（通用版）2021新高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí) 專題提升練2 現(xiàn)代文閱讀 Ⅰ 2

專題提升練2現(xiàn)代文閱讀(二)(時(shí)間：40分鐘分值：38分)一、閱讀下面的文字，完成15題。(19分)材料一：事物總是在比較中更能夠凸顯自身。散文最為本質(zhì)的屬性，和小說相比更容易看清楚。虛構(gòu)是小說創(chuàng)作的核心，是通過描繪并不存在的人和故事，達(dá)到對(duì)生活本質(zhì)的揭示，是“無中生有”，是虛幻中的真實(shí)。相比之下，構(gòu)成一篇散文的基本材料，如時(shí)間、地點(diǎn)、人物、事件等，都是客觀存在的，散文是在“有”之上進(jìn)行自己的藝術(shù)開掘。對(duì)于散文來說，真實(shí)是最基本的遵循，最明確的尺度，居于其價(jià)值譜系的前端。譬如一個(gè)年代中不曾存在的人物，一個(gè)人不曾經(jīng)歷的事件，一樁事件不曾產(chǎn)生的結(jié)果，一種結(jié)果不曾產(chǎn)生的影響等，這樣的“無”，就不應(yīng)該成為散文作品中的“有”。但這并不意味著堵塞了散文虛構(gòu)的管道。散文的真實(shí)性，其實(shí)有著足夠的開闊空間和彈性，我們沒有理由擔(dān)心它會(huì)帶來對(duì)想象力的束縛。譬如寫到歷史上的某個(gè)人物在面臨重大抉擇時(shí)內(nèi)心的矛盾沖突，雖然史料中沒有記載，但基于對(duì)人性、人情和具體的時(shí)代環(huán)境的認(rèn)識(shí)和理解，寫作者完全可以將自己代入進(jìn)去，通過設(shè)身處地的想象，進(jìn)行一些場(chǎng)景的設(shè)置，一些細(xì)節(jié)的編織。這樣的“虛構(gòu)”，是對(duì)中斷之處的接續(xù)，是對(duì)空白之處的填補(bǔ)，使其殘缺漫漶之處恢復(fù)完整清晰，其本質(zhì)是一種藝術(shù)提煉，當(dāng)然是允許的，甚至是必要的。還有一類描寫，也超越了具體的經(jīng)驗(yàn)世界，如馳騁詩(shī)意的想象，抒發(fā)強(qiáng)烈的感情，上天入地，夸張變形，顯然也屬于虛構(gòu)的范疇，但對(duì)于這樣的手法，讀者通常也都不會(huì)質(zhì)疑其真?zhèn)?，只做穿鑿的理解。?dāng)然，上述種種做法的前提是，這些情感之所依附、思想之所生發(fā)的事物，應(yīng)該是客觀存在的。這種真實(shí)性，便是散文虛構(gòu)的邊界，不能逾越。倘若無視這一點(diǎn)，向前大步邁進(jìn)，放縱想象，置基本的事實(shí)于不顧，作品中關(guān)鍵性的人物、事件等都是缺乏依據(jù)的，那就是明顯的越界，進(jìn)入小說等以虛構(gòu)為主的文學(xué)樣式的領(lǐng)域了。當(dāng)一篇散文中過度地使用這一類的“虛構(gòu)”時(shí)，便意味著散文的自我消解。(摘編自真實(shí)是散文最基本的遵循)材料二：散文最大的力量在于深刻的、獨(dú)特的思想。一個(gè)優(yōu)秀的散文家，一定是一個(gè)博覽群書、涉獵廣泛的愛書家；一個(gè)優(yōu)秀的散文家，一定是一個(gè)睿智的思想家。好的散文應(yīng)該有“識(shí)”。有“識(shí)”，就是有學(xué)識(shí)、有見識(shí)。深刻的思想來源于對(duì)生活的深入觀察，不僅要善于觀察，還要勤于思考，要見人所未見，言人所未言。心靈雞湯式的、流水賬式的、口水式的散文都不是我們想要的。很多人寫散文很隨意，所寫多是我們習(xí)見的生活、共有的經(jīng)驗(yàn)、共同的話題，超不出我們的想象。詩(shī)人卞之琳說過一句很有意思的話：“他很善于表達(dá)，可惜沒什么可表達(dá)的?！睕]有思想內(nèi)涵的散文，最多只是一件華麗的旗袍，而里面沒有挺拔豐滿的軀體。有人說散文是一種尚未成熟的文體，對(duì)此我不敢茍同。正因?yàn)楝F(xiàn)代散文已經(jīng)相當(dāng)成熟，所以當(dāng)下散文創(chuàng)作才面臨突破自我的困境。傳統(tǒng)的力量格外強(qiáng)大，既為散文的發(fā)展提供了豐厚遺產(chǎn)，同時(shí)在一定程度上對(duì)散文的變革創(chuàng)新形成了桎梏。所以在長(zhǎng)期的散文寫作中，自覺或不自覺地形成了新的“八股文”，一些作者習(xí)慣于按照“套路”寫，輕車熟路，四平八穩(wěn)。一些作者錯(cuò)誤地理解散文“真實(shí)性”的要求，把散文的“真實(shí)性”等同于照搬生活，人為地束縛了自己的想象力，在寫作中過于老實(shí)，不敢越雷池半步。在自媒體時(shí)代，散文作家尤其需要在文體的拓展和表達(dá)的創(chuàng)新上大膽嘗試、探索。在詩(shī)歌寫作中有“口水詩(shī)”，在散文寫作中也同樣有“口水散文”。如前所述，一些作者把散文看得過于隨意，沒有經(jīng)過很好的閱讀訓(xùn)練和寫作訓(xùn)練，他們的語(yǔ)言是蒼白的、貧乏的。也有一些作者刻意追求語(yǔ)言的華麗或怪異，故作高深，佶屈聱牙，云山霧罩，不知所云。散文被稱作“美文”，它的美是通過語(yǔ)言表現(xiàn)出來的，所以它的語(yǔ)言首先應(yīng)該是美的。同時(shí)，散文的語(yǔ)言應(yīng)該是明白曉暢的，能以平易之文字傳達(dá)深刻之思想，營(yíng)造優(yōu)美之意境。 簡(jiǎn)言之，好的散文是讓人樂意讀、讀得懂的。我們提倡追求有難度的寫作，但是絕不能制造“有難度的閱讀”。(摘編自自媒體時(shí)代散文的突破與重生)材料三：進(jìn)入21世紀(jì)以來，隨著敘事的轉(zhuǎn)向，我們應(yīng)注意到散文在寫真實(shí)(書寫個(gè)體經(jīng)驗(yàn)與經(jīng)歷)的基礎(chǔ)上，大踏步地越過了藩籬，與小說一道進(jìn)入書寫現(xiàn)實(shí)的頻道之中。一些記者出身的作者，諸多打工生活的記錄者，在系列表現(xiàn)鄉(xiāng)土淪陷主題的散文寫作中，不約而同地選擇了客觀型的敘事方法，以進(jìn)入現(xiàn)實(shí)的深處，提煉出社會(huì)學(xué)的多種意義。散文的現(xiàn)實(shí)書寫在實(shí)踐層面，業(yè)已普遍性地生根，更進(jìn)一步說，散文在人的命題之下，必然觸及人的現(xiàn)實(shí)性問題，也回避不了對(duì)社會(huì)關(guān)系總和的透視，尤其是在系列寫作業(yè)已解決時(shí)間跨度和空間寬度的情況之下，散文書寫現(xiàn)實(shí)的合法性理應(yīng)得到體認(rèn)。而在書寫邊界的問題上，散文受限于寫真實(shí)的通則，與小說文體通過虛構(gòu)抵達(dá)更高的真實(shí)確實(shí)無法比擬。此外，散文僅僅是代個(gè)人而立言的，無法確立一個(gè)更自由的維度，以點(diǎn)帶面地俯視和勘察整個(gè)人間世相，在這種情況下，散文書寫現(xiàn)實(shí)的邊界到底在哪里，就需要批評(píng)界群策群力，啟動(dòng)有效的討論，以明晰內(nèi)容并確立維度。(摘編自散文中的真實(shí)與現(xiàn)實(shí))1下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)()A散文的真實(shí)和虛構(gòu)不矛盾，如果要求散文所有的內(nèi)容都是真實(shí)的，這勢(shì)必創(chuàng)作不出好作品。