2021版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 專(zhuān)題十二 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變與古代中國(guó)的科技與文化 1 第32講 百家爭(zhēng)鳴練習(xí) 人民版

《2021版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 專(zhuān)題十二 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變與古代中國(guó)的科技與文化 1 第32講 百家爭(zhēng)鳴練習(xí) 人民版》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2021版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 專(zhuān)題十二 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變與古代中國(guó)的科技與文化 1 第32講 百家爭(zhēng)鳴練習(xí) 人民版（6頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、第32講 百家爭(zhēng)鳴(建議用時(shí)：45分鐘)一、選擇題1(2020重慶名校聯(lián)盟聯(lián)考)面對(duì)“禮崩樂(lè)壞”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，孔子提出“仁”和“克己復(fù)禮為仁”等思想；孟子認(rèn)為道德修養(yǎng)是圣人才德的重要組成部分；荀子提出君子“至德”的實(shí)現(xiàn)是遵循道德的結(jié)果。據(jù)此可知，他們都強(qiáng)調(diào)()A道德自律理應(yīng)是個(gè)體的自覺(jué)追求B獨(dú)立平等是個(gè)體道德自律的前提C只有道德自律才能建立和諧社會(huì)D諸侯國(guó)君是社會(huì)道德自律的楷模解析：選A。根據(jù)材料可知，孔子、孟子以及荀子三位思想家都注重道德修養(yǎng)在個(gè)體價(jià)值中的重要作用，故A項(xiàng)正確；封建社會(huì)不可能也從來(lái)就未實(shí)現(xiàn)過(guò)所謂的獨(dú)立平等，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中并沒(méi)有有關(guān)社會(huì)和諧的相關(guān)提及，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中根本就

2、沒(méi)有對(duì)所謂諸侯國(guó)君的相關(guān)提及，而且這種表述也根本不符合常識(shí)和邏輯，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2(2020肇慶模擬)春秋時(shí)期成書(shū)的國(guó)語(yǔ)主要記載各國(guó)公卿之“語(yǔ)”，而戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的戰(zhàn)國(guó)策則主要記載游士之“策”。這種變化表明編者()A注重史書(shū)編寫(xiě)體例的創(chuàng)新B推崇法家富國(guó)強(qiáng)兵之術(shù)C對(duì)社會(huì)權(quán)勢(shì)變動(dòng)有所意識(shí)D全面記錄各國(guó)歷史風(fēng)貌解析：選C。從材料中國(guó)語(yǔ)主要記載公卿之“語(yǔ)”，戰(zhàn)國(guó)策則主要記載游士之“策”可知，這反映出戰(zhàn)國(guó)時(shí)期奴隸制度瓦解、士階層興起的社會(huì)權(quán)勢(shì)變動(dòng)，故C項(xiàng)正確。3(2020洛陽(yáng)模擬)孔子為人的道德修養(yǎng)設(shè)定了賢人、君子、仁人、圣人等由低到高的理想人格目標(biāo)，并強(qiáng)調(diào)仁的實(shí)踐從自身開(kāi)始，“為仁由己，而由人乎哉？”這反映出

3、孔子()A重視人的主體地位B強(qiáng)調(diào)理性思考C主張維護(hù)等級(jí)秩序D反對(duì)貴族專(zhuān)權(quán)解析：選A。由材料“強(qiáng)調(diào)仁的實(shí)踐從自身開(kāi)始”可知，孔子注重個(gè)人的主體地位，故選A項(xiàng)；古希臘哲學(xué)家強(qiáng)調(diào)理性，排除B項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是孔子的道德理念而非其主張維護(hù)等級(jí)秩序，排除C項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是道德修養(yǎng)而非貴族專(zhuān)權(quán)，排除D項(xiàng)。4(2020德州期末)與孔、孟思想相比，荀子的思想具有更多的現(xiàn)實(shí)主義傾向。這一“傾向”主要表現(xiàn)在()A重視禮義道德教育B提出“仁政”思想C主張治國(guó)禮法并施D以法為教以吏為師解析：選C。荀子在繼承孔、孟“禮”的同時(shí)，也吸收法家“法”的理念，使其更符合社會(huì)實(shí)際，故C項(xiàng)正確；孔、孟重視禮義道德的教育，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；

