《2021版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 專題十二 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變與古代中國(guó)的科技與文化 3 第34講 宋明理學(xué)練習(xí) 人民版》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2021版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 專題十二 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變與古代中國(guó)的科技與文化 3 第34講 宋明理學(xué)練習(xí) 人民版（6頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。
1、第34講 宋明理學(xué) (建議用時(shí)：45分鐘)一、選擇題1(2020湖北四地七校聯(lián)考)玄學(xué)是魏晉時(shí)期思想文化的標(biāo)志性成果，玄學(xué)家主張的是清談或玄談。其特征是遠(yuǎn)離政治，回避現(xiàn)實(shí)，無(wú)關(guān)道德，蔑視俗務(wù)。玄學(xué)產(chǎn)生的主要社會(huì)因素是()A門閥士族壟斷仕途B社會(huì)動(dòng)蕩與政治黑暗C佛教對(duì)儒學(xué)的沖擊D傳統(tǒng)儒學(xué)的理論局限解析：選B。根據(jù)材料“玄學(xué)是魏晉時(shí)期思想文化的標(biāo)志性成果”“特征是遠(yuǎn)離政治，回避現(xiàn)實(shí)，無(wú)關(guān)道德，蔑視俗務(wù)”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，魏晉時(shí)期玄學(xué)的出現(xiàn)正是因?yàn)楫?dāng)時(shí)社會(huì)動(dòng)蕩，政治黑暗，故選B項(xiàng)。2(2020全國(guó)卷五省優(yōu)創(chuàng)名校聯(lián)考)在唐代，有人認(rèn)為佛教“口不言先王之法言，身不服先王之法服，不知君臣之義，父子之情，
2、故不宜敬奉”。這反映出當(dāng)時(shí)()A佛教的社會(huì)基礎(chǔ)較為薄弱B佛教與儒家倫理道德相抵觸C儒家倫理不被社會(huì)所重視D佛儒兩教思想出現(xiàn)融合趨勢(shì)解析：選B。材料中佛教的傳播方式和其對(duì)君臣、父子關(guān)系的態(tài)度，說(shuō)明當(dāng)時(shí)佛教與儒家宣揚(yáng)的思想是相抵觸的，故選B項(xiàng)。3(2020湖北名校大聯(lián)考)某學(xué)說(shuō)以“圣人”為最高境界，充分肯定人的現(xiàn)實(shí)生活、道德精神的意義，摒棄佛道所宣揚(yáng)的彼岸世界，而力求在現(xiàn)實(shí)世界中實(shí)現(xiàn)崇高的理想，是一種理性主義的哲學(xué)。該學(xué)說(shuō)應(yīng)是()A先秦儒學(xué)B黃老學(xué)說(shuō)C兩漢經(jīng)學(xué)D宋明理學(xué)解析：選D。根據(jù)材料“以圣人為最高境界摒棄佛道所宣揚(yáng)的彼岸世界，而力求在現(xiàn)實(shí)世界中實(shí)現(xiàn)崇高的理想，是一種理性主義的哲學(xué)”并結(jié)合所學(xué)
3、知識(shí)可知，宋明理學(xué)將儒學(xué)哲學(xué)化，上升到“理”的高度，通過(guò)明理達(dá)到由凡入圣的境地，故D項(xiàng)正確。4(2020青島一模)朱熹曾說(shuō)：“某舊時(shí)亦要無(wú)所不學(xué)，禪、道、文章、楚辭、詩(shī)、兵法，事事要學(xué)，出入時(shí)無(wú)數(shù)文字，事事有兩冊(cè)?！彼倪@種讀書經(jīng)歷()A導(dǎo)致了主流意識(shí)的混亂B反映儒學(xué)開(kāi)始走向衰落C踐行了知行合一的主張D為理學(xué)的發(fā)展做了鋪墊解析：選D。通過(guò)題干可知，朱熹對(duì)書籍的涉獵非常廣泛，這就為他以后提出“格物致知”做了鋪墊，故選D項(xiàng)；通過(guò)所學(xué)知識(shí)可知，儒家思想一直是古代中國(guó)封建社會(huì)的主流思想，排除A項(xiàng)；通過(guò)所學(xué)知識(shí)可知，儒家思想在古代中國(guó)的封建社會(huì)中，一直是持續(xù)不斷的發(fā)展的，排除B項(xiàng)；題干中提及了朱熹“知”
