馬克思主義發(fā)展史習題

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馬克思主義發(fā)展史習題 緒論 1.馬克思主義發(fā)展史的特點 第一，馬克思主義發(fā)展史是馬克思主義隨著時代的變化和實踐的發(fā)展而創(chuàng)新的歷史。馬克思主義不是書里的學問，而是工人階級的戰(zhàn)斗武器，它最鮮明的特點就是與時俱進。由于工人階級的斗爭實踐是不斷地發(fā)展的，作為反映實踐、指導實踐的馬克思主義理論就需要隨著實踐的發(fā)展進行不斷地發(fā)展。 第二，馬克思主義發(fā)展史是馬克思主義基本原理與各國具體實際相結(jié)合的歷史。馬克思主義基本原理雖然是普遍的原理，但是由于各國不同的情況千差萬別，在運用馬克思主義指導實踐時必須結(jié)合各自的國情。必須堅持理論聯(lián)系實際的創(chuàng)造性的馬克思主義、堅決反對理論脫離實際的教條主義。 第三，馬克思主義發(fā)展史是吸收人類優(yōu)秀文化成果并同各種錯誤理論和思潮斗爭的歷史。馬克思主義是一個開放的理論系統(tǒng)，它對人類創(chuàng)造的所有優(yōu)秀文化成果，都采取批判吸收的態(tài)度，馬克思主義本身就是在批判吸收人類優(yōu)秀文化成果包括資本主義創(chuàng)造的優(yōu)秀文化成果的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。馬克思、恩格斯對錯誤理論和思潮進行不懈斗爭的批判精神，為一代又一代馬克思主義者所繼承和發(fā)揚，成了馬克思主義發(fā)展史上的一個優(yōu)良傳統(tǒng)。 第四，馬克思主義發(fā)展史是馬克思主義在曲折中前進的歷史。馬克思主義在傳播和發(fā)展過程中，遇到過許多阻力，面臨過不少的挑戰(zhàn)，正是在客服阻力和迎接挑戰(zhàn)中，馬克思主義才得以不斷地發(fā)展與前進。 2.馬克思主義發(fā)展史的歷史分期 第一個歷史時期是馬克思主義的創(chuàng)立及其科學理論體系逐步形成和完善的時期，時間跨度為19世紀40年代至19世紀末。這一時期，馬克思恩格斯經(jīng)歷了從唯心主義向唯物主義、從革命民主主義向共產(chǎn)主義的思想、立場的轉(zhuǎn)變。他們適應(yīng)資本主義時代的發(fā)展變化的要求和無產(chǎn)階級斗爭的需要，深入總結(jié)工人運動的經(jīng)驗，在批判的吸收德國古典哲學、英國古典政治經(jīng)濟學、法國和英國的空想社會主義思想成果的基礎(chǔ)上，經(jīng)過艱苦的理論探索、創(chuàng)立了馬克思主義，實現(xiàn)了人類思想史上的偉大革命。 第二個歷史時期是馬克思主義在與經(jīng)濟文化比較落后國家的革命和建設(shè)實踐相結(jié)合中取得世界性歷史成就的時期，時間跨度為20世紀初至20世紀50年代。這一歷史時期，資本主義從自由競爭階段發(fā)展到帝國主義階段，在這一時時期出現(xiàn)了許多的新的特征，與此同時，工人運動高潮迭起。殖民地半殖民地解放運動不斷增多，世界范圍內(nèi)出現(xiàn)了空前高漲的革命形勢。馬克思主義在新的歷史條件下進一步豐富和發(fā)展。列寧在對帝國主義的本質(zhì)和特征深入研究的基礎(chǔ)上得出了無產(chǎn)階級革命的新的結(jié)論。這一時期馬克思主義的另一個重大發(fā)展就是毛澤東思想的形成。 第三個歷史時期是馬克思主義在社會主義建設(shè)曲折前進中經(jīng)受挑戰(zhàn)并且不斷發(fā)展的時期，時間的跨度為20世紀50年代初到80年代末至90年代初。社會主義國家從50年代開始，進入探索社會主義的階段和社會主義建設(shè)的新時期，提出了很多重要的成就。新中國成立以后，毛澤東針對中國生產(chǎn)力落后、生產(chǎn)關(guān)系方面存在著多種經(jīng)濟成分的復雜狀況后，提出了社會主義改造的理論，也出現(xiàn)也失誤但為以后積累了豐富的經(jīng)驗。這一時期，由于各社會主義國家未能處理好學習蘇聯(lián)模式和根據(jù)本國實際建設(shè)社會主義的關(guān)系，加之蘇聯(lián)實行大黨大國主義，這些國家在建設(shè)社會主義的過程中出現(xiàn)了不同程度的曲折。 第四個歷史時期是馬克思主義從世界社會主義發(fā)展低潮中重新奮起的時期，時間跨度為20世紀90年代至今。蘇東劇變使世界社會主義受到挫折和沖擊，使馬克思主義受到了前所未有的嚴峻考驗。但全世界的共產(chǎn)黨人和馬克思主義者并沒有一蹶不振，而是深刻反思蘇東劇變的教訓。在國際環(huán)境十分險惡的情況下，現(xiàn)有的社會主義國家一直堅守自己的基礎(chǔ)制度，并在實踐和理論上進行探索，取得了新的成果。在各國的社會主義實踐中，中國特色社會主義的成就最為突出。 3.學習馬克思主義發(fā)展史的意義 第一，學習馬克思主義發(fā)展史，可以幫助我們加深對馬克思主義的理解。學習馬克思主義發(fā)展史，可以使我們更加加深理解，只有堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義的科學的世界觀和方法論，堅持一切從實際出發(fā)、理論聯(lián)系實際、在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理的思想精髓，見識無產(chǎn)階級和勞動人民的根本政治立場，堅持共產(chǎn)主義的遠大理想，才是馬克思主義。 第二，學習馬克思主義發(fā)展史，可以幫助我們樹立對待馬克思主義的科學態(tài)度。馬克思主義式發(fā)展的科學，必然隨著時代的變化和實踐的發(fā)展而發(fā)展，創(chuàng)新和發(fā)展是它的本質(zhì)和靈魂，一部馬克思主義發(fā)展史，就是馬克思主義創(chuàng)始人及其后繼者立足于不斷變化和發(fā)展的新的探索，作出新的理論概括，又用創(chuàng)新理論指導發(fā)展的實踐的歷史。學習馬克思主義發(fā)展史，就要學會用科學的態(tài)度對待馬克思主義，以發(fā)展的馬克思主義指導新的實踐。 第三，學習馬克思主義發(fā)展史，有助于我們認清馬克思主義的發(fā)展趨勢和發(fā)展前景，從而堅定我們對它的信念。馬克思主義與各國國情相結(jié)合、與時代發(fā)展同步進步、與人民群眾共同命運的過程中，展現(xiàn)了科學真理的強大力量和蓬勃生命力。認識到這一點，可以大大增強我們對馬克思主義的信心，激勵我們?yōu)橥七M中國特色社會主義偉大事業(yè)而努力奮斗。 第一章 馬克思主義的誕生 1. 簡述馬克思主義誕生的社會歷史條件。 1. 資本主義發(fā)生了歷史性變化 19世紀上半夜是歐洲乃至整個世界發(fā)生歷史變化的重要時期。這一時期，資本主義生產(chǎn)方式在西歐國家已經(jīng)確立了統(tǒng)治地位，資本主義基本矛盾即生產(chǎn)社會化和生產(chǎn)資料的資本主義私人占有之間的矛盾不斷激化，無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級的斗爭日趨尖銳，無產(chǎn)階級已經(jīng)發(fā)展成為一支獨立的政治力量登上了歷史舞臺。 自18世紀下半葉開始，西歐國家相繼發(fā)生大機器替代工場手工業(yè)的產(chǎn)業(yè)革命，從而徹底改變了資本主義工廠手工業(yè)時期生產(chǎn)力發(fā)展相對遲緩的狀況。大機器及其生產(chǎn)方式大大提高了生產(chǎn)的社會化程度，把過去個體的，分散的生產(chǎn)資料變成了由許多人共同使用的生產(chǎn)資料，導致了分工和專業(yè)化的發(fā)展，使各個企業(yè)和各個部門間的相互聯(lián)系日趨加強，從而使生產(chǎn)活動從個體活動變?yōu)樯鐣顒樱巩a(chǎn)品成為許多人共同活動的結(jié)果。