4、“仁政”思想是孟子思想的核心，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；以法為教以吏為師，是法家的思想主張，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。5(2020桂林一模)墨家認(rèn)為“天”與“鬼”是鉗制人們行為的外在力量，能幫助天下安定，必須服從；喪、葬、音樂(lè)不利于積累財(cái)富與繁庶人口，這些禮樂(lè)制度必須廢除。這反映出()A儒學(xué)無(wú)法適應(yīng)社會(huì)需要B墨家思想具有實(shí)用色彩C墨學(xué)在爭(zhēng)鳴中發(fā)展完善D墨家對(duì)儒家思想的揚(yáng)棄解析：選B。根據(jù)材料“墨家認(rèn)為天與鬼能幫助天下安定，必須服從；喪、葬、音樂(lè)不利于積累財(cái)富與繁庶人口，這些禮樂(lè)制度必須廢除”可知，墨家思想具有實(shí)用主義的色彩，故選B項(xiàng)。6(2020綿陽(yáng)二診)韓非子之學(xué)出于荀子，源本于儒家，而成為法家，又歸本于道家，其最高理

5、想為“君無(wú)為，法無(wú)不為”。這反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期()A各派學(xué)說(shuō)吸收融合現(xiàn)象B法家理論走向系統(tǒng)化C厲行“法治”的時(shí)代要求D文化成為權(quán)力的附庸解析：選A。依據(jù)材料可知，韓非子之學(xué)源于儒家理論后成為法家思想，而又歸本于道，這體現(xiàn)了諸子百家思想的吸收和融合，故選A項(xiàng)。7(2020廣東六校聯(lián)考)論語(yǔ)中，孔子門(mén)徒在社會(huì)問(wèn)題和哲學(xué)問(wèn)題上多有分歧；孔子死后，“儒分為八”。這反映出當(dāng)時(shí)儒學(xué)的特征是()A思想內(nèi)涵的豐富性B核心理念的多樣性C治國(guó)措施的深刻性D傳播階層的廣泛性解析：選A。根據(jù)材料“孔子門(mén)徒在社會(huì)問(wèn)題和哲學(xué)問(wèn)題上多有分歧；孔子死后，儒分為八”可知，正是因?yàn)槿鍖W(xué)思想內(nèi)涵的豐富性才使得儒學(xué)在孔子之后出現(xiàn)分歧眾多

6、的情況，故選A項(xiàng)。8(2020烏魯木齊一模)與墨子提出的“兼愛(ài)、事鬼、非樂(lè)、非命、節(jié)葬”等主張最有可能形成互相詰難、批駁局面的思想學(xué)派是()A道家B儒家 C法家D陰陽(yáng)家解析：選B。由“非命”可知墨子否認(rèn)天命對(duì)人事的支配和影響，認(rèn)為一個(gè)人的富貴貧賤不是天生的，而是努力或不努力的結(jié)果，而孔子強(qiáng)調(diào)天命論，由此可知墨家與儒家可能相互詰難，故選B項(xiàng)。9(2020濱州期末)下表反映的是儒法兩大傳統(tǒng)思想流派的吏治觀，據(jù)此可知()儒家吏治觀法家吏治觀賢者居位：德治強(qiáng)者為王：刑治從道不從君君主至上“出于公心”的薦賢制形式主義的考試制“內(nèi)舉不避親”厲行回避制主信忠臣以私制私，設(shè)事防事A.兩者基于對(duì)人性的不同理解B

7、儒家吏治在于維護(hù)民權(quán)C兩者奉行相近似的選官標(biāo)準(zhǔn)D法家吏治觀優(yōu)于儒家吏治觀解析：選A。根據(jù)“賢者居位”“出于公心”“主信忠臣”可知，儒家吏治強(qiáng)調(diào)個(gè)人內(nèi)在品性，根據(jù)“形式主義”“以私制私，設(shè)事防事”等信息可知法家吏治更注重外在因素，而非內(nèi)在因素，這源于兩者對(duì)人性的理解不同，故選A項(xiàng)。10(2020懷化一模)戰(zhàn)國(guó)后期，儒家、道家、法家都希望以自己的思想統(tǒng)一天下學(xué)術(shù)，秦相國(guó)呂不韋召集門(mén)客集體撰寫(xiě)的呂氏春秋另辟蹊徑，對(duì)先秦諸子百家的思想進(jìn)行整合。這反映了()A呂不韋企圖統(tǒng)一各學(xué)派B政治局勢(shì)影響學(xué)術(shù)發(fā)展C中國(guó)傳統(tǒng)文化體系形成D“百家爭(zhēng)鳴”局面結(jié)束解析：選B。根據(jù)題干“秦相國(guó)呂不韋召集門(mén)客集體撰寫(xiě)的呂氏春秋