B“口水散文”過于隨意，平鋪直敘，語(yǔ)言蒼白貧乏，與故作高深、佶屈聱牙的散文同樣不值得提倡。C散文創(chuàng)作要跨越藩籬，關(guān)注現(xiàn)實(shí)問題，與小說一道書寫現(xiàn)實(shí)，通過虛構(gòu)達(dá)到更高層面的真實(shí)。D散文創(chuàng)作受制于真實(shí)性要求，所以無法達(dá)到更自由的維度，也不利于全面俯視和勘察人間世相。BA項(xiàng)，“這勢(shì)必創(chuàng)作不出好作品”說法絕對(duì)。C項(xiàng)，“通過虛構(gòu)達(dá)到更高層面的真實(shí)”錯(cuò)，散文創(chuàng)作有書寫邊界，“受限于寫真實(shí)的通則”，不能像小說那樣“通過虛構(gòu)抵達(dá)更高的真實(shí)”。D項(xiàng)，強(qiáng)加因果，“無法達(dá)到更自由的維度，也不利于全面俯視和勘察人間世相”是因?yàn)椤吧⑽膬H僅是代個(gè)人而立言的”。2根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)()A小說和散文的區(qū)別在于小說的本質(zhì)屬性是虛構(gòu)，散文的本質(zhì)屬性是真實(shí)，但二者都以反映現(xiàn)實(shí)生活為創(chuàng)作目的。B在散文創(chuàng)作中，可以對(duì)歷史上某個(gè)真實(shí)人物的相關(guān)生活細(xì)節(jié)進(jìn)行虛構(gòu)，但是這種虛構(gòu)必須合情合理。C一個(gè)散文作者如果能廣泛閱讀和深入觀察、思考生活，就有可能創(chuàng)作出學(xué)識(shí)和見識(shí)都很高的散文作品。D材料二中作者認(rèn)為散文的文體已經(jīng)相當(dāng)成熟，這種成熟束縛了作者的想象力，使散文語(yǔ)言表達(dá)缺乏創(chuàng)新。D“這種成熟束縛了作者的想象力，使散文語(yǔ)言表達(dá)缺乏創(chuàng)新”錯(cuò)，原文說的是“一些作者錯(cuò)誤地理解散文真實(shí)性的要求，把散文的真實(shí)性等同于照搬生活，人為地束縛了自己的想象力，在寫作中過于老實(shí)”。3下列說法中，違背了材料中有關(guān)散文真實(shí)性說法的一項(xiàng)是(3分)()A某作家創(chuàng)作散文生命的選擇時(shí)，虛構(gòu)了岳飛接到金牌后復(fù)雜的心理過程。B某作家創(chuàng)作散文西湖遐想時(shí)，大量敘述了有關(guān)西湖的神話傳說、歷史故事。C某作家創(chuàng)作散文永遠(yuǎn)的蘇軾時(shí)，把自己想象成蘇軾，表達(dá)了對(duì)蘇軾的敬仰之情。D某作家創(chuàng)作散文寬容時(shí)，虛構(gòu)了一個(gè)叫“子虛”的人物，借他的話表達(dá)自己的看法。D材料中說的是“構(gòu)成一篇散文的基本材料，如時(shí)間、地點(diǎn)、人物、事件等，都是客觀存在的”，D項(xiàng)中的人物“子虛”是虛構(gòu)的，違背了散文的真實(shí)性原則。4材料二在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。(4分)解析作答此題，可從兩個(gè)角度組織答案：一是論證思路，材料二第一句“散文最大的力量在于深刻的、獨(dú)特的思想”是中心論點(diǎn)，后面是具體的論證。二是論證方法，由“深刻的思想來源于對(duì)生活的深入觀察，不僅要善于觀察，還要勤于思考，要見人所未見，言人所未言。心靈雞湯式的、流水賬式的、口水式的散文都不是我們想要的”可知，運(yùn)用了正反對(duì)比論證，由卞之琳的話可知，運(yùn)用了引用論證，由“沒有思想內(nèi)涵的散文，最多只是一件華麗的旗袍，而里面沒有挺拔豐滿的軀體”可知，運(yùn)用了比喻論證。答案在論證思路上，先提出中心論點(diǎn)，然后從不同角度論證中心論點(diǎn)。在論證方法上，綜合運(yùn)用了正反對(duì)比論證、引用論證和比喻論證等。5優(yōu)秀的散文作品有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?6分)解析根據(jù)材料一中的“對(duì)于散文來說，真實(shí)是最基本的遵循，最明確的尺度，居于其價(jià)值譜系的前端”和材料三，可概括得出答案第點(diǎn)。根據(jù)材料二中的“散文最大的力量在于深刻的、獨(dú)特的思想”，可概括得出答案第點(diǎn)。根據(jù)材料二中的“散文作家尤其需要在文體的拓展和表達(dá)的創(chuàng)新上大膽嘗試、探索”，可概括得出答案第點(diǎn)。根據(jù)材料二中的“散文被稱作美文營(yíng)造優(yōu)美之意境”，可概括得出答案第點(diǎn)。答案遵循真實(shí)原則，能夠反映現(xiàn)實(shí)。有深刻的、獨(dú)特的思想。在文體拓展和表達(dá)創(chuàng)新上有所突破。語(yǔ)言有美感，且明白曉暢，能以平易的文字傳達(dá)深刻的思想，營(yíng)造優(yōu)美的意境。二、閱讀下面的文字，完成610題。(19分)材料一：習(xí)近平總書記指出，“引導(dǎo)人們向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活，形成向上的力量、向善的力量。只要中華民族一代接著一代追求美好崇高的道德境界，我們的民族就永遠(yuǎn)充滿希望”。在不斷增強(qiáng)文化自信、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的進(jìn)程中，培育弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)善文化，推進(jìn)社會(huì)向上向善力量的形成，是國(guó)有德而興、人有德而立的基礎(chǔ)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)性構(gòu)建與推進(jìn)是通過善文化在個(gè)人家庭社會(huì)的內(nèi)化與踐行。善是人之為人之本。孟子作為傳統(tǒng)善文化的奠基者及推進(jìn)者，提出了“四端說”，他強(qiáng)調(diào)：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！薄叭酥?，性本善”是中國(guó)人啟蒙教育及習(xí)成做人的基本認(rèn)知，體悟并踐行“良知”是個(gè)體道德修為的基礎(chǔ)。善是知行合一的根本要求。中國(guó)傳統(tǒng)善文化要求“仁者愛人”，要“泛愛眾”；行為上要“己所不欲，勿施于人”；要能做到“民胞物與”，以實(shí)現(xiàn)“大道之行也，天下為公”的“大同社會(huì)”為追求。仁愛主義是集體主義的基礎(chǔ)，與鄰為善，互利共生，構(gòu)成了交往的和平主義價(jià)值理念。仁愛主義、集體主義、和平主義是善文化謀求人類共同生存、命運(yùn)一體的道德價(jià)值觀。善的培育、實(shí)踐的第一場(chǎng)所在家庭。中國(guó)傳統(tǒng)善文化培育與踐行的根本是家國(guó)一體，“孝”“忠”合一。儒家認(rèn)為：“孝弟也者，其為仁之本與。”