jié)，讓讀者了解到傳記文學(xué)在觀念上、表現(xiàn)上尋求更大發(fā)展的各種契機。AA項，“傳記文學(xué)將建立融合共

42、生關(guān)系”錯。由原文第一段可知，傳記文學(xué)與其他科學(xué)或?qū)W科建立的關(guān)系是“互為依賴或相互借鑒”，因此不能表述為“融合共生”。8根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(3分)()A現(xiàn)代心理學(xué)的原理與方法在傳記文學(xué)寫作中的運用，為傳記文學(xué)家們完成傳記文學(xué)的歷史性轉(zhuǎn)變提供了契機與得心應(yīng)手的武器。B在現(xiàn)代，新聞學(xué)是與傳記文學(xué)建立起最密切關(guān)系的學(xué)科之一是因其與傳記寫作從基本原則到操作程序各方面有著諸多相似之處。C大多數(shù)經(jīng)歷過第一次世界大戰(zhàn)的人們并不滿足于以以往既成的模式去認識人類與世界，接受權(quán)威已不再成為時髦。D傳記文學(xué)在某種程度上補償了人們了解過去偉大人物的愿望，我們讀了很多關(guān)于拿破侖的長篇傳記，所以我們今天

43、比與拿破侖同時代的大多數(shù)人更能了解這位偉大的軍事家。D“所以我們今天更能了解這位偉大的軍事家”說法過于絕對，原文“很難說與拿破侖同時代的大多數(shù)人會比我們今天更能了解這位偉大的軍事家”，意思是我們今天對拿破侖的了解并不比與拿破侖同時代的大多數(shù)人少，但不能肯定地說超過。三、閱讀下面的文字，完成911題。(12分)材料一：“2018年中國考古新發(fā)現(xiàn)”于2019年1月10日在北京揭曉，廣東英德市青塘遺址、湖北沙洋縣城河新石器時代遺址、陜西延安市蘆山峁新石器時代遺址、陜西澄城縣劉家洼東周遺址、四川渠縣城壩遺址，河北張家口市太子城金代城址六大項目入選。太子城金代城址位于河北省張家口市崇禮區(qū)四臺嘴鄉(xiāng)太子城奧

44、運村內(nèi)，東南距北京市區(qū)140千米。 自2017年5月起，河北省文物研究所聯(lián)合張家口市文物考古研究所、崇禮區(qū)文廣新局對太子城遺址進行了連續(xù)的考古發(fā)掘工作，取得重要收獲，太子城遺址是第一處經(jīng)考古發(fā)掘的金代行宮遺址，是近年來發(fā)掘面積最大的金代高等級城址，城址布局方式對金代捺缽制度、行宮的選址與營造研究具有重要意義，為金代官式建筑研究提供重要實物資料。出土的瓷器組合對金代宮廷用瓷制度、供御體系的研究具有重要意義。(摘編自2018年中國考古新發(fā)現(xiàn)公布廣東 青塘遺址等六大項目入選，中國新聞網(wǎng))材料二：2018年9月26日，國家文物局發(fā)布國家考古遺址公園發(fā)展報告，強調(diào)國家考古遺址公園具有歷史文化意義及科研、

45、教育、游憩等功能，在考古遺址保護和展示方面具有全國性示范意義，要遵循整體保護與傳承創(chuàng)新的工作思路，促進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，協(xié)調(diào)文物保護與地方經(jīng)濟社會發(fā)展、民生改善的關(guān)系。同年10月，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳聯(lián)合發(fā)布的關(guān)于加強文物保護利用改革的若干意見提出，要從堅定文化自信、傳承中華文明、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的戰(zhàn)略高度，提高對文物保護利用重要性的認識，切實增強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力、影響力，使文物保護利用成果更多更好地惠及人民群眾，不斷滿足人民日益增長的對美好生活的需要，走出一條符合我國國情的文物保護利用之路。(摘編自國家考古遺址公園：文物保護創(chuàng)新模式，中國社會

46、科學(xué)網(wǎng))材料三：第十七條文物保護單位的保護范圍內(nèi)不得進行其他建設(shè)工程或者爆破、鉆探、挖掘等作業(yè)。但是，因特殊情況需要在文物保護單位的保護范圍內(nèi)進行其他建設(shè)工程或者爆破、鉆探、挖掘等作業(yè)的，必須保證文物保護單位的安全，并經(jīng)核定公布該文物保護單位的人民政府批準，在批準前應(yīng)當(dāng)征得上一級人民政府文物行政部門同意；在全國重點文物保護單位的保護范圍內(nèi)進行其他建設(shè)工程或者爆破、鉆探、挖掘等作業(yè)的，必須經(jīng)省、自治區(qū)、直轄市人民政府批準，在批準前應(yīng)當(dāng)征得國務(wù)院文物行政部門同意。第十八條根據(jù)保護文物的實際需要，經(jīng)省、自治區(qū)、直轄市人民政府批準，可以在文物保護單位的周圍劃出一定的建設(shè)控制地帶，并予以公布。在文物保護