8、另辟蹊徑，對(duì)先秦諸子百家的思想進(jìn)行整合”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，呂氏春秋綜合各家學(xué)說(shuō)之長(zhǎng)，指導(dǎo)秦國(guó)統(tǒng)治階級(jí)兼并六國(guó)，建立大一統(tǒng)的封建王朝，并實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安，這體現(xiàn)出政治局勢(shì)影響學(xué)術(shù)發(fā)展，故選B項(xiàng)。11在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期多數(shù)思想家看來(lái)，人類(lèi)在宇宙中有卓越的地位，“天地之性人為貴”；人有道德，是“天地之德”；人有知覺(jué)，是“天地之心”。這說(shuō)明該時(shí)期()A道德認(rèn)同意識(shí)增強(qiáng)B富有人文精神C現(xiàn)實(shí)功利思想濃厚D擺脫宗教束縛解析：選B。材料“人類(lèi)在宇宙中有卓越的地位”“人為貴”“人有道德”“人有知覺(jué)”，突出人性，體現(xiàn)了人文精神，故選B項(xiàng)。12(2020蕪湖三模)錢(qián)穆認(rèn)為：中國(guó)傳統(tǒng)人文精神源于五經(jīng)，是人與人、族與族、文與

9、文相接相處的精神，是“天下一家”的崇高文化理想。傳統(tǒng)禮樂(lè)教化代替了宗教的功能，但不與宗教相敵對(duì)，因此不妨稱(chēng)之為“人文教”。這反映了中國(guó)傳統(tǒng)文化精神()A是宗法制的產(chǎn)物B是一種宗教信仰C受宗族觀念影響D重視歷史和教育解析：選D。材料“傳統(tǒng)人文精神源于五經(jīng)”和“傳統(tǒng)禮樂(lè)教化代替了宗教的功能”說(shuō)明中國(guó)傳統(tǒng)文化精神重視歷史和教育，故選D項(xiàng)。二、非選擇題13(2020全國(guó)卷高三五省優(yōu)創(chuàng)名校聯(lián)考)閱讀材料，完成下列要求。材料一在理想國(guó)中，柏拉圖認(rèn)為，古希臘城邦是基于社會(huì)分工合作，理想國(guó)中各階級(jí)具備各自的美德，不相僭越，城邦就達(dá)到了“正義”。柏拉圖認(rèn)為城邦的治理是復(fù)雜的藝術(shù)，因而對(duì)統(tǒng)治者的政治、文化、才能、

10、品德等方面，提出了相當(dāng)高的要求。城邦的統(tǒng)治者屬于第一等級(jí)的公民，統(tǒng)治者的靈魂是由黃金構(gòu)成的，具有智慧的美德?？鬃泳幾纳袝?shū)中所記錄的君王，都是被儒家所認(rèn)定的“明君賢王”，尚書(shū)中記錄了上古“明君賢王”在選任繼任者時(shí)，是通過(guò)大臣舉薦并經(jīng)過(guò)多年考察其德行和才能是否符合條件，才能最終確定下來(lái)的。摘編自許天藍(lán)論理想國(guó)的政治理想兼與尚書(shū)政治理想之比較等材料二論語(yǔ)與理想國(guó)對(duì)思想政治教育之重視值得我們?cè)谥袊?guó)特色社會(huì)主義建設(shè)中深思。歷史經(jīng)驗(yàn)證明，道德的軟約束效果是因人而異的。封建社會(huì)的中國(guó)統(tǒng)治者最終無(wú)不采取了“外儒內(nèi)法”的治理方式，而柏拉圖在晚年的法律篇中也最終將法律置于道德之上。摘編自彭文龍論語(yǔ)與理想國(guó)中的思