孝是德之本、教之源。對(duì)父母、先祖的愛、養(yǎng)、畏、敬，及對(duì)兄長(zhǎng)的尊敬、友愛，是孝悌文化的基礎(chǔ)。要將感恩、敬畏、奉獻(xiàn)、責(zé)任等基本道德意識(shí)、情感、價(jià)值作為家教、家風(fēng)的內(nèi)涵培育下一代，謀求個(gè)人善行與社會(huì)善行在價(jià)值觀上的一體性，追求與實(shí)現(xiàn)家庭之善和國(guó)家之善在道德踐行上的一致性。善是人實(shí)現(xiàn)“天人合一”、追求永恒的信念維系。中國(guó)在文明的“軸心”時(shí)代，已經(jīng)奠基了天、地、人是同源相生、同道相存、同場(chǎng)相在的共同體的信念。所謂“皇天無親，惟德是輔”“天道無親，常與善人”，其中的“道”“天(理)”往往與人的善心、良心相通相連。儒家認(rèn)為，良知即天理。在現(xiàn)實(shí)生活中，周易的“積善之家，必有余慶”，佛教的因果報(bào)應(yīng)論，道教的“承負(fù)”果報(bào)論等使中國(guó)人有了善惡報(bào)應(yīng)的善信念觀，致力于在現(xiàn)實(shí)社會(huì)謀求“立德”、成就“不朽”。千百年來，善成為中國(guó)人成長(zhǎng)發(fā)展的立身之基、修身之要，追求永恒的信念維系。大學(xué)言：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！毙奚淼母臼怯X悟善性、實(shí)踐善性。中國(guó)傳統(tǒng)善文化的構(gòu)建與普遍性、持續(xù)性傳播、承繼，促進(jìn)并形成了中國(guó)人向善的自覺性，奠基起中華民族的善文化基因、精神基因、信仰基因，成為民族向上、向善的力量。改革開放以來，中國(guó)社會(huì)發(fā)生了巨大變化，如何營(yíng)造社會(huì)善文化的良好氛圍，構(gòu)筑社會(huì)善的規(guī)范體系，培育社會(huì)善的信念，引導(dǎo)人們向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活，形成向上、向善的力量，是當(dāng)前中國(guó)社會(huì)亟待解決的問題。從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)善文化中汲取有益的成分，將民族善文化基因發(fā)展延續(xù)，是增強(qiáng)文化自信，提高社會(huì)軟實(shí)力的重要方面。(摘編自王永智形成向上向善的力量，有改動(dòng))材料二： 何謂教育？許慎在說文解字中解釋道：“教，上所施，下所效也”“育，養(yǎng)子使作善也?！敝袊?guó)古人早就指明了教育的基本方式和目的：以身作則，使其向善。到了近代，德國(guó)哲學(xué)家康德認(rèn)為“人是唯一需要教育的動(dòng)物”，這話一方面肯定了人的價(jià)值、教育的價(jià)值，同時(shí)點(diǎn)出了人性與教育之間的緊密聯(lián)系：教育要注重滋養(yǎng)“人性”，抑制其動(dòng)物性，尤其是“惡”的成分?！叭酥酰员旧啤币只颉靶员緪骸钡臓?zhēng)論在我國(guó)已延續(xù)了數(shù)千年，但一個(gè)顯而易見的現(xiàn)實(shí)是：在少年兒童成長(zhǎng)過程中；難免從各種渠道浸染到“惡”的因子，以校園欺凌為代表的各類發(fā)生在青少年學(xué)生中的涉暴行為，便是這種“惡”的因子滋長(zhǎng)和外溢的結(jié)果。鑒于未成年人年幼無知，當(dāng)其做出惡行后，不少人都會(huì)選擇去譴責(zé)其家長(zhǎng)，認(rèn)為問題孩子背后必然有問題家長(zhǎng)。這種推斷雖顯武斷，有的家長(zhǎng)也會(huì)感到委屈，但家長(zhǎng)作為孩子成長(zhǎng)的第一責(zé)任人，孩子犯了錯(cuò)，不首先譴責(zé)他們又該譴責(zé)誰(shuí)？教育焦慮是當(dāng)下眾多中國(guó)家長(zhǎng)的共通情緒，但一個(gè)不容忽視的現(xiàn)狀是，不少家長(zhǎng)焦慮的重點(diǎn)是孩子的學(xué)業(yè)成績(jī)：考了多少分，報(bào)了多少個(gè)培訓(xùn)班，如何一步步躋身名校為此，他們不惜花費(fèi)巨資、投入大量時(shí)間和精力去給孩子爭(zhēng)取各種機(jī)會(huì)。 我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，一些家長(zhǎng)張口閉口“為了孩子好”，但他們所謂的“好”，更多的是希望孩子在學(xué)?？紓€(gè)好成績(jī)、一步步考上好大學(xué)，畢業(yè)后找個(gè)好工作、好對(duì)象，卻忽略了“好”字最基本的內(nèi)涵：讓孩子成為一個(gè)好人，成為一個(gè)擁有善良、正直、勇敢等優(yōu)良品質(zhì)的人。教育的一個(gè)重要目標(biāo)固然是培養(yǎng)各類人才，但成為人才的前提是首先要成為“人”。我們常說“立德樹人是教育的根本任務(wù)”，不難發(fā)現(xiàn)，“樹人”的基本前提就是“立德”。一個(gè)人在某方面擁有非凡的特長(zhǎng)或技能可以稱其為“人才”，但假如其不具備基本的德行，對(duì)他人的生命和健康權(quán)缺乏起碼的敬畏，抑或?yàn)榱私疱X、權(quán)勢(shì)而不惜出賣靈魂，更有甚者喪失了最基本的家國(guó)情懷和民族認(rèn)同，那么這樣的“人才”越“優(yōu)秀”，對(duì)社會(huì)造成的破壞可能越大。 “德薄而位尊，知小而謀大，力小而任重，鮮不及矣”，這是我國(guó)古代先賢眼中的三大人生禍患，而“德薄”被排在首位。幾千年過去，如今這話依然堪稱警世名言，而其中包含的教育智慧，更值得當(dāng)下的家長(zhǎng)們認(rèn)真體味。(摘編自中國(guó)教育報(bào)2019年11月18日，有刪改)材料三：道德模范是時(shí)代的精神脊梁。這些道德模范雖然來自不同行業(yè)，有著不同經(jīng)歷，但他們用自己的行動(dòng)感召著社會(huì)，用自己的所為詮釋著道德的真諦，用自己的“凡人善舉”踐行著社會(huì)的道德價(jià)值，譜寫了一曲曲充滿社會(huì)正能量、人間真善美的正氣之歌。讓崇德向善的力量蓬勃生長(zhǎng)，需從每個(gè)人身邊的事情做起。中國(guó)古話講，“人皆可以為堯舜”。道德模范們的事跡足以說明，美德并非高不可攀，每一位杰出的道德模范代表都是在平凡的生活中演繹著感人至深的故事。只要我們每個(gè)人像那些道德模范一樣，從身邊的事情做起，把良好道德行為落實(shí)到日常生活中，同樣也能釋放出巨大的能量。讓崇德向善的力量蓬勃生長(zhǎng)，要關(guān)愛道德模范。一個(gè)道德模范就是一面道德的旗幟。對(duì)道德模范關(guān)愛，就是在厚植社會(huì)的道德土壤，擦亮引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚的先鋒旗幟，是對(duì)社會(huì)文明道德行為的一種宣示和引導(dǎo)，在全社會(huì)能夠起到良好的示范效應(yīng)。因此，要關(guān)心關(guān)愛道德模范，落實(shí)好各類政策，切實(shí)幫助道德模范解決實(shí)際困難，讓道德模范受尊重、有地位，絕不能讓道德模范吃虧、讓道德模范寒心。