不僅如此，大機器及其生產(chǎn)方式還把過去狹小的地方市場匯聚成統(tǒng)一的國內(nèi)市場，進而發(fā)展成為世界市場。 大機器及其生產(chǎn)方式的發(fā)展，進一步推動了科學技術(shù)在生產(chǎn)中的廣泛運用，使人類的物質(zhì)生產(chǎn)活動在深度和廣度上都達到了空前水平，資本主義經(jīng)濟由此突飛猛進。 產(chǎn)業(yè)革命不僅是生產(chǎn)技術(shù)和社會生產(chǎn)的革命，同時也是生產(chǎn)關(guān)系的重大變革，它所造就的以及其生產(chǎn)體系和資本主義制度占據(jù)了統(tǒng)治地位。但同時，也使得資本主義社會矛盾開始逐步激化起來，經(jīng)濟危機就是資本主義社會矛盾發(fā)展的結(jié)果。 資本主義社會化大生產(chǎn)引起的生產(chǎn)關(guān)系和其他社會關(guān)系的急劇變革，表明任何一種社會制度都是歷史的范疇，它的存在是暫時的、相對的和有條件的，從而從根本上打破了以往占統(tǒng)治地位的形而上學和唯心主義的歷史觀。由于工業(yè)革命使物質(zhì)基礎(chǔ)生產(chǎn)在社會生活中的決定性作用日益現(xiàn)實，階級斗爭和物質(zhì)利益之間的內(nèi)在聯(lián)系明顯暴露，這就為人們科學地說明社會形態(tài)的物質(zhì)基礎(chǔ)和變革的動力提供了可能。同時，資本主義社會化大生產(chǎn)的發(fā)展打破了各民族的閉關(guān)自守狀態(tài)，這種狀況使得人們有可能突破狹隘的民族界限，通過對不同民族、不同國家社會歷史的比較研究，發(fā)現(xiàn)其中的重復性和必然性，即發(fā)展社會發(fā)展的一般客觀規(guī)律。 總之，工業(yè)革命所引起的資本主義經(jīng)濟的巨大發(fā)展以及社會關(guān)系的急劇變革，為馬克思主義的產(chǎn)生提供了客觀條件。 2. 無產(chǎn)階級成為獨立的政治力量 產(chǎn)業(yè)革命不僅使資產(chǎn)階級得以發(fā)展和壯大，同時造就了資產(chǎn)階級的掘墓人無產(chǎn)階級。19世紀30-40年代，在當時幾個主要資本主義國家發(fā)生的工人起義和工人運動，表明無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭開始成為階級斗爭的主要形式，表明無產(chǎn)階級已作為一個獨立的政治力量登上了歷史舞臺。 1831年11月21日，法國里昂爆發(fā)工人階級第一次武裝起義，1834年4月9日，里昂舉行了第二次武裝起義。起義雖然被鎮(zhèn)壓，但它表明工人階級已將斗爭的矛頭直接指向了資產(chǎn)階級的政治統(tǒng)治。英國從1837年起開始了長達十年之久的憲章運動，雖然最終失敗了，但它極大地鍛煉和提高了英國工人階級的組織性和戰(zhàn)斗性。1844年6月德國爆發(fā)了西里西亞紡織工人的起義，斗爭矛頭直指資本主義剝削制度。 19世紀40年代末，資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級的矛盾上升為社會的主要矛盾，無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的階級斗爭已達到了一個新階段，工業(yè)無產(chǎn)階級已成為歷史發(fā)展的強大動力。但同時，無產(chǎn)階級在實踐上仍帶有一定的自發(fā)性，在理論上也沒有達到科學的水平。無產(chǎn)階級革命實踐提出了創(chuàng)立無產(chǎn)階級科學理論體系的時代性要求。 2. 簡述馬克思主義的主要理論來源。 1. 德國古典哲學 德國古典哲學產(chǎn)生于18世紀末19世紀初，奠基者是康德，經(jīng)費希特、謝林，由黑格爾集其大成。費爾巴哈則一反前幾位的唯心主義傳統(tǒng)，高舉反宗教神學和唯心主義的大旗，直截了當?shù)鼗謴土宋ㄎ镏髁x的王座。至此，德國古典哲學畫上了句號。 德國古典哲學中所體現(xiàn)的深刻的辯證法思想，體現(xiàn)了德國資產(chǎn)階級的革命要求和迅速發(fā)展本國資本主義的強烈愿望；而它所采取的唯心主義和極度抽象思辨的形式，又表現(xiàn)了德國資產(chǎn)階級的軟弱性和妥協(xié)性的一面。 康德是一個先驗唯心主義者，他雖承認物自體的存在，但認為物自體不可知。康德不滿社會現(xiàn)實，但反對用革命的方式變革社會，而主張用社會改良的方式改造社會?？档碌霓q證法最終為唯心主義、形而上學的體系所窒息。 黑格爾深刻的辯證法思想使得他的歷史觀遠遠超越了前人，他從辯證法的觀點出發(fā)，把歷史看作是一個由低級階段向高級階段前進的過程，這一過程為歷史內(nèi)在規(guī)律所支配。黑格爾還對資本主義社會固有的矛盾進行了深刻分析，指出隨著資本主義的發(fā)展，出現(xiàn)了財富和貧困兩極并行增長的趨勢，他雖然認識到兩極分化在資本主義條件下是必然的過程，是資本主義無法通過自身來克服的，但他認為財富分配不均和兩極分化有其歷史的合理性，因而反對用革命的方式加以解決，而是極力主張通過建立海外殖民地的方法來克服兩極分化，這充分說明黑格爾所代表的是資產(chǎn)階級的要求和利益。最終形而上學的唯心史觀終于窒息了歷史的辯證法。 作為資產(chǎn)階級中激進民主主義者的費爾巴哈，雖然對黑格爾唯心主義以及宗教神學進行了尖銳的批判并恢復了唯物主義的權(quán)威，但在歷史觀上，它不僅沒能突破唯心史觀的束縛，而且由于拋棄了辯證法，使得它的歷史觀比黑格爾膚淺的多。 這表明，在資產(chǎn)階級哲學的范圍內(nèi)已無力回應(yīng)時代的挑戰(zhàn)了，這是由資產(chǎn)階級的階級本質(zhì)及其歷史局限所決定的。 2. 英國古典政治經(jīng)濟學 產(chǎn)生于17世紀中葉，完成于19世紀初期。奠基者是威廉配第，完成者是大衛(wèi)李嘉圖，代表作是亞當斯密的《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》和大衛(wèi)李嘉圖的《政治經(jīng)濟學和賦稅原理》等。 古典政治經(jīng)濟學的理論貢獻主要表現(xiàn)在一下幾個方面： 首先，它第一次研究和分析了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)部聯(lián)系，初步探討了資本主義經(jīng)濟的運動規(guī)律。 其次，奠定了勞動價值論的基礎(chǔ)，為政治經(jīng)濟學最終成為一門科學發(fā)揮了積極作用。 最后，古典政治經(jīng)濟學還在地租、利潤和利息等具體形式上研究和探討了剩余價值問題，并在一定程度上揭示了剩余價值的起源。 正因如此，古典政治經(jīng)濟學成為馬克思主義的直接理論來源，他所取得的成果為馬恩構(gòu)建科學的政治經(jīng)濟學理論提供了重要思想資源。 3. 法國和英國的空想社會主義 主要代表人物是圣西門、傅立葉和歐文。他們的學說反映了尚未成熟的無產(chǎn)階級和勞動群眾對資本主義制度的不滿和憤慨情緒，以及要求擺脫資本主義剝削和向往未來理想社會制度的強烈愿望。 他們的主要貢獻表現(xiàn)在相互聯(lián)系的兩個方面：首先，對資本主義制度作了猛烈的抨擊。認為資本主義這個“社會地獄”必須消滅，而不是改造它。認為私有財產(chǎn)制度是過去和現(xiàn)在的“無數(shù)災(zāi)禍的原因”。其次，在否定資本主義制度的基礎(chǔ)上，提出建立公平、合理的理想社會的方案。 三大空想社會主義者對資本主義制度的批判以及對未來社會的設(shè)想無疑包含著合理的成分，但由于他們的學說都是建立在唯心史觀的基礎(chǔ)上的，這就必然使得他們的學說存在著內(nèi)在矛盾和不徹底性。