11、想政治教育思想比較研究(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括柏拉圖與孔子政治理想的相通之處。(2)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分別指出柏拉圖與孔子政治理想形成的背景。(3)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，談?wù)務(wù)撜Z(yǔ)與理想國(guó)中思想政治教育對(duì)當(dāng)前社會(huì)主義建設(shè)的啟示。答案：(1)相通之處：都倡導(dǎo)賢人治國(guó)；都將德、善作為政治的終極目標(biāo)，試圖建構(gòu)一個(gè)美德政治的國(guó)家；都強(qiáng)調(diào)社會(huì)等級(jí)性；都缺乏相應(yīng)的社會(huì)基礎(chǔ)和實(shí)施條件。(2)柏拉圖：雅典直接民主的弊端凸顯；雅典城邦政局混亂不堪；古希臘人文主義的興起?？鬃樱荷鐣?huì)大變革，禮崩樂(lè)壞，社會(huì)矛盾激化；上古(商周)時(shí)期敬德、重民思想的影響。(3)啟示：應(yīng)將思想政治教育作為社會(huì)長(zhǎng)

12、治久安的基本方式；必須法治與德治并用，要將法治的理念融于現(xiàn)代思想政治教育之中。14(2020遼寧重點(diǎn)高中協(xié)作校模擬)閱讀材料，完成下列要求。材料當(dāng)時(shí)引起人們思索的問(wèn)題有：理想政府的道德基礎(chǔ)，社會(huì)制度的作用，以及宇宙和生命的起源和目的，等等。約公元前6世紀(jì)前后，整個(gè)文明核心區(qū)到處都在提出、探討以上這樣的問(wèn)題。對(duì)這些問(wèn)題的回答構(gòu)成了古典時(shí)代偉大的哲學(xué)、宗教和社會(huì)體系。這些體系的代言人中國(guó)的孔子、希臘的理性主義哲學(xué)家，都是同時(shí)代的人，這并非偶然之事。因?yàn)樯鲜龅貐^(qū)，都遇上了同樣的動(dòng)亂和挑戰(zhàn)，只是各自做出的回答極為不同，從而，各自的發(fā)展方向也明顯不同。整理自全球通史從材料中提取兩條或者兩條以上信息，擬定

13、一個(gè)論題，并就所擬論題進(jìn)行簡(jiǎn)要闡述。(要求：明確寫(xiě)出所擬論題，闡述須有史實(shí)依據(jù))解析：首先，根據(jù)題目要求提取兩條或者兩條以上信息，擬定一個(gè)論題。如：根據(jù)材料“約公元前6世紀(jì)前后，整個(gè)文明核心區(qū)到處都在提出、探討以上這樣的問(wèn)題”“中國(guó)的孔子、希臘的理性主義哲學(xué)家都遇上了同樣的動(dòng)亂和挑戰(zhàn)，只是各自做出的回答極為不同”，可以擬定論題：公元前6世紀(jì)前后，中國(guó)與希臘面對(duì)動(dòng)亂與挑戰(zhàn)，做出了不同的回答。其次，就所擬論題進(jìn)行簡(jiǎn)要闡述?？梢越Y(jié)合所學(xué)知識(shí)，從中國(guó)與希臘兩個(gè)角度論證這種不同。最后，就所論證的論題作簡(jiǎn)要的總結(jié)。答案：示例論題：公元前6世紀(jì)前后，中國(guó)和希臘社會(huì)主流思想的發(fā)展方向有所不同。闡述：中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)發(fā)生重大變革，出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”，其中儒家學(xué)者代表自己階層的利益，提出“仁政”和“德治”的主張，強(qiáng)調(diào)用“禮”“樂(lè)”來(lái)規(guī)范人的行為，力圖使每個(gè)人的行為都符合“禮”的要求，這種思想逐漸發(fā)展為古代中國(guó)社會(huì)的主流思想。古代希臘的一些城邦，奴隸制民主政治得到發(fā)展，人在社會(huì)中的地位日益突出，有些學(xué)者越來(lái)越關(guān)注“人”本身，出現(xiàn)了智者學(xué)派，他們以人和人類(lèi)社會(huì)作為探索主題，以人的眼光考察社會(huì)，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，否定神的意志是衡量一切的尺度，樹(shù)立了人的尊嚴(yán)和權(quán)威，這種思想成為西方人文思想的起源。6