哲人有言，道德模范是看得見的哲理。道德模范越是呈現(xiàn)涌流之勢(shì)，我們的社會(huì)就越能集聚正能量。讓我們向道德模范學(xué)習(xí)，從他們的品格中汲取力量，讓崇德向善的力量蓬勃生長(zhǎng)。(摘編自中國(guó)文明網(wǎng)，2019年8月7日，有刪改)6下列關(guān)于材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)()A材料一將中國(guó)傳統(tǒng)善文化基因發(fā)展延續(xù)，具有增強(qiáng)文化自信與助力中華民族復(fù)興的雙重意義。B材料一認(rèn)為孟子之所以提出了四端說，是因?yàn)槠湔J(rèn)為善是中國(guó)人啟蒙教育及習(xí)成做人的基本認(rèn)知。C材料二認(rèn)為教育注重滋養(yǎng)人性，抑制其中“惡”的成分，因此如何避免教育出問題孩子就成為如今家長(zhǎng)教育焦慮的重點(diǎn)。D材料三認(rèn)為“人皆可以為堯舜”，只要把良好道德行為落實(shí)到日常生活中去，每個(gè)人就都能成為道德模范代表。AB項(xiàng)，將原文中的關(guān)鍵信息與孟子的觀點(diǎn)混為一談且強(qiáng)加因果，“人之初，性本善是中國(guó)人啟蒙教育及習(xí)成做人的基本認(rèn)知”是作者的觀點(diǎn)而非孟子的觀點(diǎn)。C項(xiàng)，“如何避免教育出問題孩子就成為如今家長(zhǎng)教育焦慮的重點(diǎn)”分析錯(cuò)誤，原文是說“不少家長(zhǎng)焦慮的重點(diǎn)是孩子的學(xué)業(yè)成績(jī)”。D項(xiàng)，“只要就”的表述過于絕對(duì)，原文是說每個(gè)人從身邊的事情做起，可讓崇德向善的力量蓬勃生長(zhǎng)。7根據(jù)材料的內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)()A培育弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)善文化，推進(jìn)社會(huì)向上向善力量的形成，是個(gè)人和國(guó)家發(fā)展的重要基礎(chǔ)。B由“積善之家，必有余慶”可以看出，當(dāng)時(shí)的人們都有善惡報(bào)應(yīng)的善信念觀，都積極實(shí)踐善性。C一個(gè)人假如不具備基本的德行，即使在某方面擁有非凡的特長(zhǎng)或技能也不能被稱為“人才”。D全社會(huì)都關(guān)愛道德模范，就是厚植社會(huì)的道德土壤，是集聚正能量，能夠讓崇德向善的力量蓬勃生長(zhǎng)。B由材料一中的信息可知，“積善之家，必有余慶”使中國(guó)人有了善惡報(bào)應(yīng)的善信念觀，所以說“當(dāng)時(shí)的人們都有善惡報(bào)應(yīng)的善信念觀，都積極實(shí)踐善性”是錯(cuò)誤的。8下列說法中，可以作為論據(jù)來支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(3分)()A教育是愛的藝術(shù)，教育的本質(zhì)是愛，哪怕進(jìn)行教育懲戒，也是基于愛的需要。B家長(zhǎng)充滿教育焦慮，總希望孩子成“人上人”，于是不尊重孩子意愿，規(guī)劃孩子的發(fā)展。C人的野性無異于橡樹林中的各種野獸。本·瓊森。D德不稱其任，其禍必酷；能不稱其位，其殃必大。(東漢·王符潛夫論·忠貴)D首先要明確材料二的觀點(diǎn)，然后根據(jù)觀點(diǎn)來選擇論據(jù)。材料二的中心觀點(diǎn)是要注意對(duì)孩子的道德教育，強(qiáng)調(diào)“德”的重要性。據(jù)此，D項(xiàng)可作為論據(jù)。9材料一在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。(4分)答案文章采取總分總結(jié)構(gòu)，主要論述了中國(guó)傳統(tǒng)善文化的構(gòu)建與普遍性、持續(xù)性傳播與承繼。文章重點(diǎn)論述了善文化在個(gè)人家庭社會(huì)的內(nèi)化與踐行，略寫了其在當(dāng)今社會(huì)的意義。文章主要運(yùn)用了道理論證，特別是對(duì)文化典籍的引用，使文章既有理論高度，又有文化底蘊(yùn)。文章首尾兩段都聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，指出善文化對(duì)國(guó)家發(fā)展的作用。10在社會(huì)主義建設(shè)的新時(shí)期，我們應(yīng)該怎樣培養(yǎng)“向善的力量”？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?6分)答案從個(gè)人角度上，要從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取有益的成分，將民族善文化基因發(fā)展延續(xù)，追求講道德、尊道德、守道德的生活，加強(qiáng)個(gè)人的道德修養(yǎng)。從父母家庭角度上，父母要以身作則，教育孩子向善，要讓孩子成為一個(gè)擁有善良、正直、勇敢等優(yōu)良品質(zhì)的人。從國(guó)家社會(huì)層面上，要引導(dǎo)、增強(qiáng)文化自信，關(guān)愛道德模范，落實(shí)好各類政策，切實(shí)幫助道德模范解決實(shí)際困難。教師備選一、閱讀下面的文字，完成15題。(19分)材料一：我們生活在不同語(yǔ)言、文化、種族、宗教和不同社會(huì)制度所組成的世界里，形成了你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體。語(yǔ)言是促進(jìn)人類發(fā)展、對(duì)話、和解、包容與和平的重要前提之一。人們需要通過語(yǔ)言與他人溝通，并且通過語(yǔ)言將知識(shí)、觀念、信仰和傳統(tǒng)代代相傳，這對(duì)于人類的生存、自尊、幸福、發(fā)展以及和平共處必不可少。我們認(rèn)識(shí)到，在代代相傳的歷程中，兒童時(shí)期的語(yǔ)言學(xué)習(xí)效果最佳。同時(shí)，語(yǔ)言還是文化的基本特征之一，是記錄并傳承一個(gè)族群、一個(gè)地區(qū)乃至世界獨(dú)特文化的主要載體，它有助于人們通過共享的行為模式、互動(dòng)方式、認(rèn)知結(jié)構(gòu)和理解方式來交流并構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。語(yǔ)言記錄了人類千百年來積累的傳統(tǒng)知識(shí)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。這一知識(shí)寶庫(kù)促進(jìn)人類發(fā)展，見證了人類改造自然和適應(yīng)環(huán)境的能力。(摘編自岳麓宣言)材料二：岳麓宣言(以下簡(jiǎn)稱宣言)是聯(lián)合國(guó)教科文組織首個(gè)以“保護(hù)語(yǔ)言多樣性”為主題的宣言，是重要的永久性文件，也是聯(lián)合國(guó)“2019國(guó)際本土語(yǔ)言年”的重要基礎(chǔ)性文件。