他們雖然意識到了社會歷史有低級向高級發(fā)展的必然性，認為資本主義必將為社會主義所取代，但并沒有發(fā)現(xiàn)推動社會發(fā)展的真正動因；他們雖然揭露了資本主義制度所造成的種種罪惡，但這種揭露和批判是以抽象的“理性原則”和人性論為依據(jù)的，因而并不能真正揭示資本主義的本質(zhì)；他們雖然提出了改造社會的種種方案，具體描繪了未來理想社會的美好愿景，但找不到改造現(xiàn)實社會和實現(xiàn)理想社會的現(xiàn)實途徑；他們雖然對工人階級的貧困和苦難充滿了同情，但看不到工人階級創(chuàng)造歷史的作用及其在改造社會中的巨大力量。這些都注定他們的學說必然會成為永遠無法實現(xiàn)的烏托邦。 這些曾經(jīng)代表人類先進思想的學說被一種新的、更加科學的思想體系所取代已是不可避免。 3、為什么說《論猶太人》和《黑格爾哲學批判導言》標志著馬克思“兩個轉(zhuǎn)變”的基本完成？ 1．在這兩篇文章里，馬克思運用唯物主義的觀點深刻的批判了青年黑格爾派在宗教和政治解放等問題上的唯心主義觀點。他揭示出了宗教產(chǎn)生的社會根源和階級根源，并批判了鮑威爾等人抽象的談?wù)撊说慕夥诺腻e誤。 2．馬克思指出，宗教這種顛倒的世界觀是勞者不獲、獲者不勞這種顛倒的現(xiàn)實世界的產(chǎn)物；在階級社會里，宗教起著維護剝削制度的作用，只有先消滅了人間的壓迫，才能消滅宗教的壓迫。馬克思對宗教的上述觀點表明他已開始建立了唯物主義的世界觀。他用社會的客觀現(xiàn)實說明宗教的作用及消滅宗教的根本途徑，表明他接受了費爾巴哈唯物主義的影響，同時表明他已超越了費爾巴哈的宗教觀。 3．馬克思明確的區(qū)分了政治解放和人的解放。他指出鮑威爾等青年黑格爾派在批判宗教時抽象的談人的解放，認為人的解放就是通過國家改革來實現(xiàn)政治解放。實際上，他們講的政治解放只是資產(chǎn)階級革命，它并不謀求消滅私有制，因而也不可能消滅宗教。可見政治解放并不是人的真正解放，只有徹底消滅私有制的社會主義革命，才能夠真正消滅宗教及其賴以產(chǎn)生和存在的根源，因而才能夠?qū)崿F(xiàn)人的真正解放。 在實現(xiàn)政治解放的方法和途徑問題上，鮑威爾等人認為通過哲學的批判就能實現(xiàn)對國家的革命改造，就能實現(xiàn)政治解放。馬克思指出這種用批判的武器代替武器的批判的做法，只是脫離社會實際的唯心主義幻想。武器的批判并不能代替變革社會現(xiàn)實的革命實踐，進行武器的批判的社會力量也不是鮑威爾之類的所謂批判者，而是被他們所蔑視的無產(chǎn)階級和廣大勞動群眾。 對現(xiàn)存的私有制社會，只有將批判的的武器和武器的批判結(jié)合起來，才能實現(xiàn)對其徹底的改造。明確的論證和申明無產(chǎn)階級的歷史地位和歷史使命，既是馬克思邁向唯物史觀的重要一步，也是他已成為堅定的共產(chǎn)主義者的重要標志。 4、 為什么說《關(guān)于費爾巴哈的提綱》是“包含著新世界觀的天才萌芽的大綱”？ 1.《關(guān)于費爾巴哈的提綱》以批判費爾巴哈為重點，確立了唯物主義的實踐觀，標志著馬克思主義新世界觀的誕生。同時，《提綱》第一次將實踐作為哲學理論的基本范疇，提出了新世界觀特別是新唯物主義歷史觀的一些基本原理，指出了馬克思主義哲學同一切哲學的根本區(qū)別。它在馬克思思想發(fā)展史過程中，是一塊結(jié)束舊質(zhì)開創(chuàng)新質(zhì)的界碑，子啊馬克思哲學史上具有根本劃界的意義，是馬克思主義世界觀的天才萌芽。 2.《提綱》確立了科學的實踐觀，為唯物史觀乃至整個馬克思主義哲學提供了生長點和立足點。實踐的觀點是唯物史觀基本和首要的觀點。正是基于科學的實踐觀點，馬克思在《提綱》中深刻揭示社會生活的實踐本質(zhì)，科學的說明了人的社會性本質(zhì)，正確的闡述了社會實踐是歷史發(fā)展的動力。也是在科學實踐觀的基礎(chǔ)上，馬克思解決了歷史觀的基本問題，即社會存在和社會意識的關(guān)系問題，進而闡明了實踐在認識論中的基礎(chǔ)地位和決定性意義?？梢哉f《提綱》提出了“新唯物主義”哲學的綱領(lǐng)。 3.《提綱》依據(jù)科學實踐觀，從根本上揭露了從前一切唯物主義，包括費爾巴哈唯物主義在內(nèi)的根本缺陷。馬克思在《提綱》第一條就指出：從前一切唯物主義（包括費爾巴哈唯物主義）的主要缺點是：對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把他們當做感性的人的活動，當做實踐去理解，不是從主體方面去理解。因此，和 唯物主義相反，唯心主義卻把能動的方面抽象的發(fā)展的。包括費爾巴哈唯物主義在內(nèi)的舊唯物主義由于不理解實踐的意義，因而不能正確的解決主體和客體的關(guān)系，更看不到主體基于實踐基礎(chǔ)上的能動性，因而在本質(zhì)上是一種消極、直觀的唯物主義。 4.在馬克思看來，實踐既是認識論的重要范疇，更是歷史觀的重要范疇。他在《提綱》中用“實踐”把歷史觀和認識論有機統(tǒng)一起來，不僅解決了真理標準問題，而且揭示了社會生活的本質(zhì):“社會生活在本質(zhì)上是實踐的。舊唯物主義既無法理解社會生活的本質(zhì)，更看不到在實踐基礎(chǔ)上形成的社會關(guān)系，所以不能正確理解人的本質(zhì)問題，他們把人的本質(zhì)抽象的理解為“類”，歸結(jié)為人的自然本質(zhì)。馬克思的“新唯物主義”，克服了包括費爾巴哈唯物主義在內(nèi)的舊哲學的局限性，把認識世界和改造世界統(tǒng)一起來。 5.在《提綱》里馬克思提出的科學實踐觀為自己全面創(chuàng)立和闡發(fā)新世界觀，特別是新歷史觀打下了堅實的基礎(chǔ)，正是在這個意義上，恩格斯將《提綱》稱為“歷史唯物主義的起源”。 綜上所述，《關(guān)于費爾巴哈的提綱》是“包含著新世界觀的天才萌芽的大綱”。 5、為什么說《德意志意識形態(tài)》標志著唯物史觀的基本形成？ 在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思和恩格斯深化、發(fā)揮了《關(guān)于費爾巴哈的提綱》的基本思想，進一步批判了青年黑格爾派、費爾巴哈哲學和德國“真正的社會主義”，確立了唯物史觀的基本理論和基本原則，實現(xiàn)了哲學史上的偉大革命。 第一，闡明了唯物史觀考察歷史的出發(fā)點。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思和恩格斯從科學的實踐觀點出發(fā)，論述了社會歷史觀的基本問題，提出不是意識決定生活，而是生活決定意識，這是社會存在決定社會意識命題的最初表述，從而徹底劃清了唯物史觀和唯心史觀的原則界限。 第二，考察了分工及其在社會歷史中的作用。馬克思和恩格斯指出，人類生產(chǎn)生活從一開始就存在著分工。分工起初只是自然的分工，即性別的分工以及因體力和天賦差別而產(chǎn)生的分工等。后來隨著生產(chǎn)的發(fā)展，在自然分工的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了真正的社會分工。通過對分工范疇的考察，馬克思和恩格斯深刻地說明了生產(chǎn)活動與分工的相互關(guān)系。他們認為，正是在社會分工的基礎(chǔ)上，才形成了其他社會活動形式以及不同的所有制形式，并造成階級之間的對立。這說明，分工又是形成和制約生產(chǎn)關(guān)系和其他社會關(guān)系的現(xiàn)實基礎(chǔ)。因此分工不僅與所有制有著不可分割的聯(lián)系，而且也與階級的產(chǎn)生有著極為密切的聯(lián)系。在分工的范圍內(nèi)，私人關(guān)系必然地會發(fā)展為階級關(guān)系，并作為這樣的關(guān)系固定下來。