47、單位的建設(shè)控制地帶內(nèi)進行建設(shè)工程，不得破壞文物保護單位的歷史風(fēng)貌；工程設(shè)計方案應(yīng)當(dāng)根據(jù)文物保護單位的級別，經(jīng)相應(yīng)的文物行政部門同意后，報城鄉(xiāng)建設(shè)規(guī)劃部門批準。(摘編自中華人民共和國文物保護法)材料四：有關(guān)人員說，之前我們就遇到了保護與開發(fā)的嚴重矛盾，有個良渚文化村，之前就是在大遺址保護范圍內(nèi)建設(shè)的建筑群?，F(xiàn)在出現(xiàn)了不少高端的酒店、昂貴的別墅，雖然是在大遺址保護規(guī)劃之前已經(jīng)批準了土地手續(xù)，但在后續(xù)的建設(shè)中也會對大遺址造成破壞。公開資料顯示，良渚遺址群的保護范圍達到42.04平方千米，其中重點保護區(qū)面積13.47平方千米，大遺址保護范圍的不少區(qū)域處在城市發(fā)展的核心區(qū)域。經(jīng)歷了滄海桑田，如今不少大遺

48、址多處在城市中心或者是周邊區(qū)域，隨著城市化進程的推進，不可避免地出現(xiàn)開發(fā)與保護相矛盾的嚴重問題。面臨這一問題的不僅僅是秦咸陽城遺址，大城市大遺址同樣面臨著開發(fā)與保護相矛盾的問題。位于西安北郊的秦咸陽宮大遺址區(qū)是在大遺址區(qū)域保護方案做出之后進行了城市開發(fā)。2016年12月，陜西秦咸陽宮遺址保護區(qū)的秦漢新城管委會在沒有和文物保護部門充分溝通的情況下，未對20多處遺址進行考古勘探就擅自開工，造成遺址區(qū)的大范圍破壞，就是一個典型案例。(摘編自大遺址保護“突圍”，看看新聞)9下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是(3分)()A張家口太子城金代城址是2018年中國考古六項新發(fā)現(xiàn)之一，是迄今發(fā)現(xiàn)的面積最大

49、的金代高等級城址。B建設(shè)國家考古遺址公園是保護利用文物的典范形式，它不僅可以使文物保護與地方經(jīng)濟社會發(fā)展相互協(xié)調(diào)，還能更好地惠及民眾。C文物保護法規(guī)定，在文物保護單位的保護范圍內(nèi)不得進行其他建設(shè)工程，在相關(guān)建設(shè)控制地帶，建設(shè)工程也不得破壞文物保護單位的歷史風(fēng)貌。D經(jīng)過漫長的歷史變遷，許多大遺址處在城市中心或是周邊區(qū)域，城市化進程與大遺址保護產(chǎn)生矛盾，一些大遺址遭到破壞。A“迄今發(fā)現(xiàn)的面積最大的金代高等級城址”錯，原文說的是“近年來發(fā)掘面積最大的金代高等級城址”。10下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是(3分)()A對太子城金代城址的考古發(fā)掘工作取得了重要收獲，這些考古成果對研究金代的

50、相關(guān)制度與官式建筑等有著重要意義。B文物保護與地方經(jīng)濟社會發(fā)展之間難免會產(chǎn)生矛盾，但若能遵循整體保護與傳承創(chuàng)新的思路，就可能協(xié)調(diào)二者的關(guān)系。C良渚文化村的建筑群，以及其后出現(xiàn)的高端酒店、昂貴別墅，都嚴重違反了文物保護法，應(yīng)該堅決整頓，予以拆除。D大城市大遺址面臨著開發(fā)與保護的矛盾，這要求地方行政部門與文物保護部門必須要在法律的框架下，加強溝通與協(xié)調(diào)。C“都嚴重違反了文物保護法，應(yīng)該堅決整頓，予以拆除”錯，從原文看，良渚文化村“之前就是在大遺址保護范圍內(nèi)建設(shè)的建筑群”，且其后出現(xiàn)的高端酒店、昂貴別墅的土地手續(xù)在大遺址保護規(guī)劃之前已經(jīng)得到批準，并不違法，但后續(xù)建設(shè)與大遺址保護產(chǎn)生了矛盾。11請結(jié)合

51、上述材料，談?wù)勀銓ξ奈锉Ｗo利用的建議。(6分) 解析解答此題，需要結(jié)合材料內(nèi)容，篩選、概括相關(guān)信息。由材料一中太子城金代城址發(fā)掘的意義和材料二“要從堅定文化自信重要性的認識”可知，要加強宣傳，使人們更充分地認識到文物的意義和價值，提高人們對文物保護利用重要性的認識；由材料二“國家文物局發(fā)布民生改善的關(guān)系”，可知可以建設(shè)國家考古遺址公園，開發(fā)遺址公園科研、教育、游憩等功能，遵循整體保護與傳承創(chuàng)新的思路，協(xié)調(diào)文物保護與地方經(jīng)濟社會發(fā)展、民生改善的關(guān)系；由材料三中華人民共和國文物保護法的相關(guān)條例，以及材料四中提到的良渚遺址群、陜西秦咸陽宮大遺址區(qū)遇到的問題，可知各級部門既要相互監(jiān)督，又要積極溝通協(xié)調(diào)，避免城市化進程中過度商業(yè)開發(fā)對大遺址的破壞。答案要加強宣傳，使人們更充分地認識到文物的意義和價值，提高人們對文物保護利用重要性的認識；建設(shè)國家考古遺址公園，開發(fā)遺址公園科研、教育、游憩等功能，遵循整體保護與傳承創(chuàng)新的思路，協(xié)調(diào)文物保護與地方經(jīng)濟社會發(fā)展、民生改善的關(guān)系；要嚴格執(zhí)行中華人民共和國文物保護法，各級部門既要相互監(jiān)督，又要積極溝通協(xié)調(diào)，避免城市化進程中過度商業(yè)開發(fā)對大遺址的破壞。- 16 -