宣言向全世界發(fā)出倡議，號(hào)召國(guó)際社會(huì)、各國(guó)、各地區(qū)、政府和非政府組織等就保護(hù)和促進(jìn)世界語(yǔ)言多樣性達(dá)成共識(shí)。宣言體現(xiàn)了加強(qiáng)語(yǔ)言交流互鑒，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的理念，凝練了當(dāng)前世界語(yǔ)言資源和語(yǔ)言多樣性保護(hù)的核心理念和指導(dǎo)思想，倡導(dǎo)各國(guó)制定行動(dòng)綱領(lǐng)和實(shí)施方案，同時(shí)匯聚了語(yǔ)言資源保護(hù)的做法，提供了可資借鑒的經(jīng)驗(yàn)、模式和路線圖，體現(xiàn)了中國(guó)經(jīng)驗(yàn)和中國(guó)方案，宣言在制定和征求意見過程中受到各方高度評(píng)價(jià)，認(rèn)為是一項(xiàng)具有里程碑意義的歷史性成果。將對(duì)指導(dǎo)世界各國(guó)和地區(qū)保護(hù)語(yǔ)言資源和語(yǔ)言多樣性工作發(fā)揮重要作用。(摘編自聯(lián)合國(guó)教科文組織正式公布保護(hù)語(yǔ)言多樣性岳麓宣言，中國(guó)教育新聞網(wǎng)2019年1月22日)材料三：人工智能會(huì)成為瀕危語(yǔ)言的救命稻草嗎？某種程度上講，的確可以。如果使用到位，至少能避免重演“一個(gè)人帶走一種語(yǔ)言”的尷尬。不過，它依然不能有效地解決語(yǔ)言使用熱情問題。實(shí)際上，在語(yǔ)言政策趨于開明的現(xiàn)代社會(huì)，瀕危語(yǔ)言更難以擺脫的威脅，是在社會(huì)變遷中跟上時(shí)代的壓力。鼓勵(lì)更多人使用瀕危的母語(yǔ)，還需要通過合理的政策和資源支持，緩解社會(huì)結(jié)構(gòu)性和趨勢(shì)性變化帶來的沖擊。有語(yǔ)言學(xué)家研究了墨西哥的原住民社區(qū)發(fā)現(xiàn)，為瀕危語(yǔ)言提供社區(qū)支持至關(guān)重要。有了相應(yīng)的社區(qū)圖書館、社區(qū)組織等，不但人們更有凝聚力，他們的語(yǔ)言也有了生存土壤。從這個(gè)意義上講，人工智能和技術(shù)手段再發(fā)達(dá)，都要以人為歸宿。否則，它只能為瀕危語(yǔ)言搭一個(gè)留待后人進(jìn)行再發(fā)現(xiàn)的中轉(zhuǎn)站或庇護(hù)所而已。(摘編自劉天亮給瀕危語(yǔ)言更廣闊的世界， 人民日?qǐng)?bào)2019年2月22日)材料四：聯(lián)合國(guó)教科文組織駐華代表處專家羅素表示，在今天存世的7 000多種語(yǔ)言中，不到3%的人口說著占比96%的語(yǔ)言，鼓勵(lì)語(yǔ)言多樣性和尊重母語(yǔ)教育并重意味著從孩童的早期階段開始多語(yǔ)言的培養(yǎng)，為各語(yǔ)言提供溝通和交流的空間?！耙尮爬隙?dú)特的文化代代相傳，就必須為所有語(yǔ)言的使用者提供平等教育機(jī)會(huì)、加強(qiáng)社會(huì)融入?！彼f。語(yǔ)言是文化的載體，語(yǔ)言的多樣性保證了文化的多樣性。尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越，在語(yǔ)言文化交流增信釋疑、溝通情感、締結(jié)友誼的道路上，中國(guó)正承載著建設(shè)人類命運(yùn)共同體的大國(guó)擔(dān)當(dāng)。(摘編自劉博超語(yǔ)言多樣性為何如此敢要，光明日?qǐng)?bào)2019年2月22日)1下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A語(yǔ)言是人們通過共享的行為模式、互動(dòng)方式、認(rèn)知結(jié)構(gòu)和理解方式來交流并構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要因素之一。B“保護(hù)語(yǔ)言多樣性”這一岳麓宣言的主題，體現(xiàn)了加強(qiáng)語(yǔ)言交流互鑒，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的理念。C人工智能和技術(shù)手段必須要以人為歸宿才能為瀕危語(yǔ)言搭建一個(gè)留待后人進(jìn)行再發(fā)現(xiàn)的中轉(zhuǎn)站或庇護(hù)所。D專家指出，從孩童的早期階段開始多語(yǔ)言的培養(yǎng)，鼓勵(lì)語(yǔ)言多樣性和尊重母語(yǔ)教育并重，可以有效切實(shí)地為語(yǔ)言發(fā)展提供生存的土壤。C“才能為瀕危語(yǔ)言搭建一個(gè)留待后人進(jìn)行再發(fā)現(xiàn)的中轉(zhuǎn)站或庇護(hù)所”理解錯(cuò)誤。由原文“人工智能和技術(shù)手段否則，它只能為瀕危語(yǔ)言搭一個(gè)留待后人進(jìn)行再發(fā)現(xiàn)的中轉(zhuǎn)站或庇護(hù)所而已”可知，人工智能和技術(shù)手段必須要以人為歸宿，是“否則”，如果不這樣做，它只能為瀕危語(yǔ)言搭建一個(gè)留待后人進(jìn)行再發(fā)現(xiàn)的中轉(zhuǎn)站或庇護(hù)所；如果這樣做了，就不會(huì)成為一個(gè)留待后人進(jìn)行再發(fā)現(xiàn)的中轉(zhuǎn)站或庇護(hù)所。2下列關(guān)于“語(yǔ)言的作用和意義”的說法，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A語(yǔ)言是促進(jìn)人類發(fā)展、對(duì)話、和解、包容與和平的重要前提之一。B通過語(yǔ)言將知識(shí)、觀念、信仰和傳統(tǒng)代代相傳，對(duì)于人類的生存、自尊、幸福、發(fā)展以及和平共處是不可或缺的。C語(yǔ)言是文化的基本特征之一，記錄并傳承一個(gè)族群、一個(gè)地區(qū)乃至世界獨(dú)特文化的載體就是語(yǔ)言。D語(yǔ)言的多樣性保證了文化的多樣性，語(yǔ)言文化交流有助于增信釋疑、溝通情感、締結(jié)友誼。C“記錄并傳承一個(gè)族群、一個(gè)地區(qū)乃至世界獨(dú)特文化的載體就是語(yǔ)言”理解錯(cuò)誤。由原文“語(yǔ)言是記錄并傳承一個(gè)族群、一個(gè)地區(qū)乃至世界獨(dú)特文化的主要載體”可知，語(yǔ)言是“主要”載體，還有其他的“載體”，并不是“載體”就是語(yǔ)言。3下列說法中，可以作為論據(jù)來支撐材料三觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(3分)()A“在新西蘭，有人開發(fā)出幫助愛好者練習(xí)毛利語(yǔ)的人工智能程序，不僅能用英語(yǔ)和毛利語(yǔ)回復(fù)信息，還能過濾語(yǔ)法錯(cuò)誤?！盉“伊犁部分滿族仍在傳承著滿語(yǔ)，國(guó)家為了不讓滿語(yǔ)消失，特意辦了一些滿語(yǔ)學(xué)校，也鼓勵(lì)滿族人說本民族語(yǔ)言?！?C“未來學(xué)家托馬斯·弗雷把不同的語(yǔ)言以視頻、音頻和書面文件的方式存檔。目前，他已聯(lián)合世界各地的學(xué)者收集了3 400多種語(yǔ)言的數(shù)據(jù)，其中許多是瀕危語(yǔ)種?！