隨著生產(chǎn)力和社會分工的發(fā)展，階級關(guān)系也不斷發(fā)生著變化。 第三，揭示了生產(chǎn)力與交往形式的辯證關(guān)系及其矛盾運動。馬克思恩格斯指出，人們只要進行生產(chǎn)活動，立即就表現(xiàn)為雙重關(guān)系：一方面表現(xiàn)為人與自然的關(guān)系，表現(xiàn)為一定的生產(chǎn)力；另一方面表現(xiàn)為人與人之間的關(guān)系，表現(xiàn)為交往形式。只有在揭示生產(chǎn)力與交往形式相互作用的基礎(chǔ)上，才能從整體上把握社會生產(chǎn)，從而認識社會發(fā)展的規(guī)律。在馬恩看來，生產(chǎn)力與交往形式的辯證關(guān)系主要表現(xiàn)在兩個方面。一方面，生產(chǎn)力決定交往形式的性質(zhì)和狀況。私有制是生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段上的產(chǎn)物，同樣它也只有在大工業(yè)生產(chǎn)充分發(fā)展的條件下才能被消滅。不同歷史發(fā)展階段上的交往形式的區(qū)別，也是由生產(chǎn)力發(fā)展的不同水平和程度所決定的。另一方面，交往形式對生產(chǎn)力有能動的反作用，當交往形式適合生產(chǎn)需要的時候，它是生產(chǎn)的必要條件，是人們在生產(chǎn)中的自主活動條件，促進著生產(chǎn)的發(fā)展；當交往形式成了生產(chǎn)力的桎梏時，就必然會阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。生產(chǎn)力與交往形式的辯證關(guān)系集中體現(xiàn)了人類社會發(fā)展遵循的最基本的規(guī)律。 第四，分析了市民社會（經(jīng)濟基礎(chǔ)）和上層建筑的辯證關(guān)系及其矛盾運動。馬克思和恩格斯通過對生產(chǎn)方式的分析，闡述了生產(chǎn)力在社會歷史發(fā)展中的決定作用以及生產(chǎn)力與交往形式的辯證運動，從而得出了社會歷史是自然歷史過程的結(jié)論。但要完整地說明社會歷史的發(fā)展，說明社會形態(tài)的更替和演變，還必須對政治、法律制度等政治上層建筑以及社會意識形態(tài)等觀念上層建筑與生產(chǎn)方式的相互關(guān)系、相互作用進行分析。馬克思和恩格斯進一步研究了社會結(jié)構(gòu)和政治結(jié)構(gòu)與社會生產(chǎn)的關(guān)系，從而闡明了經(jīng)濟基礎(chǔ)上層關(guān)系辯證關(guān)系的原理：社會的交往形式，一方面，對生產(chǎn)而言是生產(chǎn)力借以運動的形式，另一方面，它在歷史上的一切時代都構(gòu)成國家及任何其他的觀念上層建筑的基礎(chǔ)。馬克思和恩格斯在闡明經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑這一歷史唯物主義基本原理的同時，對政治上層建筑和觀念上層建筑在推動經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)展中的重大作用也作了充分肯定，從而堅持和發(fā)展了歷史辯證法。 第五，表述了社會形態(tài)及其更替的基本觀點。馬克思和恩格斯在形成了完整的關(guān)于社會形態(tài)的學說，指出社會有機體是各種關(guān)系和現(xiàn)象有機聯(lián)系的整體，任何社會形態(tài)雖都具有其特殊的性質(zhì)，但它們都遵循著生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況和上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況的一般規(guī)律而運行。通過運用這種唯物史觀來考察人類社會發(fā)展的歷史，馬克思和恩格斯將人類社會歷史劃分為依次更替的五種社會形態(tài)：部落所有制、古典古代的公社所有制和國家所有制、封建的或等級的所有制、資本主義所有制和共產(chǎn)主義所有制。這樣，馬克思和恩格斯揭示出了社會形態(tài)更替的實質(zhì)，是基于生產(chǎn)力發(fā)展基礎(chǔ)之上的生產(chǎn)關(guān)系特別是生產(chǎn)資料所有制的更替。 6、為什么說《哲學的貧困》為馬克思剩余價值理論的創(chuàng)立奠定了基礎(chǔ)？ 《哲學的貧困》對剩余價值理論作了初步分析。馬克思當時雖然還未能將勞動與勞動力區(qū)分開來，但他明確地把作為商品的“勞動”的價值與“勞動”所創(chuàng)造的價值區(qū)別開來，指出工人勞動所創(chuàng)造的價值與他由于勞動從資本家那里所取得的報酬之間存在著一個差額，這個差額就是資本家積累財富的源泉。馬克思指出，工人的勞動（這里馬克思仍未區(qū)分勞動和勞動力）是一種商品，它與一切商品一樣都有使用價值和價值。馬克思具體分析了決定勞動（力）價值的具體因素，指出勞動（力）的價值“是由生產(chǎn)費用即為創(chuàng)造勞動（力）這一商品所需要的勞動時間來決定的”。勞動（力）的費用主要由三個要素來決定：一是為了使工人保持其為工人并把他訓練成為工人所需要的費用，二是養(yǎng)活工人家庭所必需的費用，三是維持工人生命所必需的生活資料的價值。在確定了勞動（力）的價值之后，馬克思進一步分析了工人與資本家之間的交換。他指出，這一交換是按照等價交換的原則進行的，然而勞動（力）商品由于具有不同于一般商品的特殊性，因此在等價交換的表象背后隱藏著不等價交換的實質(zhì)。因為“工人拿自己的勞動生活，亦即創(chuàng)造力量。工人通過這種創(chuàng)造力量不僅能補償工人所消費的東西，并且還使積累起來的勞動具有比以前更大的價值?！惫と藙?chuàng)造的超過勞動力價值的價值被資本家無償占有，這就是剩余價值。這樣，馬克思第一次科學地揭露了資本家剝削工人的秘密之所在，從而真正揭示了無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級之間對立的經(jīng)濟根源。 7、為什么說《共產(chǎn)黨宣言》是馬克思創(chuàng)立的標志？ 答：（一）從《共產(chǎn)黨宣言》形成的過程來看：《共產(chǎn)黨宣言》是馬克思和恩格斯為世界上第一個國際性的無產(chǎn)階級政黨——共產(chǎn)主義者同盟起草的政治綱領(lǐng)，于1848年2月在倫敦公開發(fā)表。共產(chǎn)黨宣言是對馬克思首次完整，系統(tǒng)的表述。 （二）從對馬克思主義的系統(tǒng)闡述來看：首先，運用唯物史觀揭示了資本主義的歷史地位及其發(fā)展趨勢;其次，深刻闡述了階級斗爭的理論 并論證了無產(chǎn)階級革命的必然性;再次，預見了未來共產(chǎn)主義社會的重要特征；最后，制定了無產(chǎn)階級革命的策略路線和無產(chǎn)階級政黨的建黨綱領(lǐng)。 總之，《共產(chǎn)黨宣言》是科學社會主義的另一個偉大綱領(lǐng)，它用新世界觀深刻地分析了歷史和現(xiàn)實問題，充分體現(xiàn)了馬克思主義理論與實踐的統(tǒng)一、革命性和科學性的統(tǒng)一、認識世界和改造世界的統(tǒng)一等顯著特征。它的問世標志著國際共產(chǎn)主義運動進入了一個嶄新的歷史階段。 第二章 剩余價值學說的創(chuàng)立和馬克思主義政治經(jīng)濟學的形成 1、馬克思對政治經(jīng)濟學的理論探索？ 答：1843年開始致力于研究政治經(jīng)濟學，探索資本主義歷史地位及其發(fā)展趨勢。原因1842-1843萊茵報工作深感自己政治經(jīng)濟學知識缺乏，當時所流行的“社會主義”和“共產(chǎn)主義”理論不具有“現(xiàn)實性”。 