4、的方面，沒(méi)有提及其“行”的內(nèi)容，排除C項(xiàng)。5(2020凌源模擬)宋代理學(xué)家所強(qiáng)調(diào)的義理，與漢代董氏的儒學(xué)相比，其重點(diǎn)不在政治哲學(xué)上，而在倫理道德上；與先秦的元典儒學(xué)相比，其對(duì)倫理道德的闡述，更側(cè)重于哲學(xué)的表達(dá)。這說(shuō)明宋代理學(xué)()A在內(nèi)容和形式上發(fā)展了儒學(xué)B否定了先秦孔孟的元典儒學(xué)C以構(gòu)建哲學(xué)體系為終極目的D完成了向近代學(xué)術(shù)體系轉(zhuǎn)型解析：選A。宋代理學(xué)家強(qiáng)調(diào)的義理與漢代董仲舒儒學(xué)相比，重點(diǎn)在倫理道德，這說(shuō)明宋明理學(xué)從內(nèi)容上發(fā)展了儒學(xué)；而宋代理學(xué)與先秦儒學(xué)相比，更側(cè)重于哲學(xué)的表達(dá)，這表明宋明理學(xué)從形式上發(fā)展了儒學(xué)，因此宋代儒學(xué)在內(nèi)容和形式上發(fā)展了儒學(xué)，故選A項(xiàng)。6(2020濱州期末)漢代對(duì)先秦舊本
5、儒家經(jīng)書側(cè)重訓(xùn)詁(文字解釋)，而宋人則拋開(kāi)舊注，直接往經(jīng)文中尋求義理，敢于懷疑和獨(dú)立思考，逐漸形成“理學(xué)”或“道學(xué)”。這表明宋明理學(xué)()A否定漢代董仲舒新儒學(xué)B強(qiáng)調(diào)回歸孔孟儒學(xué)原典C順應(yīng)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展潮流D利于加強(qiáng)封建專制統(tǒng)治解析：選B。根據(jù)“宋人則拋開(kāi)舊注，直接往經(jīng)文中尋求義理，敢于懷疑和獨(dú)立思考”可知，宋明理學(xué)更加關(guān)注儒學(xué)原典，在孔孟儒學(xué)原典尋求義理，故選B項(xiàng)。7(2020全國(guó)卷模擬)下面為朱熹所編兒童啟蒙讀物童蒙須知的內(nèi)容簡(jiǎn)表。據(jù)此可知，朱熹()標(biāo)題內(nèi)容節(jié)錄衣服冠履“自冠巾、衣服、鞋襪，皆需收拾愛(ài)護(hù)，常令潔凈整齊”言語(yǔ)步趨“凡為人子弟父兄長(zhǎng)上有所教督，但當(dāng)?shù)褪茁?tīng)受，不可妄大議論”讀書寫字“
6、凡讀書，須整頓幾案，令潔凈端正。正身體，對(duì)書冊(cè)，詳緩看字”雜細(xì)事宜“凡飲食，有則食之，無(wú)則不可思索?！薄胺残[爭(zhēng)斗之處，不可近。無(wú)益之事，不可為”A.注重提高民眾社會(huì)生活水平B宣揚(yáng)“以民為本”的思想C主張完善官方基礎(chǔ)教育體系D倡導(dǎo)“理”性的社會(huì)生活解析：選D。材料“皆需收拾愛(ài)護(hù)，常令潔凈整齊”“不可妄大議論”“詳緩看字”“無(wú)益之事，不可為”均告訴人應(yīng)該“理”性，故選D項(xiàng)。8(2020湛江調(diào)研)王守仁認(rèn)為士大夫憑借修養(yǎng)治理天下，農(nóng)民憑借農(nóng)具來(lái)養(yǎng)家糊口，工匠和商人則“以其盡心于利器通貨者，而修治具養(yǎng)，猶其工與商也。故曰：四民異業(yè)而同道”。他的觀點(diǎn)()A體現(xiàn)近代民主思想的萌生 B為明清思想家所繼承C