盌“澳大利亞的語(yǔ)言學(xué)家與谷歌合作開發(fā)的人工智能平臺(tái)，通過人工智能模型轉(zhuǎn)錄原住民語(yǔ)言，已存儲(chǔ)超過4萬小時(shí)的錄音，為語(yǔ)言學(xué)家節(jié)省了數(shù)百萬小時(shí)的時(shí)間?！盉材料三的觀點(diǎn)是“人工智能和技術(shù)手段再發(fā)達(dá)，都要以人為歸宿”，A、C、D三項(xiàng)都是強(qiáng)調(diào)的“人工智能和技術(shù)手段”，只有B項(xiàng)可以成為“要以人為歸宿”的論據(jù)。4材料三在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。(4分)答案以設(shè)問開篇，引發(fā)關(guān)注；采用分總式的論證結(jié)構(gòu)；論證中運(yùn)用了例證法，以“墨西哥的原住民社區(qū)”為例，論證了挽救瀕危語(yǔ)言，要以人為歸宿的觀點(diǎn)。5中國(guó)有五十多個(gè)少數(shù)民族，他們大多有自己的民族語(yǔ)言。請(qǐng)結(jié)合上述材料，提出三條保護(hù)語(yǔ)言多樣性的措施。(6分)答案少數(shù)民族兒童在學(xué)習(xí)普通話的同時(shí)也要學(xué)習(xí)本民族語(yǔ)言；扶植少數(shù)民族語(yǔ)言作品的出版、發(fā)行，建設(shè)少數(shù)民族語(yǔ)言作品的圖書館及使用少數(shù)民族語(yǔ)言的社區(qū)；給使用少數(shù)民族語(yǔ)言的人員創(chuàng)造更多的就業(yè)機(jī)會(huì)；利用人工智能技術(shù)，翻譯少數(shù)民族語(yǔ)言，使少數(shù)民族語(yǔ)言走向世界。二、閱讀下面的文字，完成68題。(9分)人類文明史的發(fā)展是一個(gè)綜合的進(jìn)程，它決定了任何一門科學(xué)或?qū)W科絕不會(huì)孤立地存在并獨(dú)自實(shí)現(xiàn)自己的發(fā)展。不論是何種科學(xué)或?qū)W科，都將與其他科學(xué)或?qū)W科建立某種互為依賴或相互借鑒的關(guān)系，都將自覺或不自覺地從其他科學(xué)或?qū)W科中汲取生命力。傳記文學(xué)自然不是一個(gè)例外。傳記文學(xué)發(fā)展至現(xiàn)代，傳記的使命不再僅是提供作為事件的人物活動(dòng)的輪廓，而是要從各種素材中尋出傳記主人公的行為動(dòng)機(jī)并發(fā)現(xiàn)其獨(dú)特的人格形態(tài)。傳記文學(xué)這一本質(zhì)變化最顯著的標(biāo)志之一便是傳記家們開始以完全不同于過去的方式來接受和運(yùn)用心理學(xué)的原理與方法。第一次世界大戰(zhàn)以后，現(xiàn)代心理學(xué)的發(fā)展，尤其是弗洛伊德及其追隨者們精神分析理論的創(chuàng)立與發(fā)展，更是為傳記文學(xué)家們完成這一歷史性的轉(zhuǎn)變提供了契機(jī)與得心應(yīng)手的武器。當(dāng)然，我們也不愿意否認(rèn)，正如任何良藥都可能有其副作用一樣，心理學(xué)及精神分析方法在現(xiàn)代傳記文學(xué)中的廣泛運(yùn)用，也給這一寫作樣式帶來了它在現(xiàn)時(shí)代里的新的困惑甚至弊端。精神病學(xué)者或精神分析學(xué)者探討病態(tài)，是為著能消除它并給理智以發(fā)展的機(jī)會(huì)；而對(duì)于那些別有所圖的人們和一些不夠嚴(yán)肅的傳記者們來說，精神分析法已成為一種尋求病態(tài)的蠱惑和用以進(jìn)行性格分析的主要依據(jù)。他們熱衷于追蹤捕捉各種所謂富于刺激的病態(tài)，僅憑讀過幾本弗洛伊德的釋夢(mèng)書或榮格、克拉夫特­埃賓等人的幾部著作，便在傳記作品中對(duì)稍有偏離一般社會(huì)規(guī)范的傳主輕下結(jié)論。在論及傳記文學(xué)與其他社會(huì)科學(xué)門類的關(guān)系時(shí)，我們還把視線投向倫理學(xué)和新聞學(xué)。前者雖然未能為傳記文學(xué)提供直接的手段，但傳記寫作所必須擔(dān)負(fù)的對(duì)于現(xiàn)實(shí)人生及人們行為規(guī)范與道德觀念的指導(dǎo)評(píng)判的責(zé)任，卻使任何一位傳記文學(xué)家都必將面對(duì)由它而提出的問題，并無法回避從它的某個(gè)立場(chǎng)而做出的選擇。至于后者，則因其與傳記寫作從基本原則到操作程序各方面的諸多相似，而成為在現(xiàn)代與傳記文學(xué)建立起最密切關(guān)系的學(xué)科之一。在20世紀(jì)最初的兩個(gè)十年里，尤其是經(jīng)歷過那次對(duì)我們?nèi)祟愇拿鬟M(jìn)程產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的第一次世界大戰(zhàn)，大多數(shù)人們看待人生與人類的角度已發(fā)生了巨大的變化。人們?cè)噲D按照本來的或可能的面貌，而不是滿足于以以往既成的模式去認(rèn)識(shí)人類與世界。接受權(quán)威已不再成為時(shí)髦，人們強(qiáng)烈地渴望著親自體驗(yàn)與探究。而另一個(gè)方面，雖然世界已經(jīng)更為廣闊，但人類邁入的機(jī)器時(shí)代卻又使人們較之以往更顯渺小。環(huán)境將大部分人牢牢地限制住，他們既無時(shí)間亦無財(cái)力外出漫游，與各色人等自由交往；同時(shí)各種新聞媒介則極大地激發(fā)了人們了解過去的偉大人物的愿望，而傳記文學(xué)則使人們的這一愿望在某種程度上得到了補(bǔ)償。很難說與拿破侖同時(shí)代的大多數(shù)人會(huì)比我們今天更能了解這位偉大的軍事家，因?yàn)槲覀冊(cè)谶^去的五十年里已至少可以讀到數(shù)十部關(guān)于他的長(zhǎng)篇傳記?，F(xiàn)代人日益增長(zhǎng)的自我意識(shí)，那種要求自省與自助以及從偉人們身上發(fā)現(xiàn)自身的影像并如是行動(dòng)的愿望亦促使他們對(duì)傳記文學(xué)投入了更大的熱情。所有這一切，都成為傳記文學(xué)在半個(gè)多世紀(jì)以來不僅在觀念上，同時(shí)亦在表現(xiàn)上尋求其更大發(fā)展的重要契機(jī)。(摘編自李祥年傳記文學(xué)概論)6下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)()A現(xiàn)代傳記文學(xué)的使命由提供人物活動(dòng)的輪廓轉(zhuǎn)為從各種素材中尋出傳記主人公的行為動(dòng)機(jī)并發(fā)現(xiàn)其獨(dú)特的人格形態(tài)。B傳記家們開始以完全不同于過去的方式來接受和運(yùn)用心理學(xué)的原理和方法成為現(xiàn)代傳記文學(xué)最顯著的標(biāo)志之一。C精神分析法在現(xiàn)代傳記文學(xué)中的廣泛運(yùn)用使得一些不夠嚴(yán)肅的傳記者熱衷于追蹤捕捉各種所謂富于刺激的病態(tài)。D由于傳記寫作所必須擔(dān)負(fù)的對(duì)于現(xiàn)實(shí)人生及人們行為規(guī)范與道德觀念的指導(dǎo)評(píng)判的責(zé)任，傳記文學(xué)家都必將面對(duì)倫理學(xué)提出的問題。