1843年下半年開始，馬克思走上了政治經(jīng)濟學理論探索的崎嶇道路。 早期階段：1843-1857年間，讀了恩格斯的《國民經(jīng)濟學批大綱》等，創(chuàng)作了《巴黎筆記》、《倫敦筆記》。 中期階段：1857-1863年間，著作《1857-1858年經(jīng)濟學收稿》是1843年后十幾年間政治學研究的結(jié)晶，進一步完善了勞動價值論，周詳闡述剩余價值理論，分析了社會資本再生產(chǎn)理論，平均利潤和生產(chǎn)價格理論、絕對地租理論等。 晚期階段：1863年8月到1865年底，正式以“資本論”為標題進行寫作，并于1865年底完成《資本論》三卷手稿。 2、馬克思是如何探索和創(chuàng)新勞動價值論的？ (一) 創(chuàng)新 《1857-1858年經(jīng)濟學手稿》中馬克思在《貨幣章》中完成了勞動價值論的科學命題，其理論上的突破主要有以下四個方面： 第一，首次確定了以商品作為價值理論研究的出發(fā)點。 馬首先從價格的現(xiàn)象形態(tài)中揭示出價值的本質(zhì)，從交換價值的外在形態(tài)中揭示出價值的內(nèi)容，并在闡明使用價值是交換價值的物質(zhì)承擔者基礎(chǔ)上明確了使用價值和價值這一物質(zhì)存在和社會產(chǎn)物的兩個因素。這樣，商品成為馬克思勞動價值論研究的起點。 第二，首次揭示了商品的二重存在形式，探討了生產(chǎn)商品的勞動的二重性。 馬克思認為商品具有作為“自然存在”的形式和作為“純經(jīng)濟存在”的“二重存在”形式。商品的二重存在主要有兩層含義：一是商品本身和商品價值的二重存在。二是商品的內(nèi)在價值和外在交換價值的二重存在。此外，馬克思還進一步揭示了生產(chǎn)商品的勞動的二重性質(zhì)，即抽象勞動和具體勞動，還進一步指出了勞動時間的二重含義，即商品生產(chǎn)各自特殊的勞動時間和決定交換價值的一般勞動時間。 第三，首次從商品生產(chǎn)的內(nèi)在規(guī)定中推導出貨幣的起源和本質(zhì)。 貨幣是商品內(nèi)在矛盾發(fā)展的必然結(jié)果，據(jù)此得出兩點結(jié)論：一，產(chǎn)品的交換價值產(chǎn)生出同產(chǎn)品并存的貨幣；二是作為貨幣具有四個重要屬性，即商品交換價值尺度、交換手段、在契約上作為商品的代表、同其他一切特殊商品并存的一般商品。 第四，首次形成了價值形式發(fā)展性質(zhì)的基本思路，但未做系統(tǒng)考察。 馬克思在《1861—1863年經(jīng)濟學手稿》最突出的理論研究新成果，就是對勞動價值論的充分發(fā)展形式——生產(chǎn)價格理論的研究。馬克思首次探明了從價值到生產(chǎn)價格的轉(zhuǎn)化關(guān)系，并詳細考差了這一轉(zhuǎn)換的內(nèi)在機制。 （二） 勞動價值論的系統(tǒng)研究 在《資本論》中馬克思系統(tǒng)闡述了勞動價值論的基本內(nèi)容 第一，價值實體是抽象的人類一般勞動。馬克思指出，“使用價值或財物具有價值，只是因為有抽象人類勞動對象化或物化在里面?！鄙唐穬r值的實體就在于它體現(xiàn)的是人類勞動本身，是一般人類勞動的耗費。 第二，價值量是由社會必要勞動時間決定的。商品價值的本質(zhì)是無差別人類勞動的凝結(jié)，商品的價值量由社會必要勞動時間決定的。 第三，價值形式及其歷史發(fā)展。隨著商品交換的發(fā)展，價值形式經(jīng)歷了從簡單或偶然的價值形式到總和的或擴大的價值形式，最后再到貨幣形式的發(fā)展過程。貨幣既是商品內(nèi)在矛盾發(fā)展的必然結(jié)果，也是解決商品內(nèi)在矛盾的先決條件。 第四，價值的社會本質(zhì)。價值是抽象的無差別的人類勞動的凝結(jié)，是商品交換的基礎(chǔ)，體現(xiàn)了商品生產(chǎn)者之間比較和交換勞動的社會關(guān)系。 第五，價值規(guī)律。價值規(guī)律的基本內(nèi)容是：商品的價值量由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定，商品交換按照價值量進行等價交換，價值規(guī)律是通過商品價格圍繞價值波動而發(fā)揮作用的。價值規(guī)律的作用主要體現(xiàn)在：自發(fā)的調(diào)節(jié)社會勞動在各生產(chǎn)部門的分配、刺激商品生產(chǎn)者改進技術(shù)，提高勞動生產(chǎn)率，從而促進社會生產(chǎn)力的發(fā)展、促使商品生產(chǎn)者發(fā)生兩極分化。 3、試論勞動價值論與剩余價值論的關(guān)系？ 勞動商品理論的提出，是揭示剩余價值源泉，解開資本對雇傭勞動剝削歷史之謎的基礎(chǔ)。 19世紀40年代后半期，馬克思就認為在資本和雇傭勞動的交換關(guān)系中，工人拿自己的勞動換到生活資料，而資本家拿他們的生活資料換取勞動，及工人的生產(chǎn)勞動，亦即創(chuàng)造力量。工人通過這種創(chuàng)造力量不僅能補償工人所消費的東西，并且還能使積累起來的勞動具有比以前更大的價值。到《1857-1858年經(jīng)濟學手稿》中，馬克思才首次提出勞動力商品理論的基本內(nèi)容。他首先把資本運動分為兩個過程，第一個是工人拿自己的商品同資本的一定貨幣額相交換；第二個過程是資本占有勞動的增值過程。勞動實質(zhì)上是勞動能力使用價值實際發(fā)揮作用的過程。最后，在對資本運動第二個過程的分析中把剩余價值歸結(jié)為剩余勞動，并把剩余勞動歸結(jié)為“勞動能力”使用價值創(chuàng)造的超過“勞動能力”自身價值的價值余額。勞動力商品理論成為揭示剩余價值源泉的重要理論基點。 在《1861-1863年經(jīng)濟學手稿》中，馬克思進一步豐富和發(fā)展了勞動力商品理論，在對資本總公式（G-W-G`）的深入分析中，對勞動力商品存在的歷史條件、勞動力商品價值和使用價值的特殊性做了周詳論述。勞動力商品理論的創(chuàng)立深刻解釋了剩余價值源泉，在剩余價值生產(chǎn)過程中，工人出賣給資本家的是勞動力而不是勞動，工人獲得的只是勞動力價值或價格的轉(zhuǎn)化形式，資本獲得的是勞動力使用價值，勞動力使用價值創(chuàng)造的大于勞動力價值的部分就是被資本家無償占有的剩余價值，即利潤的原生形態(tài)。馬克思是在嚴格的勞動價值論基礎(chǔ)上闡明剩余價值起源的。 剩余價值理論的創(chuàng)立，是馬克思劃時代的功績。馬克思徹底弄清了資本和勞動的關(guān)系，揭示了剩余價值的真正來源，揭開了現(xiàn)代資本主義社會內(nèi)部資產(chǎn)階級對無產(chǎn)階級剝削的秘密，發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式和它所產(chǎn)生的資產(chǎn)階級社會的特殊的運動規(guī)律。 4、馬克思是如何揭示資本主義的本質(zhì)和歷史趨勢的？ 馬克思對勞動價值論和剩余價值論的研究，揭示了資本主義生產(chǎn)方式的奧秘；馬克思通過對資本積累理論、資本流通理論和資本主義經(jīng)濟危機理論的研究，揭示了資本主義發(fā)展的歷史趨勢。 第一，資本積累理論。一是馬克思揭示了資本積累就是剩余價值的資本化的實質(zhì)，分析了資本積累的必然性和決定資本積累量的因素。把剩余價值再轉(zhuǎn)化為資本，就是資本積累。資本積累真正的來源是工人所創(chuàng)造的剩余價值。在剩余價值分割為積累基金和資本家個人消費基金比例已定的情況下，對勞動力的剝削程度、社會勞動生產(chǎn)率的水平、所使用的資本和所消費的資本間的差額、預付資本的總量，就是決定并制約資本積累量的主要因素。二是馬克思考察了資本積累的中心問題，即資本積累對工人階級命運的影響，指出“最重要的因素是資本的構(gòu)成和它在積累過程進行中所起的變化”。