7、徹底打破傳統(tǒng)思想的束縛 D受商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展影響解析：選D。據(jù)材料“工匠和商人則以其盡心于利器通貨者，而修治具養(yǎng)，猶其工與商也。故曰：四民異業(yè)而同道”可知，這一觀點(diǎn)對(duì)傳統(tǒng)的“士農(nóng)工商”等秩序構(gòu)成沖擊，反映了明中葉以后商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求，故D項(xiàng)正確。9(2020無(wú)錫一模)宋元至明清，孫悟空的藝術(shù)形象變化如下表。這突出反映了()時(shí)期宋元明清形象特點(diǎn)神通廣大，追求個(gè)人享樂(lè)，愛(ài)憎不鮮明從任性妄為到誠(chéng)心向佛A.佛教融入中國(guó)，影響藝術(shù)形象塑造B商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，社會(huì)重視物質(zhì)享受C市民階層擴(kuò)大，個(gè)性解放要求增強(qiáng)D儒家思想發(fā)展，封建倫理綱常加強(qiáng)解析：選D?！皬娜涡酝秊榈秸\(chéng)心向佛”體現(xiàn)儒學(xué)融合佛道思想形成理學(xué)，不斷強(qiáng)化
8、倫理綱常，故選D項(xiàng)；佛教融入中國(guó)是在漢代，排除A項(xiàng)；“誠(chéng)心向佛”不能體現(xiàn)重視物質(zhì)享受，排除B項(xiàng)；“誠(chéng)心向佛”不能體現(xiàn)個(gè)性解放，排除C項(xiàng)。10(2020皖南八校聯(lián)考)水滸傳中的人物阮小五曾唱道：“酷吏贓官都?xì)⒈M，忠心報(bào)答趙官家?！边@反映了阮小五()A極力地宣傳民權(quán)思想B受到正統(tǒng)思想的束縛C對(duì)農(nóng)民起義給予褒揚(yáng)D倡導(dǎo)推翻封建君主制解析：選B。根據(jù)材料“忠心報(bào)答趙官家”可知，其忠君思想沒(méi)有變，故選B項(xiàng)；“酷吏贓官都?xì)⒈M，忠心報(bào)答趙官家”與民權(quán)無(wú)關(guān)，排除A項(xiàng)；從材料中看不出阮小五對(duì)農(nóng)民起義的贊美，排除C項(xiàng)；“忠心報(bào)答趙官家”反映的是忠君思想，排除D項(xiàng)。11(2020蘇州一模)宋明家具設(shè)計(jì)揚(yáng)棄了隋唐壯美華
9、麗的審美走向，崇尚簡(jiǎn)約內(nèi)斂，講求秩序和穩(wěn)定，體現(xiàn)出一種工整而規(guī)范的美。宋明家具設(shè)計(jì)的價(jià)值取向折射出當(dāng)時(shí)()A君主專制空前加強(qiáng)B理學(xué)已滲入日常生活C商品經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展D天理觀念已深入人心解析：選B。據(jù)材料“宋明家具設(shè)計(jì)崇尚簡(jiǎn)約內(nèi)斂，講求秩序和穩(wěn)定，體現(xiàn)出一種工整而規(guī)范的美”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，宋明理學(xué)強(qiáng)調(diào)秩序規(guī)范，家具的設(shè)計(jì)理念折射出理學(xué)世俗化的傾向，故選B項(xiàng)。12(2020瀘州模擬)漢代學(xué)者對(duì)先秦文化進(jìn)行了整理和發(fā)揮，唐宋學(xué)者把傳統(tǒng)文化與印度佛教文化融合。這體現(xiàn)了()A中國(guó)文化的發(fā)展空前成熟 B中國(guó)文化的先進(jìn)性C中國(guó)傳統(tǒng)文化居主體地位 D中國(guó)文化的包容性解析：選D。傳統(tǒng)儒家文化的特點(diǎn)就是具有強(qiáng)大
10、的生命力與包容性，“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”是中國(guó)文化的第一次融合，外儒內(nèi)法；傳統(tǒng)文化與佛教文化的融合，對(duì)宋明理學(xué)以深刻影響，是中國(guó)文化的第二次融合，故選D項(xiàng)。二、非選擇題13(2020太原一模)閱讀材料，完成下列要求。材料一976年，潭州太守朱洞建立岳麓書院。南宋張栻主教期間，在其所著的岳麓書院記中強(qiáng)調(diào)，岳麓書院的教育宗旨是“成就人材，以傳道而濟(jì)斯民也”。書院經(jīng)常舉辦講會(huì)，主講教師歡迎別人質(zhì)疑問(wèn)難，師生相互切磋交流，外地士子也可來(lái)聽(tīng)。1167年，朱熹來(lái)訪，與張栻論學(xué)，舉行了歷史上有名的“朱張會(huì)講”，這是中國(guó)古代文化史上的一件盛事。1194年，朱熹重整岳麓書院，頒行朱子書院教條。1507年，王守仁