DA項(xiàng)，“現(xiàn)代傳記文學(xué)的使命由提供人物活動(dòng)的輪廓轉(zhuǎn)為發(fā)現(xiàn)其獨(dú)特的人格形態(tài)”錯(cuò)。根據(jù)原文“不再僅是”可知，現(xiàn)代傳記文學(xué)的使命是兩者兼具，而非從前者轉(zhuǎn)為后者。B項(xiàng)，張冠李戴，“傳記家們開始以完全不同于過去的方式來接受和運(yùn)用心理學(xué)的原理和方法”并非“現(xiàn)代傳記文學(xué)最顯著的標(biāo)志之一”，而是“傳記文學(xué)這一本質(zhì)變化最顯著的標(biāo)志之一”。C項(xiàng)，強(qiáng)加因果，“精神分析法在現(xiàn)代傳記文學(xué)中的廣泛運(yùn)用”與“一些不夠嚴(yán)肅的傳記者熱衷于追蹤捕捉各種所謂富于刺激的病態(tài)”并無因果關(guān)系。7下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A文章以人類文明史的發(fā)展特點(diǎn)為立論前提，并由此指向傳記文學(xué)將與其他科學(xué)或?qū)W科建立融合共生關(guān)系的命題。B文章中以“任何良藥都可能有其副作用”論述心理學(xué)及精神分析方法在現(xiàn)代傳記文學(xué)中的廣泛運(yùn)用給這一寫作樣式帶來的新的困惑甚至弊端。C文章第五段從人們強(qiáng)烈地渴望著親自體驗(yàn)與探究和現(xiàn)實(shí)客觀條件的束縛之間的矛盾，闡釋人們對(duì)傳記文學(xué)投入更大熱情的原因。D對(duì)于傳記文學(xué)的發(fā)展進(jìn)程，文章首先交代了背景，接著分點(diǎn)論述，最后總結(jié)，讓讀者了解到傳記文學(xué)在觀念上、表現(xiàn)上尋求更大發(fā)展的各種契機(jī)。AA項(xiàng)，“傳記文學(xué)將建立融合共生關(guān)系”錯(cuò)。由原文第一段可知，傳記文學(xué)與其他科學(xué)或?qū)W科建立的關(guān)系是“互為依賴或相互借鑒”，因此不能表述為“融合共生”。8根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)()A現(xiàn)代心理學(xué)的原理與方法在傳記文學(xué)寫作中的運(yùn)用，為傳記文學(xué)家們完成傳記文學(xué)的歷史性轉(zhuǎn)變提供了契機(jī)與得心應(yīng)手的武器。B在現(xiàn)代，新聞學(xué)是與傳記文學(xué)建立起最密切關(guān)系的學(xué)科之一是因其與傳記寫作從基本原則到操作程序各方面有著諸多相似之處。C大多數(shù)經(jīng)歷過第一次世界大戰(zhàn)的人們并不滿足于以以往既成的模式去認(rèn)識(shí)人類與世界，接受權(quán)威已不再成為時(shí)髦。D傳記文學(xué)在某種程度上補(bǔ)償了人們了解過去偉大人物的愿望，我們讀了很多關(guān)于拿破侖的長(zhǎng)篇傳記，所以我們今天比與拿破侖同時(shí)代的大多數(shù)人更能了解這位偉大的軍事家。D“所以我們今天更能了解這位偉大的軍事家”說法過于絕對(duì)，原文“很難說與拿破侖同時(shí)代的大多數(shù)人會(huì)比我們今天更能了解這位偉大的軍事家”，意思是我們今天對(duì)拿破侖的了解并不比與拿破侖同時(shí)代的大多數(shù)人少，但不能肯定地說超過。三、閱讀下面的文字，完成911題。(12分)材料一：“2018年中國(guó)考古新發(fā)現(xiàn)”于2019年1月10日在北京揭曉，廣東英德市青塘遺址、湖北沙洋縣城河新石器時(shí)代遺址、陜西延安市蘆山峁新石器時(shí)代遺址、陜西澄城縣劉家洼東周遺址、四川渠縣城壩遺址，河北張家口市太子城金代城址六大項(xiàng)目入選。太子城金代城址位于河北省張家口市崇禮區(qū)四臺(tái)嘴鄉(xiāng)太子城奧運(yùn)村內(nèi)，東南距北京市區(qū)140千米。 自2017年5月起，河北省文物研究所聯(lián)合張家口市文物考古研究所、崇禮區(qū)文廣新局對(duì)太子城遺址進(jìn)行了連續(xù)的考古發(fā)掘工作，取得重要收獲，太子城遺址是第一處經(jīng)考古發(fā)掘的金代行宮遺址，是近年來發(fā)掘面積最大的金代高等級(jí)城址，城址布局方式對(duì)金代捺缽制度、行宮的選址與營(yíng)造研究具有重要意義，為金代官式建筑研究提供重要實(shí)物資料。出土的瓷器組合對(duì)金代宮廷用瓷制度、供御體系的研究具有重要意義。(摘編自2018年中國(guó)考古新發(fā)現(xiàn)公布廣東 青塘遺址等六大項(xiàng)目入選，中國(guó)新聞網(wǎng))材料二：2018年9月26日，國(guó)家文物局發(fā)布國(guó)家考古遺址公園發(fā)展報(bào)告，強(qiáng)調(diào)國(guó)家考古遺址公園具有歷史文化意義及科研、教育、游憩等功能，在考古遺址保護(hù)和展示方面具有全國(guó)性示范意義，要遵循整體保護(hù)與傳承創(chuàng)新的工作思路，促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，協(xié)調(diào)文物保護(hù)與地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、民生改善的關(guān)系。同年10月，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳聯(lián)合發(fā)布的關(guān)于加強(qiáng)文物保護(hù)利用改革的若干意見提出，要從堅(jiān)定文化自信、傳承中華文明、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的戰(zhàn)略高度，提高對(duì)文物保護(hù)利用重要性的認(rèn)識(shí)，切實(shí)增強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力、影響力，使文物保護(hù)利用成果更多更好地惠及人民群眾，不斷滿足人民日益增長(zhǎng)的對(duì)美好生活的需要，走出一條符合我國(guó)國(guó)情的文物保護(hù)利用之路。(摘編自國(guó)家考古遺址公園：文物保護(hù)創(chuàng)新模式，中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng))材料三：第十七條文物保護(hù)單位的保護(hù)范圍內(nèi)不得進(jìn)行其他建設(shè)工程或者爆破、鉆探、挖掘等作業(yè)。但是，因特殊情況需要在文物保護(hù)單位的保護(hù)范圍內(nèi)進(jìn)行其他建設(shè)工程或者爆破、鉆探、挖掘等作業(yè)的，必須保證文物保護(hù)單位的安全，并經(jīng)核定公布該文物保護(hù)單位的人民政府批準(zhǔn)，在批準(zhǔn)前應(yīng)當(dāng)征得上一級(jí)人民政府文物行政部門同意；在全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位的保護(hù)范圍內(nèi)進(jìn)行其他建設(shè)工程或者爆破、鉆探、挖掘等作業(yè)的，必須經(jīng)省、自治區(qū)、直轄市人民政府批準(zhǔn)，在批準(zhǔn)前應(yīng)當(dāng)征得國(guó)務(wù)院文物行政部門同意。