馬克思通過大量的事實，深刻地揭示了資本積累和工人貧困積累之間的對立運動，得出了“資本主義積累的絕對的、一般的規(guī)律”即：在資本積累過程中，“在一極是財富的積累，同時在另一極，即在把自己的產(chǎn)品作為資本來生產(chǎn)的階級方面，是貧困、勞動折磨、受奴役、無知、粗野和道德墮落的積累。三是馬克思還從資本積累回溯的資本的原始積累，并在對資本積累的考察中揭示出資本積累的歷史趨勢，即資本主義社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動。資本積累理論是馬克思探索資本主義歷史地位和發(fā)展趨勢的重要內(nèi)容，也是剩余價值論的繼續(xù)喝發(fā)展。 第二，資本流通理論。馬克思認為，無論是簡單再生產(chǎn)還是擴大再生產(chǎn)，在社會生產(chǎn)的兩大部類之間或部類內(nèi)部，都必須保持一定的比例關(guān)系，只有這樣，社會資本再生產(chǎn)才能順利進行。馬克思分析說明了資本主義的產(chǎn)生、發(fā)展有它的歷史必然性，同時也有它的歷史局限性。這就從資本主義生產(chǎn)方式運動矛盾性的分析中，揭示了資本主義發(fā)展的歷史趨勢。 第三，資本主義經(jīng)濟危機理論。由于資本主義經(jīng)濟危機是資產(chǎn)階級的一切矛盾的現(xiàn)實綜合和強制平衡，研究資本主義經(jīng)濟危機理論是探索資本主義生產(chǎn)方式運動規(guī)律不可或缺的方面。馬克思由此揭示了立足于資本主義基礎(chǔ)之上的，有限的消費范圍和不斷地突破自己固有的這種限制的生產(chǎn)之間的沖突，以及資本增值的生產(chǎn)目的和社會生產(chǎn)力的無條件的發(fā)展這一手段之間沖突的根本性質(zhì)。馬克思認為，當一個社會生產(chǎn)力的發(fā)展，只能依靠對這種生產(chǎn)力本身的暴力的破壞才能繼續(xù)前進時，這一社會肯定無法逃脫最后崩潰的歷史命運。 5、如何理解唯物辯證法在<<資本論>>中的運用? 19世紀50年代后半期，馬克思進一步發(fā)展了政治經(jīng)濟學研究對象的理論提出：一是對社會運動整體的系統(tǒng)關(guān)系，即社會生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑之間的相互制約關(guān)系作了闡述；二是對社會生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，即社會生產(chǎn)關(guān)系中生產(chǎn)和分配、交換、消費之間的辯證關(guān)系作了深入分析；三是馬克思關(guān)于政治經(jīng)濟學研究對象的確定在<<資本論>>中的運用。馬克思明確提出：“我要在本書研究的，是資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系?！币虼耍?<資本論>>的研究對象實質(zhì)上就是資本主義的經(jīng)濟關(guān)系，也就是反映資本主義經(jīng)濟全過程的生產(chǎn)關(guān)系。 馬克思研究政治經(jīng)濟學最根本的方法是唯物辯證法，馬克思運用唯物辯證法探索了資本主義生產(chǎn)方式的運動規(guī)律。運用唯物辯證法探索資本主義生產(chǎn)方式運動規(guī)律可以看到，資本主義社會的發(fā)展同樣是一個辯證的運動過程。在對資本主義社會肯定的理解中，也同時包含著對它否定的理解。資本主義社會的內(nèi)在矛盾導致周期性經(jīng)濟危機的爆發(fā)，產(chǎn)生的結(jié)果必然是資本主義走向滅亡。 抽象上升到具體的方法，是馬克思在對資本主義生產(chǎn)方式運動規(guī)律的探索中建立理論體系的方法。抽象上升到具體的方法是在理論的邏輯結(jié)構(gòu)中再現(xiàn)現(xiàn)實經(jīng)濟運行的方法，也即運用經(jīng)濟范疇、概念建立理論體系的方法。，<<資本論>>關(guān)于從商品上升到貨幣、從貨幣上升到資本，從剩余價值上升到利潤，從利潤上升到平均利潤、從平均利潤上升到各種具體形式的利潤，從價值上升到生產(chǎn)價格等邏輯過程的考察，就是運用抽象上升到具體方法的充分體現(xiàn)。 研究方法和敘述方法也是政治經(jīng)濟學研究中的科學方法。馬克思認為，對資本主義生產(chǎn)方式運動規(guī)律作出探索，必須從抽象上升到具體。這里的“抽象”作為起點，是最簡單的經(jīng)濟范疇，“具體”則是在簡單的經(jīng)濟范疇轉(zhuǎn)化過程中展開的經(jīng)濟范疇。從抽象上升到具體，實質(zhì)上表現(xiàn)為經(jīng)濟范疇之間簡單規(guī)定性的轉(zhuǎn)換關(guān)系。 6、試述馬克思晚年對未來社會經(jīng)濟關(guān)系的研究。 答：馬克思是在揭示資本主義生產(chǎn)方式的奧秘和研究資本主義的歷史命運中預測未來社會的。馬克思對未來社會經(jīng)濟關(guān)系的一般性質(zhì)概括起來講，即未來社會所有制、有計劃分配社會勞動時間和按勞分配等理論上作了闡述和論證。 第一， 未來社會所有制理論。在《資本論》第一卷中，馬克思對未來社會公有制的性質(zhì)及其特征作了較為集中的科學論證。主要體現(xiàn)在兩個方面：一方面，馬克思論述了未來社會即“自由人聯(lián)合體”中的所有制性質(zhì)及其在這一社會經(jīng)濟關(guān)系中的地位。另一方面，馬克思揭示了資本主義私有制正在揚棄自身，為新社會的公有制經(jīng)濟創(chuàng)造歷史前提的客觀必然性。馬克思根據(jù)對生產(chǎn)資料和勞動者結(jié)合方式的分析，對所有制關(guān)系作了兩個層次的劃分，即一是依據(jù)生產(chǎn)資料歸屬的性質(zhì)，分為社會的、集體的所有制和私有制，二是依據(jù)勞動者和生產(chǎn)資料結(jié)合的性質(zhì)，把私有制分為以各個獨立的勞動者與其勞動條件相結(jié)合為基礎(chǔ)的私有制和以剝削他人為基礎(chǔ)的資本主義私有制。馬克思還概述了社會生產(chǎn)方式發(fā)展的歷史軌跡，揭示了生產(chǎn)資料公有制必然取代資本主義私有制的歷史趨勢。 第二， 未來社會有計劃地分配社會勞動時間的思想。在《資本論》第一卷中，馬克思把有計劃地分配社會勞動時間同生產(chǎn)資料公有制和按勞分配一起，看做是未來社會的最重要的經(jīng)濟特征。后來在一些書信和論文中，馬克思對未來社會有計劃地分配社會勞動時間作了綜合性的論證。主要體現(xiàn)在兩個方面：其一，強調(diào)只有在生產(chǎn)資料公有制前提下，才能對社會生產(chǎn)實行“直接的自覺的控制”。其二，提出按比例分配社會勞動是建立在社會化大生產(chǎn)基礎(chǔ)上的“自然規(guī)律”。 第三， 未來社會按勞分配理論。在《資本論》第一卷中，馬克思設(shè)想，在一個與資本主義商品經(jīng)濟制度相對立的“自由人聯(lián)合體”中，生產(chǎn)者用公共的生產(chǎn)資料進行勞動，并且自覺地把他們許多個人勞動力當做一個社會勞動力使用。在生產(chǎn)資料公有制前提下，這個聯(lián)合體的總產(chǎn)品是社會的產(chǎn)品。這些產(chǎn)品一部分重新用做生產(chǎn)資料，另一部分則作為生活資料由聯(lián)合體成員消費。就是說，用于個人分配的只是社會總產(chǎn)品中扣除生產(chǎn)資料之后剩余的部分。馬克思認為，這種分配方式隨著社會生產(chǎn)機體本身的特殊方式和生產(chǎn)者的相應(yīng)的歷史發(fā)展程度而改變。社會生產(chǎn)關(guān)系對分配方式的產(chǎn)生和變化具有制約作用。