11、來(lái)岳麓講學(xué)。乾隆時(shí)期山長(zhǎng)(校長(zhǎng))王文清制定學(xué)規(guī)18條，其中10條講如何做人，8條講如何做學(xué)問(wèn)，壓軸的一條即為“疑誤定要力爭(zhēng)”。書院景色優(yōu)美，處處體現(xiàn)著山水自然之間體悟“斯文”之道的智慧。摘編自宋明昌書院：傳統(tǒng)文化的名片材料二1902年，岳麓書院改制為湖南高等學(xué)堂，1926年定名湖南大學(xué)。19321949年，胡庶華先后三次擔(dān)任校長(zhǎng)，他以書院內(nèi)的朱熹手書“忠孝廉節(jié)”和歐陽(yáng)正煥所立“整齊嚴(yán)肅”八字碑文作為校訓(xùn)，提出“承朱(熹)張(栻)之緒，取歐美之長(zhǎng)”的口號(hào)。自1935年起，湖南大學(xué)新生開(kāi)始接受軍事管理，并開(kāi)設(shè)體育及武術(shù)課。1940年，胡庶華提出“科學(xué)社會(huì)化”，其實(shí)質(zhì)是“民眾科學(xué)化”。他加強(qiáng)與工礦企
12、業(yè)的合作交流，并聯(lián)絡(luò)教師與校友興辦了抗戰(zhàn)紡織機(jī)械廠、肥皂廠等企業(yè)，各系師生研究戰(zhàn)時(shí)本省建設(shè)問(wèn)題蔚然成風(fēng)。湖南大學(xué)還十分注重引進(jìn)留學(xué)人員，鼓勵(lì)他們采用歐美最新教材，倡行基礎(chǔ)理論與現(xiàn)場(chǎng)實(shí)習(xí)相結(jié)合。摘編自張澤麟胡庶華的大學(xué)教育思想及治校實(shí)踐(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明岳麓書院對(duì)文化發(fā)展的促進(jìn)作用。(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括民國(guó)時(shí)期湖南大學(xué)與古代岳麓書院辦學(xué)理念的相同之處，并說(shuō)明湖南大學(xué)的新理念及其原因。答案：(1)有利于學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴；推動(dòng)了儒學(xué)的發(fā)展；促進(jìn)了教育發(fā)展，培養(yǎng)了人才；傳承了傳統(tǒng)文化；為后世的學(xué)校教育提供借鑒。(任答四點(diǎn)即可)(2)相同之處：都關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)；都強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)
13、的重要性。新理念：強(qiáng)調(diào)愛(ài)國(guó)主義；重視人的全面發(fā)展；關(guān)注科學(xué)教育；教學(xué)與實(shí)踐相結(jié)合；引入西方教育模式，中西結(jié)合。(任答四點(diǎn)即可)原因：民族危機(jī)的加深；西方先進(jìn)科技和教育理念的傳入；近代工業(yè)的發(fā)展；進(jìn)步人士的推動(dòng)。(任答三點(diǎn)即可)14(2020湖南省長(zhǎng)郡中學(xué)三模)閱讀材料，完成下列要求。材料程朱理學(xué)產(chǎn)生后家國(guó)同構(gòu)體的層次結(jié)構(gòu)摘編自金觀濤興盛與危機(jī)：論中國(guó)社會(huì)超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)中國(guó)古代史知識(shí)，從圖中提取有效信息，自擬論題，并予以闡述。(要求：寫明論題，史論結(jié)合，邏輯嚴(yán)謹(jǐn))答案：示例一論題：宋代以后儒家思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的形成與發(fā)展產(chǎn)生重大影響。闡述：皇權(quán)是大一統(tǒng)官僚系統(tǒng)中一切權(quán)力的來(lái)源