第十八條根據(jù)保護(hù)文物的實(shí)際需要，經(jīng)省、自治區(qū)、直轄市人民政府批準(zhǔn)，可以在文物保護(hù)單位的周圍劃出一定的建設(shè)控制地帶，并予以公布。在文物保護(hù)單位的建設(shè)控制地帶內(nèi)進(jìn)行建設(shè)工程，不得破壞文物保護(hù)單位的歷史風(fēng)貌；工程設(shè)計(jì)方案應(yīng)當(dāng)根據(jù)文物保護(hù)單位的級(jí)別，經(jīng)相應(yīng)的文物行政部門同意后，報(bào)城鄉(xiāng)建設(shè)規(guī)劃部門批準(zhǔn)。(摘編自中華人民共和國(guó)文物保護(hù)法)材料四：有關(guān)人員說，之前我們就遇到了保護(hù)與開發(fā)的嚴(yán)重矛盾，有個(gè)良渚文化村，之前就是在大遺址保護(hù)范圍內(nèi)建設(shè)的建筑群。現(xiàn)在出現(xiàn)了不少高端的酒店、昂貴的別墅，雖然是在大遺址保護(hù)規(guī)劃之前已經(jīng)批準(zhǔn)了土地手續(xù)，但在后續(xù)的建設(shè)中也會(huì)對(duì)大遺址造成破壞。公開資料顯示，良渚遺址群的保護(hù)范圍達(dá)到42.04平方千米，其中重點(diǎn)保護(hù)區(qū)面積13.47平方千米，大遺址保護(hù)范圍的不少區(qū)域處在城市發(fā)展的核心區(qū)域。經(jīng)歷了滄海桑田，如今不少大遺址多處在城市中心或者是周邊區(qū)域，隨著城市化進(jìn)程的推進(jìn)，不可避免地出現(xiàn)開發(fā)與保護(hù)相矛盾的嚴(yán)重問題。面臨這一問題的不僅僅是秦咸陽(yáng)城遺址，大城市大遺址同樣面臨著開發(fā)與保護(hù)相矛盾的問題。位于西安北郊的秦咸陽(yáng)宮大遺址區(qū)是在大遺址區(qū)域保護(hù)方案做出之后進(jìn)行了城市開發(fā)。2016年12月，陜西秦咸陽(yáng)宮遺址保護(hù)區(qū)的秦漢新城管委會(huì)在沒有和文物保護(hù)部門充分溝通的情況下，未對(duì)20多處遺址進(jìn)行考古勘探就擅自開工，造成遺址區(qū)的大范圍破壞，就是一個(gè)典型案例。(摘編自大遺址保護(hù)“突圍”，看看新聞)9下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A張家口太子城金代城址是2018年中國(guó)考古六項(xiàng)新發(fā)現(xiàn)之一，是迄今發(fā)現(xiàn)的面積最大的金代高等級(jí)城址。B建設(shè)國(guó)家考古遺址公園是保護(hù)利用文物的典范形式，它不僅可以使文物保護(hù)與地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展相互協(xié)調(diào)，還能更好地惠及民眾。C文物保護(hù)法規(guī)定，在文物保護(hù)單位的保護(hù)范圍內(nèi)不得進(jìn)行其他建設(shè)工程，在相關(guān)建設(shè)控制地帶，建設(shè)工程也不得破壞文物保護(hù)單位的歷史風(fēng)貌。D經(jīng)過漫長(zhǎng)的歷史變遷，許多大遺址處在城市中心或是周邊區(qū)域，城市化進(jìn)程與大遺址保護(hù)產(chǎn)生矛盾，一些大遺址遭到破壞。A“迄今發(fā)現(xiàn)的面積最大的金代高等級(jí)城址”錯(cuò)，原文說的是“近年來發(fā)掘面積最大的金代高等級(jí)城址”。10下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A對(duì)太子城金代城址的考古發(fā)掘工作取得了重要收獲，這些考古成果對(duì)研究金代的相關(guān)制度與官式建筑等有著重要意義。B文物保護(hù)與地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展之間難免會(huì)產(chǎn)生矛盾，但若能遵循整體保護(hù)與傳承創(chuàng)新的思路，就可能協(xié)調(diào)二者的關(guān)系。C良渚文化村的建筑群，以及其后出現(xiàn)的高端酒店、昂貴別墅，都嚴(yán)重違反了文物保護(hù)法，應(yīng)該堅(jiān)決整頓，予以拆除。D大城市大遺址面臨著開發(fā)與保護(hù)的矛盾，這要求地方行政部門與文物保護(hù)部門必須要在法律的框架下，加強(qiáng)溝通與協(xié)調(diào)。C“都嚴(yán)重違反了文物保護(hù)法，應(yīng)該堅(jiān)決整頓，予以拆除”錯(cuò)，從原文看，良渚文化村“之前就是在大遺址保護(hù)范圍內(nèi)建設(shè)的建筑群”，且其后出現(xiàn)的高端酒店、昂貴別墅的土地手續(xù)在大遺址保護(hù)規(guī)劃之前已經(jīng)得到批準(zhǔn)，并不違法，但后續(xù)建設(shè)與大遺址保護(hù)產(chǎn)生了矛盾。11請(qǐng)結(jié)合上述材料，談?wù)勀銓?duì)文物保護(hù)利用的建議。(6分) 解析解答此題，需要結(jié)合材料內(nèi)容，篩選、概括相關(guān)信息。由材料一中太子城金代城址發(fā)掘的意義和材料二“要從堅(jiān)定文化自信重要性的認(rèn)識(shí)”可知，要加強(qiáng)宣傳，使人們更充分地認(rèn)識(shí)到文物的意義和價(jià)值，提高人們對(duì)文物保護(hù)利用重要性的認(rèn)識(shí)；由材料二“國(guó)家文物局發(fā)布民生改善的關(guān)系”，可知可以建設(shè)國(guó)家考古遺址公園，開發(fā)遺址公園科研、教育、游憩等功能，遵循整體保護(hù)與傳承創(chuàng)新的思路，協(xié)調(diào)文物保護(hù)與地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、民生改善的關(guān)系；由材料三中華人民共和國(guó)文物保護(hù)法的相關(guān)條例，以及材料四中提到的良渚遺址群、陜西秦咸陽(yáng)宮大遺址區(qū)遇到的問題，可知各級(jí)部門既要相互監(jiān)督，又要積極溝通協(xié)調(diào)，避免城市化進(jìn)程中過度商業(yè)開發(fā)對(duì)大遺址的破壞。答案要加強(qiáng)宣傳，使人們更充分地認(rèn)識(shí)到文物的意義和價(jià)值，提高人們對(duì)文物保護(hù)利用重要性的認(rèn)識(shí)；建設(shè)國(guó)家考古遺址公園，開發(fā)遺址公園科研、教育、游憩等功能，遵循整體保護(hù)與傳承創(chuàng)新的思路，協(xié)調(diào)文物保護(hù)與地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、民生改善的關(guān)系；要嚴(yán)格執(zhí)行中華人民共和國(guó)文物保護(hù)法，各級(jí)部門既要相互監(jiān)督，又要積極溝通協(xié)調(diào)，避免城市化進(jìn)程中過度商業(yè)開發(fā)對(duì)大遺址的破壞。- 16 -