在按勞分配中，每個生產(chǎn)者在生活資料中得到的份額是由他的勞動時間決定的。后來，馬克思在《哥達綱領(lǐng)批判》中，對社會主義按勞分配理論作了更為詳盡的論述。 7.試論馬克思《資本論》的歷史地位和當代意義。 答：《資本論》是一部無產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學的光輝巨著，也是馬克思主義的百科全書?！顿Y本論》貫穿于哲學和科學社會主義的整個理論中，在馬克思主義理論體系中具有基石的作用。在《資本論》中，馬克思深刻闡述了勞動價值論，分析了剩余價值論，并深刻揭示了資本主義生產(chǎn)方式的運動規(guī)律及其內(nèi)在矛盾，科學闡明了資本主義私有制向共產(chǎn)主義公有制過渡的客觀必然性。 第一，《資本論》是馬克思實現(xiàn)經(jīng)濟科學革命的理論成果，也是馬克思主義政治經(jīng)濟學形成的重要標志。是人類政治經(jīng)濟學史上具有劃時代意義的革命，更是馬克思主義政治經(jīng)濟學的基石。馬克思主義政治經(jīng)濟學的形成過程及《資本論》理論體系設(shè)想的構(gòu)建發(fā)展過程，反映了《資本論》在馬克思主義政治經(jīng)濟學形成中的重要地位?！顿Y本論》是隨著人類經(jīng)濟思想史的發(fā)展而不斷發(fā)展和完善起來的，是人類思想史和文明史上的光輝結(jié)晶。面對當代資本主義和社會主義經(jīng)濟關(guān)系發(fā)展的現(xiàn)實，我們這一代的馬克思主義者應(yīng)該擔負起堅持和發(fā)展馬克思主義政治經(jīng)濟學的歷史重任并在堅持馬克思主義政治經(jīng)濟學的基礎(chǔ)上不斷豐富和發(fā)展馬克思主義政治經(jīng)濟學。 第二，《資本論》是唯物史觀與剩余價值理論相結(jié)合的典范，它不僅使剩余價值理論成為唯物史觀的邏輯展開，而且也為科學社會主義理論的形成奠定了基礎(chǔ)。整個《資本論》是馬克思主義世界觀和方法論的統(tǒng)一，其運用唯物史觀對剩余價值理論的分析，進一步揭示了社會主義取代資本主義的必然性。唯物史觀創(chuàng)立后，馬克思直接通過對現(xiàn)實生活矛盾的深刻分析來理解共產(chǎn)主義問題、創(chuàng)立科學共產(chǎn)主義。唯物史觀與剩余價值理論是科學共產(chǎn)主義必要的理論前提和基礎(chǔ)，科學共產(chǎn)主義理論不僅僅是關(guān)于未來社會的描述，而且更重要的是它肩負著改變世界這一特殊的實踐任務(wù)。 第三，《資本論》經(jīng)受了來自各個不同歷史時期的各方面的理論挑戰(zhàn)和論爭，顯示出強大的感召力和生命力?！顿Y本論》在形形色色的社會中不斷推進和發(fā)展，在斗爭中不斷豐富自己的內(nèi)容，馬克思《資本論》的理論邏輯力量、科學精神和研究問題的方法不斷受到世界各國學者的重視，使人們進一步認識到馬克思所探討的人類社會發(fā)展規(guī)律的科學性和正確性。馬克思的《資本論》穿過歷史的長河，已經(jīng)充分地顯示出了它強大的感召力和生命力。 第四，《資本論》歷經(jīng)社會發(fā)展實踐的挑戰(zhàn)和考驗，具有歷史發(fā)展的穿透力，在人類社會歷史發(fā)展的實踐中產(chǎn)生了巨大威力。《資本論》是隨著歷史和時代的發(fā)展而不斷發(fā)展的，它問世以后就成為工人階級推翻資本主義制度的強大思想武器。馬克思在《資本論》中揭示了人類社會發(fā)展的一般規(guī)律，揭示了資本主義的特有運動規(guī)律和歷史趨勢。在歷史進程中，充分顯示了馬克思主義理論的巨大魅力和社會主義的強大生命力、創(chuàng)造力。在新的歷史時期，其不斷破解新問題迎接新挑戰(zhàn)。 第三章 馬克思主義體系的豐富和發(fā)展 1、馬克思是怎樣總結(jié)巴黎公社革命經(jīng)驗及其偉大意義的？ 1871年3月18日，法國巴黎工人階級舉行武裝起義，建立工人階級的政權(quán)——巴黎公社，這是人類歷史上第一次建立無產(chǎn)階級專政的嘗試。巴黎公社雖然失敗了，但它的偉大實踐為國際共產(chǎn)主義運動提供了極為寶貴的經(jīng)驗。馬克思恩格斯對巴黎公社革命做了以下的科學總結(jié)： 首先，分析了巴黎公社革命爆發(fā)的原因。馬克思依據(jù)唯物史觀的基本理論，解釋了巴黎公社革命爆發(fā)的深刻根源，指出了法國無產(chǎn)階級革命是資本主義基本矛盾發(fā)展的必然結(jié)果。他指出，這次革命是在1866—1867年世界性資本主義經(jīng)濟危機的沖擊以及路易波拿巴窮兵黷武、對外擴張政策的連續(xù)失敗，造成了社會矛盾和階級矛盾日漸激化的條件下發(fā)生的，這是巴黎公社革命爆發(fā)的客觀歷史條件。而它的主觀條件則是具有光榮傳統(tǒng)并在第一國際思想影響下日益覺醒的巴黎工人階級。上述主客觀條件使得巴黎公社革命的爆發(fā)成為必然。 其次，深化了無產(chǎn)階級暴力革命和打碎資產(chǎn)階級國家機器的思想。馬克思指出，巴黎公社的一條重要經(jīng)驗，就是巴黎工人階級在革命過程中，自始至終掌握著革命的武裝，并用革命暴力打碎了舊的國家機器，保衛(wèi)了巴黎公社這一新生政權(quán)。根據(jù)巴黎公社革命的這一寶貴經(jīng)驗，馬克思進而指出建立無產(chǎn)階級專政，其首要條件就是無產(chǎn)階級大軍。但同時公社所犯的致命錯誤是收到虛偽的資產(chǎn)階級民主思想的影響。 再次從理論和實踐的結(jié)合上豐富了無產(chǎn)階級專政學說。馬恩高度評價了巴黎公社的革命首創(chuàng)性，認為它是在炸毀舊的國家政權(quán)以后高度建立起來的新的真正民主的國家政權(quán)。巴黎公社革命以自己的實踐證明了，工人階級不能簡單地掌握現(xiàn)成的國家機器，并應(yīng)用它來達到自己的目的，而是必須徹底打碎資產(chǎn)階級舊的國家機器，代之以無產(chǎn)階級專政的國家政權(quán)。馬恩還指出，公社在政治、經(jīng)濟、教育等方面采取的措施，都鮮明地體現(xiàn)了無產(chǎn)階級專政的基本特點。這一切都充分體現(xiàn)了公社在履行著一種新型國家政權(quán)的職能，是一種人民管理制度。徹底廢除官僚制度，防止社會公仆變?yōu)樯鐣魅?，這也是巴黎公社創(chuàng)造的具有深遠歷史意義的經(jīng)驗。 最后，通過總結(jié)巴黎公社經(jīng)驗，進一步探討了資本主義向共產(chǎn)主義過渡的問題。馬克思認為，從資本主義向共產(chǎn)主義的過渡是一個長期的歷史過程，并且要在這一過程中實現(xiàn)對環(huán)境和人的完全改造，還探討了過渡時期的特點和任務(wù)。馬恩對過渡時期的探討，后來在《格達綱領(lǐng)批判》中得到了更進一步的深化。 此外，馬恩還強調(diào)建立獨立的、以科學社會主義為指導的無產(chǎn)階級政黨的極端重要性。巴黎公社的革命實踐，已經(jīng)為更多的工人組織所接受，也為19世紀70—80年代歐美許多國家廣泛建立無產(chǎn)階級政黨，奠定了思想基礎(chǔ)。 巴黎公社革命是國際共產(chǎn)主義運動史上的一座豐碑?！肮绲脑瓌t是永存的，是消滅不了的；這些原則將一再凸現(xiàn)出來，直到工人階級獲得解放?！?2、如何理解馬克思對未來社會的科學預測？ 巴黎公社失敗以后，德國工人運動出現(xiàn)了高漲形式。進入19世紀70年代，隨著德國工人運動的發(fā)展和階級斗爭的尖銳，實現(xiàn)德國工人運動的統(tǒng)一和團結(jié)成為迫切需要解決的重大問題。但社會民主黨領(lǐng)導人與拉薩爾起草了“格達綱領(lǐng)”，并發(fā)表了。馬恩為了肅清拉薩爾主義的影響，劃清科學社會主義與拉薩爾主義的原則界限，1875年5月抱病寫了《格達綱領(lǐng)批判》。