14、，處于基層的“家”是實(shí)現(xiàn)儒家倫理的最基本單元，處于中層的是具有儒家信仰的讀書人階層，他們?cè)跐h代主要指豪強(qiáng)地主，在魏晉南北朝時(shí)期則指門閥士族。隋唐以來(lái)，世家大族衰落，科舉制推行，大量信仰儒家思想的知識(shí)分子躋身封建統(tǒng)治階層，從而使宋代以后中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)走向成熟。程朱理學(xué)產(chǎn)生前后家國(guó)同構(gòu)體的層次結(jié)構(gòu)差別表現(xiàn)在：第一，家國(guó)同構(gòu)體中的中層領(lǐng)導(dǎo)力量不再是以豪強(qiáng)或士族為主，而是以儒家知識(shí)分子為主。南宋時(shí)，信奉理學(xué)的儒生成為主導(dǎo)中層的群體，儒生通過(guò)科舉考試獲得社會(huì)地位，有了廣闊的政治、經(jīng)濟(jì)和文化的活動(dòng)空間，儒生與政府合作擔(dān)當(dāng)?shù)胤浇ㄔO(shè)和教化的組織者，他們延伸了政府的行政管理功能，實(shí)現(xiàn)了縣以下的自治。第二，在儒
15、家知識(shí)分子修身教化的價(jià)值取向引導(dǎo)下，鄉(xiāng)約得到推廣，家族制度更加完備，程朱理學(xué)興起后，普通百姓日益重視族譜和祠堂，這就大大便利了中層對(duì)基層社會(huì)的管理，這也表明程朱理學(xué)產(chǎn)生后中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)家國(guó)同構(gòu)體的成熟。中國(guó)家國(guó)同構(gòu)體的成熟對(duì)于鞏固多民族國(guó)家的統(tǒng)一和穩(wěn)定具有重要意義。(言之有理即可)示例二論題：官僚政治的成熟運(yùn)作有利于國(guó)家與社會(huì)關(guān)系的調(diào)整。闡述：在宋代以前，國(guó)家與社會(huì)的關(guān)系體現(xiàn)為國(guó)家對(duì)社會(huì)的全面控制與壓制。如秦朝采用法家思想進(jìn)行統(tǒng)治，最后在農(nóng)民起義與舊貴族的打擊下滅亡。在漢代，統(tǒng)治者吸取了秦亡教訓(xùn)，采取較為柔和的統(tǒng)治方式，使得社會(huì)力量得到了一定程度的恢復(fù)，國(guó)家仍然通過(guò)建立鄉(xiāng)里制度對(duì)社會(huì)施行全面的控
16、制，并且通過(guò)建立合法的渠道使得社會(huì)群體的利益與要求可以得到適當(dāng)?shù)谋磉_(dá)，社會(huì)精英可以通過(guò)國(guó)家的選官制度(察舉制、征辟制)進(jìn)入政權(quán)體系，參與社會(huì)治理。到了宋代，隨著一系列加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)措施的施行，文官地位提高，宋代社會(huì)形成了崇文的社會(huì)風(fēng)氣，國(guó)家政治制度得到整體性的調(diào)整與變革，官僚政治更為成熟。此后，元朝設(shè)立行省制度，行省長(zhǎng)官權(quán)大而不專，以程朱理學(xué)為儒學(xué)正宗，從而使宋代形成的中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)得以鞏固與延續(xù)，明朝內(nèi)閣制度的確立和清代軍機(jī)處的設(shè)置，提高了中央行政效率，明代地方設(shè)三司和清代總督、巡撫的設(shè)置也提高了地方行政效率，士紳的高度強(qiáng)化和中央官制的完備有利于國(guó)家維護(hù)社會(huì)整體的安定，士紳在強(qiáng)大皇權(quán)的保障下也實(shí)現(xiàn)了對(duì)地方的有效控制。因此，在這種家國(guó)同構(gòu)體的結(jié)構(gòu)下，中國(guó)古代傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出穩(wěn)定的格局，綜上所述，在中國(guó)古代，國(guó)家與社會(huì)關(guān)系的調(diào)整離不開(kāi)官僚制度的運(yùn)作，官僚政治的發(fā)展、成熟保障了中國(guó)古代社會(huì)政治生活的有序運(yùn)行。(言之有理即可)6
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