它在全面徹底批判拉薩爾主義的同時，完整而科學地闡述了關(guān)于未來共產(chǎn)主義社會發(fā)展階段特征及其特征的學說，是馬克思主義關(guān)于共產(chǎn)主義社會的學說實現(xiàn)了一次重大的飛躍。 1.對拉薩爾主義的批判 第一，馬克思批判了拉薩爾主義的小資產(chǎn)階級分配理論。針對拉薩爾的“勞動是一切財富的源泉”和所謂“不折不扣”地公平分配等錯誤觀點，馬克思指出，勞動不是一切財富的源泉，因為自然界同勞動一樣也是使用價值，即物質(zhì)財富源泉，勞動本身不過是一種自然力既人的勞動力的表現(xiàn)。在生產(chǎn)資料私有制的條件下，所謂實行“不折不扣”的公平分配也只是一種空洞的幻想。 第二，批判了拉薩爾主義關(guān)于“反動的一幫”的反動謬論，闡明了工農(nóng)聯(lián)盟和無產(chǎn)階級國際主義原則。拉薩爾認為，除了工人以外，“其他階級都是反動的一幫”。馬克思指出，這個觀點是錯誤的，它混淆了敵友界限，根本否定了農(nóng)民和小資產(chǎn)階級的革命性。針對拉薩爾的錯誤觀點，馬克思強調(diào)了堅持無產(chǎn)階級國際主義的重要原則。 第三，批判拉薩爾主義“鐵的工資定律”的謬論，捍衛(wèi)了科學的剩余價值論。馬克思指出，“鐵的工資定律”是拉薩爾主義的經(jīng)濟學理論基礎(chǔ)。這個理論的實質(zhì)在于，把資本主義特有的工資規(guī)律和無產(chǎn)階級的貧困歸因于人口的自然繁殖，說成是“自然規(guī)律”。這個觀點根本否認了科學的勞動價值論和剩余價值論，不懂得工資只是雇傭工人勞動力的價值和價格的掩蔽形式，將工資看作勞動的價值和價格，這就掩蓋了資本家剝削工人的實質(zhì)，起到了為資本主義制度辯護的作用。 第四，批判拉薩爾主義的依靠國家?guī)椭と私⒑献魃鐖猿至藷o產(chǎn)階級革命的理論。實際上，這只是一種反動的空想，因為社會主義只有通過改革才能實現(xiàn)。 第五，批判拉薩爾主義關(guān)于“自由國家”的謬論，捍衛(wèi)了無產(chǎn)階級專政的理論。馬恩指出，拉薩爾的“自由國家”理論抹殺了國際的階級本質(zhì)，把實現(xiàn)“自由國家”作為統(tǒng)一后的德國工人黨的奮斗目標，這就完全否定了通過無產(chǎn)階級革命，建立無產(chǎn)階級專政并最終實現(xiàn)共產(chǎn)主義的崇高目標。 2.科學的闡述了關(guān)于過渡時期的理論 馬克思認為，在無產(chǎn)階級革命的過程中，必然要經(jīng)歷一個從資本主義向共產(chǎn)主義轉(zhuǎn)變的過渡時期。他指出：“在資本主義社會和共產(chǎn)主義社會之間，有一個從前轉(zhuǎn)變?yōu)楹笳叩母锩D(zhuǎn)變時期。同這個時期相適應(yīng)的也有一個政治上的過渡時期，這個時期的國家職能是無產(chǎn)階級的革命專政”無產(chǎn)階級專政，是從資本主義到“共產(chǎn)主義革命轉(zhuǎn)變時期”的根本特征。他還指出了過渡時期必然存在的客觀依據(jù)，這就是社會主義經(jīng)濟因素不可能在資本主義內(nèi)部全部和自動形成，因此無產(chǎn)階級通過革命建立自己的政權(quán)以后，必須運用無產(chǎn)階級專政的力量對整個社會進行徹底的改造，消滅資本主義私有制，建立社會主義公有制，進而過度到社會主義。 3.提出了共產(chǎn)主義社會發(fā)展的兩個階段及其特征的理論。 馬克思揭示了共產(chǎn)主義第一階段，既社會主義的特征。他指出：“我們這里所說的是這樣的共產(chǎn)主義社會，它不是在自身基礎(chǔ)上已經(jīng)發(fā)展了的，恰好相反’是剛剛從資本主義社會中產(chǎn)生出來的，因此它在社會各方面，在經(jīng)濟、道德和精神方面都還帶著它脫胎出來的那個舊社會的痕跡。”馬克思還闡明了共產(chǎn)主義社會第一階段的分配原則，既按勞分配原則的基本內(nèi)容是“一種形式的一定量的勞動同另一種形式的同量相交換”。 馬克思指出：“在共產(chǎn)主義高級階段，才能完全超出資產(chǎn)階級權(quán)利的狹隘眼界，社會才能在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按勞分配！?！惫伯a(chǎn)主義社會兩個階段的區(qū)別，就在于它們的成熟程度和發(fā)展程度不同，生產(chǎn)力發(fā)展狀況的不同決定了社會生產(chǎn)關(guān)系以及人的自身發(fā)展程度上的差異。分析兩個階段的重要意義在于，科學的說明了共產(chǎn)主義是一個由低級向高級不斷發(fā)展的過程，共產(chǎn)主義社會的低級階段——社會主義是一個相當長的歷史階段，這是由社會生產(chǎn)力發(fā)展的客觀規(guī)律所決定的。因此無產(chǎn)階級在社會主義社會的主要任務(wù)，就是解放進而大力發(fā)展社會生產(chǎn)力，為實現(xiàn)“按需分配”和人的全面自由發(fā)展創(chuàng)造物質(zhì)基礎(chǔ)。 3、《反杜林論》是怎樣系統(tǒng)論述馬克思主義基本理論的？ 一、對馬克思主義哲學的系統(tǒng)論述 首先，揭示了馬克思主義哲學的根本性質(zhì)，劃清了它與舊哲學，特別是與舊唯物主義的原則界限。 其次，闡述了馬克思主義自然觀的基本內(nèi)容。 1．世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。恩格斯批判了杜林關(guān)于“世界統(tǒng)一于存在”的觀點； 2．運動是物質(zhì)的存在方式。恩格斯指出，運動是物質(zhì)固有的屬性，二者是不可分割的，為更深一步的說明運動是物質(zhì)的存在方式，恩格斯進一步解釋了運動與靜止的辯證關(guān)系。 3．實踐和空間是運動著的物質(zhì)的存在方式。恩格斯批判了杜林吧物質(zhì)運動與時間空間割裂開來的唯心主義觀點，還論證了時間和空間的無限性。 第三，闡釋了唯物史觀的基本原理。唯物史觀是馬克思主義哲學的核心組成部分，馬克思主義哲學的創(chuàng)立過程首先是從發(fā)現(xiàn)和制定唯物史觀開始的?！斗炊帕终摗吩诎殃U述的重點放在唯物辯證的自然觀的同時，全書始終貫穿著唯物史觀的基本觀點。 1．關(guān)于唯物史觀出發(fā)點的原理。恩格斯指出，與一切舊哲學相反，唯物史觀不是從人的意識出發(fā)說明人的存在和人的歷史，而是從人的存在，即從現(xiàn)實的物質(zhì)生活條件出發(fā)來說明人的意識和人的歷史。 2．關(guān)于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的原理。恩格斯指出，社會生產(chǎn)力是一種不依賴人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀力量，它決定著社會的生產(chǎn)關(guān)系或交換形式。一定社會時期的生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生和發(fā)展都是由生產(chǎn)力發(fā)展的要求所決定的。 3．關(guān)于經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑辯證關(guān)系的原理。針對杜林關(guān)于政治暴力決定經(jīng)濟關(guān)系的歷史唯心主義觀點，恩格斯指出，在社會歷史發(fā)展過程中，起決定作用的不是政治暴力，而是經(jīng)濟。他從目的和手段的關(guān)系的角度說明了經(jīng)濟與政治的關(guān)系。 4．關(guān)于經(jīng)濟基礎(chǔ)與道德觀、平等觀等觀念上層建筑的辯證關(guān)系的原理。恩格斯在批評杜林所謂永恒不變的道德時指出，道德是一個歷